Нормальная Христианская Церковная Жизнь Вочман Ни предисловие
| Вид материала | Книга |
| 6. Работа и Церкви. Ответственность – Духовная и Официальная. Представители служения Тела – люди, а не церкви. |
- Церковная жизнь в Карелии в конце 1920-х – начале 1930-х, 163.04kb.
- Примерная программа наименование дисциплины Нормальная физиология Рекомендуется для, 907.24kb.
- Примерная программа наименование дисциплины Нормальная физиология Рекомендуется для, 814.34kb.
- Ранневизантийская церковная историография, 638.31kb.
- Христианская культура, 322.36kb.
- Примерная программа дисциплины нормальная физиология для студентов обучающихся по:, 565.44kb.
- Иерей Димитрий Моисеев Христианская антропология Христианская антропология. Антропология, 318.69kb.
- Программа по дисциплине «Христианская этика», 139.51kb.
- Московская татарская православно-христианская община, 124.36kb.
- Дерек принс "благословение или проклятие: ты можешь избрать" предисловие, 6243.25kb.
Когда мы приходим в место, где Христос не известен, мы должны проповедовать Евангелие, завоевывать людей для Господа и основывать поместную церковь. Если мы приходим в место, где уже имеются Христиане, но на различных основаниях эти верующие отделяются в деноминационные «церкви», то наша задача – все равно как и в другом месте – проповедовать Евангелие, вести людей к Господу и основывать их церковь на библейском основании местности. Все время мы должны поддерживать позицию объемлющих, а не исключающих отношений к тем верующим, кто находятся в различных деноминациях, поскольку и они, и мы – дети Божии, и они живут в том же самом месте, и поэтому они принадлежат той же самой церкви, что и мы. Сами мы не можем присоединяться к какой-либо секте или оставаться в ней, поскольку наше присоединение церкви может носить только поместный характер. Пусть нам будет ясно здесь, что неденоминационная церковь – это не поместная церковь. Между ними имеется обширное различие. Поместная церковь неденоминационна, и она позитивна и объемлющая, но неденоминационная церковь – это не поместная церковь, и она негативна и исключительна.
Проясним нашу позицию. Мы не из тех, кто основывает неденоминационные церкви, а поместные церкви. Мы стремимся делать позитивную работу. Если верующие могут придти и увидеть то, что поместная церковь является выражением Тела Христова в данном месте, то они, конечно, не будут оставаться в какой-либо секте. С другой стороны, для них, возможно, видеть всю порочность сектантства и оставлять его, не зная, что такое поместная церковь.
Я не потворствую сектантству, и я не верю, что мы должны принадлежать какой-либо секте, но это не наш дело заставлять людей оставлять деноминации. Если мы делаем нашей главной заботой вести людей к реальному познанию Господа и силы Его Креста, то они с удовольствием откажутся от себя для Него и будут учиться ходить по Духу, отвергая плотское. Мы найдем, что нет никакой нужды подчеркивать вопрос деноминаций, так как Сам Дух просветит их. Если верующий не познал путь Креста и хождения по Духу, что пользы от его выхода из деноминации?
4) Доктринальные Различия. В греческом слово «ересь» в Гал.5:20 не обязательно несет оттенок заблуждения, а скорее разделения на основании доктрины. Подстрочный Новый Завет переводит это слово как «секты», а Дарби в своем новом переводе дает его как «школы мнений». В целом мысль здесь не о различии между истиной и заблуждением, а о разделении по доктрине. Мое учение может быть правильным, а может быть и неправильным, но если я делаю его причиной разделения, то я виновен в «ереси», о которой здесь говорится.
Бог запрещает любое разделение на доктринальных основаниях. Некоторые полагают, что восхищение будет перед скорбью, а другие, что после скорби. Некоторые полагают, что все святые войдут в Царство, другие полагают, что только некоторые. Некоторые полагают, что крещение должно быть погружением, другие, что кроплением. Некоторые полагают, что сверхъестественные проявления – это необходимое событие при крещении Святым Духом, а другие так не считают. Ни одно из этих доктринальных представлений не является Библейским основанием для разделения детей Божиих.
Хотя некоторые верующие могут быть и правы, а другие неправы, Бог не разрешает никакого разделение из-за различия исповеданий или второстепенных вопросов, отличных от основополагающих истин Веры. Если группа верующих откалывается от поместной церкви в своем рвении к некоторому учению согласно Слову Божиему, то новая «церковь», которую они основывают, может иметь Библейское учение, но она никогда не может стать библейской церковью.
Если мы желаем поддержать Библейскую позицию, то мы должны следить, чтобы церкви, которые мы основываем в различных местах, только представляли местности, а не доктрины. Если наша «церковь» не отделена от других детей Бога только на основании местности, а стоит за распространение некоторой специфической доктрины, то мы однозначно являемся сектой, каким бы верным Слову Божиему наше учение не было. Цель Божия состоит в том, что церковь должна представлять детей Божиих в местности, а не некоторую определенную истину. Церковь Бога в любом месте включает всех детей Божиих, живущих в том месте, а не просто тех, кто держатся тех же самых доктринальных представлений.
Если наши сердца определились хранить поместный характер церквей Божиих, то мы не можем не столкнуться с проблемами в нашей работе. Если Крест действует не могущественно, то насколько же возможны бесконечные трения, если мы включаем в одну церковь всех верующих в данном месте со всеми их представлениями. Как плоть хотела бы только включать держащихся того же самого представления и исключать всех тех, кто придерживается представлений, отличающихся от наших. Иметь постоянное и близкое общение с людьми, чье толкование Священного Писания не соответствует нашему толкованию, несносно для плоти, но благо для духа. Бог не использует разделение, чтобы решить проблему, Он использует Крест. Он хочет, чтобы мы подчинились Кресту так, чтобы через самые трудные ситуации, кротость, терпение и любовь Христовы глубоко действовали в наших жизнях. При этом если мы не знаем Креста, то мы будем спорить, раздражаться и, наконец, пойдем своим путем. Мы можем иметь правильные представления, но Бог дает нам возможность показать правильную позицию. Мы можем верить правильно, но Бог проверяет нас, чтобы увидеть, любим ли мы правильно.
Римлянам 14 глава показывает нам, как иметь дело с теми, чьи представления отличаются от наших представлений. Что бы мы делали, если в нашей церкви были и вегетарианцы и субботники? Мы должны считать почти невыносимым, если в той же самой церкви некоторые верующие соблюдают День Господень, а другие – Субботу, некоторые бы ели мясо, а другие были бы строгими вегетарианцами. Это была бы точно та же ситуация, перед которой стоял Павел. Обратим внимание на его заключения. «Но принимайте слабого в вере без споров о сомнительном» (Рим.14:1). «Кто ты, судящий чужого слугу? Пред своим господином он стоит или падает. Да, его поднимут; ибо Господь силен поднять его» (Рим.14:4). «Не будем больше судить друг друга: а судите лучше, чтобы никто не полагал преткновения на пути брата или случая к падению» (Рим.14:13). О, Христианская терпимость! О, великодушие! Увы! Многие дети Божии столь ревностны к своим любимым доктринам, что сразу вешают ярлык «еретиков» поступают соответственно со всеми, чье толкование Священного Писания отличается от их толкования. Бог хотел, чтобы мы поступали по любви ко всем, кто держатся представлений вопреки тем, которые дороги для нас (Рим.14:15).
Это не означает, что все члены церкви могут держаться любых представлений, которые им нравятся, но это подразумевает, что решение проблемы доктринальных различий не лежит в образовании отдельных партий по различным взглядам, а в поступании по любви к тем, чьи взгляды отличаются от наших. Терпеливым учением мы можем помочь всем для «единства веры». (Еф.4:13). Ожидая терпеливо Господа, Он может дать благодать другим, чтобы изменить их взгляды, или же Он может дать нам благодать видеть, что мы не такие уж хорошие учителя, как мы думали. Ничто так не проверяет духовность учителя как возражение его учению.
Учители должны научиться смирению, а также и все другие верующие. Когда они признают их положение в Теле, то они будут знать, что не каждому дается определять вопросы доктрины. Они должны учиться подчиняться тем, кто снаряжен Богом для определенного служения учения Его народу. Духовные дары и духовный опыт необходимы для духовного учения; следовательно, не каждый может учить.
5) Расовые Различия. «Ибо одним Духом все мы были крещены в одно тело, и Иудеи и Еллины, и рабы и свободные; и все были напоены одним Духом» (1Кор.12:13). Иудеи всегда имели самое сильное расовое предубеждение ко всем народам. Они считали другие народы нечистыми, и им даже запрещалось есть с ними. Но Павел очень прояснил в послании Коринфянам, что в Церкви и иудеи, и Еллины едины. Со всеми различиями «в Адаме» покончено «во Христе». Расовая «церковь» не имеет никакого признания в Слове Божием. Членство Церкви определяется местом жительства, а не расой.
Сегодня в больших космополитических городах мира существуют церкви для белых и церкви для чернокожих, церкви для Европейцев и церкви для азиатов. Они произошли от неспособности понять, что граница церкви – это город. Бог не разрешает никакого разделения Его детей на основании различия цвета кожи, традиции или способа жизни. Независимо от того, к какой расе они принадлежат, если они живут в той же местности, то они принадлежат той же самой церкви. Бог поместил верующих различных рас в одном месте так, чтобы, обойдя все внешние различия, они могли бы в одной церкви явить одну жизнь и один Дух Его Сына. Все, что приходит в нас по природе, преодолевается благодатью. Все, что было нашим «в Адаме» было исключено «во Христе». Будем помнить, что церковь в любом месте включает всех верующих, живущих там, и исключает всех, кто живет в другом месте.
6) Национальные Различия. Евреи и Язычники представляют как национальные, так и расовые различия, но в Церкви Божией нет ни иудея, ни еллина. Нет никакого расового различия. Все верующие, живущие в одном месте, независимо от их национальности, принадлежат одной церкви. В естественной сфере существует различие между китайцем, французом, англичанином и американцем, но в духовном царстве его нет. Если китаец-верующий живет в Нанкине, он принадлежит церкви в Нанкине. Если француз-верующий живет в Нанкине, он также принадлежит церкви в Нанкине. То же самое справедливо для англичан, американцев и всех других, если они возрождены. Слово Божие признает «церковь в Риме», «церковь в Ефесе» и «церковь в Фессалониках», но оно не признает Еврейскую церковь, или Китайскую церковь или Англиканскую церковь. Причина, по которой названия городов появляются в Священном Писании в связи с церквами Божиими, состоит в различии местожительства, единственного различия, признанного Богом среди Его детей.
Так как церкви являются поместными, если верующий – не важно какой национальности – переезжает из одного места в другое, то он сразу становится членом церкви в этом месте и перестает быть членом в той церкви его прежнего места жительства. Вы не можете жить в одном месте и быть членом церкви в другом. Если китаец- брат переезжает из Нанкина в Ханжоу, он становится членом церкви в Ханжоу. Также, брат-англичанин, приезжающий из Лондона в Ханжоу сразу становится членом церкви в Ханжоу. Изменение места жительства обязательно влечет изменение церкви, принимая во внимание, что национальное происхождение не имеет никакого отношения к членству в церкви.
Наши соработники, которые поехали из Китая к Южным Морским Островам, должны быть осторожны, чтобы не основывать там «заграничную китайскую церковь». Можно иметь «заграничную китайскую торговую Палату» или «заграничный китайский Колледж» или «заграничный китайский Клуб». Все, что вам нравится, может быть «заграничным китайским..»., но не церковь. Церковь всегда поместна!
Обычная концепция местной церкви, имея порой совершенно верные в некоторых отношениях очертания, существенно неверна в наиболее жизненных пунктах. Так как божественный метод деления Церкви согласуется с местностью, а не национальностью, то Церковь Божия не знает ни коренных жителей, ни иностранцев, ни языческую страну, ни Христианскую страну. Если мы были бы в полном согласии с замыслом Божиим, то мы не должны делать никакого различия вообще между китайской и иностранной церковью, между китайскими и иностранными тружениками, или между китайскими и иностранными материальными фондами.
Идея поместной церкви схожа с тем, что, к примеру, уроженцы страны должны быть самоуправляемыми, самообеспечивающими и самораспостраняющимися. И план Божий состоит в том, что верующие в городе – и коренные жители, и иностранцы – должны быть самоуправляемыми, самообеспечивающими и самораспостраняющими. Возьмите, например, Пекин. Теория поместной церкви отличается у китайцев и иностранцев, живущих в Пекине, а Слово Божие не различает между верующими в Пекине, либо китайцами, либо иностранцами и верующими в других городах. Именно поэтому в Священном Писании мы читаем о церквах у язычников, но никогда о церквах язычников. Нет ничего подобного в замысле Бога как церковь Китайцев, но есть такая вещь как церковь в Пекине. Священное Писание не знает церкви французов, но признает церковь Парижан. Ясное сознание Божественного основания церкви согласно отличию городов, а не стран, спасет нас от неправильного представления о поместной церкви.
7) Социальные Различия. В дни Павла, с социальной точки зрения, имелся великий разрыв между свободным и рабом, но все же они поклонялись рядом в той же самой церкви. В нашем дни, если кули рикши и президент нашей Республики принадлежат Христу и живут в том же месте, то они принадлежат той же самой церкви. Может быть миссия для рикши, но никогда не может быть церкви для рикши. Социальные различия не являются подходящим основанием для основания отдельной церкви. В Церкви Божией нет «ни рабов, ни свободных».
В Священном Писании мы имеем эти семь определенных положений, которые запрещаются Богом как причины разделения Его Церкви. Фактически эти семь пунктов типичны для всех других причин, которые человеческий разум может изобрести для разделения Церкви Божией. Два тысячелетия истории Церкви – это грустная повесть человеческих изобретений, уничтожающих единство Церкви.
Победители.
Сфера церкви поместна, и поместная церковь не должна ни в коем случае разделиться. Естественно возникает вопрос: «Если духовная жизнь поместной (неденоминационной) церкви очень слаба, то могут ли несколько более духовных членов не собираться вместе и сделать другое собрание? Ответ Слова Божьего: «решительно, Нет!» Слово Божие гарантирует учреждение церквей только на поместном основании. Даже недостаток духовности не является подходящей причиной для разделения церкви. Если поместные методы, управление и организация далеки от идеала, это все еще не есть причина для разделения. Мы должны положить это на сердце, что различие местоположения – это единственное основание для деления Церкви Божией. Никакое другое основание не является Библейским.
Во второй и третьей главах Откровения мы видим семь различных церквей в семи различных местностях. Только две из них не были обличены, но фактически похвалены Господом. Другие пять были определенно обличены. Духовно те пять были в печальном состоянии. Они были слабы, побежденными церквами, но они были церкви, а не секты. Духовно они были неправы, но по позиции они были правы, поэтому Господь повелевал им быть победителями. Господь не сказал ни слова об оставлении церкви. Поместная церковь – это церковь, которую вы не можете оставить, вы должны оставаться в ней. Если вы более духовны, чем другие члены, то вы должны использовать ваше духовное влияние и вашу власть в молитве, чтобы восстановить ту церковь. Если церковь не отвечает, вы имеете только две альтернативы: вы должны или остаться там, храня себя неоскверненным, или сменить ваше местожительство.
Какая трагедия, когда несколько духовных членов оставляют поместную церковь и делают другое собрание просто потому, что другие члены слабы и незрелы. Более сильные члены должны оставаться в той церкви как победители, ища помощи их более слабым братьям и сестрам и возлагая эту ситуацию Господу. О, как склонны мы презирать верующих, которых мы считаем ниже нас, и как мы восхищаемся от общения с теми, чье общение мы находим особенно благоприятным. Гордость сердца и эгоистичное удовольствие в духовных вопросах заставляет нас пропускать факт, что церковь в любом данном месте должна состоять из всех детей Божиих, живущих в том месте, так что мы сужаем Христианское общение и делаем выбор среди детей Божиих. Это сектантство, и это скорбь сердца Божьего.
6. Работа и Церкви.
Апостолы и Церкви.
В отношении универсальной Церкви Бог сначала создал ее и потом поставил апостолов служить ей (1Кор.12:28), но в отношении поместных церквей порядок был другой. Назначение апостолов предшествовало основанию поместных церквей. Наш Господь сначала уполномочил этих двенадцать апостолов, и после этого появилась церковь в Иерусалиме. Святой Дух сначала призвал двух апостолов – Павла и Варнаву – к делу, и после этого появилось множество церквей в различных местах. Из этого ясно, что апостольское служение предшествует образованию поместных церквей и очевидно, что дело апостолов не принадлежит поместным церквям.
Как мы видели, Святой Дух сказал: «Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому я призвал их». Служение, которое следовало за отделением апостолов, и которое мы в общем называем их миссионерским путешествием, Святой Дух назвал «делом». «Дело» было целью призвания Духа и все, что было выполнено Павлом и его сотрудниками после этого и все, за что они были ответственны, было включено в это слово «дело». Слово «дело» в этой книге используется в определенном смысле и объясняет все, что включено в миссионерские усилия апостолов.
Мы должны различать между делом и церквами. Эти две вещи отличны в Священном Писании, и мы должны избегать путаницы в них, иначе мы сделаем серьезные ошибки, и выполнению целей Божиих будете воспрепятствовано. Слово «дело» не часто используется в этом смысле, в котором оно используется здесь, поэтому мы немного уделили этому внимание. Но Дух использовал это выражение так, что оно содержало весь охват того, что связано с целью апостольского призвания.
Поскольку дело апостолов – это проповедовать Евангелие и основывать церкви, а не брать на себя ответственность в уже установленных церквах, то их служение – это не служение церкви. В намерении Божием «церковь» и «дело» следуют двум отличным линиям.
Дело принадлежит апостолам, а церкви принадлежат поместным верующим. Апостолы ответственны за дело в любом месте, а церковь ответственна за всех детей Божиих в этом месте. Как члены Тела апостолы встречаются для взаимного наставления со всеми их товарищами – членами в данном месте, но как служение членов Тела, их специфическое служение делает их группой тружеников вне церкви. Апостолам неправильно вмешиваться в дела церкви, но одинаково неправильно для церкви вмешиваться в дела апостолов. Апостолы управляют делом; пресвитеры управляют церковью.
Причина, по которой Бог призвал апостолов и поручил им дело состоит в том, что Он желал сохранить поместный характер церкви. Если какая-либо церковь контролирует дело в другом месте, то она становится экстра-поместной, и таким образом, теряет свою особую характеристику как церковь. Ответственность дела в различных местах передана апостолам, чья сфера не зависит от их местоположения. Ответственность церкви передана пресвитерам, чья сфера ограничена местностью. Ефесский пресвитер – пресвитер в Ефесе, но он не пресвитер, когда он приезжает в Филиппы, и наоборот. Пресвитерство ограничено местностью. Когда Павел был в Милите, он пожелал видеть представительных членов церкви в Ефесе. Поэтому он послал за Ефесскими пресвитерами, а не за Ефесским апостолом, по простой причине, что его не было. Апостолы принадлежат различным местам, не только одному месту, а сфера пресвитеров строго поместна, по этой причине они не имеют никакой официальной ответственности вне места, в котором они живут. Всякий раз, когда церковь пробует управлять делом, она теряет свой поместный характер. Всякий раз, когда апостол пробует управлять церковью, он теряет свой экстра-поместный характер.
Ответственность – Духовная и Официальная.
Как апостолы имеют духовную, а не официальную ответственность относительно церкви, так и пресвитеры и вся церковь имеют духовную, а не официальную ответственность относительно дела. Похвально, если поместная церковь стремится помогать в деле апостолов, но она не находится под официальным обязательством делать это. Существует обширное различие между духовной и официальной ответственностью. В вопросе официальной ответственности имеются некоторые предписанные обязанности, но в вопросе духовной ответственности нет никаких юридических обязательств; поэтому какое-либо пренебрежение ответственностью не считается официальным недостатком, а низким духовным состоянием. С официальной точки зрения, ответственность дела лежит на апостолах. Если церковь духовно неответственна, то апостолы могут иметь трудности, которых они не должны иметь, а церковь будет страдать духовно. С другой стороны, ответственность церкви лежит официально на пресвитерах; поэтому апостолы в ней не должны брать на себя инициативу делать что-то самим. Они могут и должны помогать церкви своим советом и увещеваниями. Если поместные верующие духовны, они охотно получат такую помощь, но если они недуховны, и впоследствии отклоняют предложенную помощь апостолов, их порок духовен, а не официален, и апостолы не имеет никакого выбора, кроме как оставить их своим собственным взглядам.
Представители служения Тела – люди, а не церкви.
Имеется определенная божественная причина факту, что дело поручено индивидуальным апостолам, а не поместным церквам. Но прежде, чем мы приступим к этому, проследим фундаментальное различие между действиями церкви как тела и действиями брата как индивидуума. Для брата (или для нескольких братьев) нормально заняться бизнесом, но это ненормально для всей церкви. Нормально одному или большему количеству братьев открыть кафе или гостиницу, но не для церкви. Что может быть допустимым для братьев как индивидуумов, не обязательно допустимо для церкви как группы. Дело церквей состоит во взаимной заботе о ее членах, проведения собраний преломления хлеба, применения духовных даров, изучения Слова, молитвы, проповеди Евангелия и общения. Дело находится вне сферы церкви как общего: дело находится в ответственности отдельных лиц, хотя и не отдельных лиц как таковых.
Подобный случай не встречается в Библии, когда церковь работает, например, в больницах, школах, или даже в чем-то более духовном отношении, типа иностранных миссий. Нормально для одного или более членов церкви открыть больницу, школу или отвечать за работу миссии, но не для церкви в целом. Церковь существует с целью взаимопомощи в одном месте, а не с целью проведения работы в различных местах. По Слову Божиему, все дело – есть личное предприятие отдельных братьев, призываемых и уполномоченных Богом, как членов Тела, а не предприятие всей церкви как тела. Ответственность за дело всегда несет один или более людей.
Важно обратить внимание на то, что Тело Христа в аспекте служения не представлено поместными церквями, а отдельными людьми, которые являются дарами, данные Богом Его Церкви. Поместная церковь не избрана Богом представлять Тело, где рассматривается служение. Когда Бог хочет, чтобы некоторые представители Тела выразили его служение, то Он выбирает некоторых людей, которые есть функционирующие члены, чтобы представлять это Тело. Все это ясно в последней части 1 Коринфянам 12 главе.
Намерением Бога никогда не было, чтобы Его дело проводилось на другом основании, нежели основания Тела, потому что это фактически естественное функционирование Тела Христова. Это – есть деятельность под руководством Главы, тех членов, которые обладают специальными способностями. Поместная церковь представляет Тело в аспекте жизни, а функционирующие члены представляют Тело в аспекте служения. Поместная церковь призывается являть не сколько служение, сколько жизнь Тела, в то время как апостолы, пророки и учители также призываются являть не так жизнь, как служение Тела.
Уясним, что под индивидуумами мы не подразумеваем просто людей, а функционирующих членов, представляющих Тело. Бог никогда не санкционировал кому-то браться за индивидуальную линию в Его деле. Самоволие без должного взаимодействия с другими членами Тела никогда не было Божественным делом. Нельзя также не подчеркнуть этого; а также того, что в Своем деле Бог использует людей, чтобы представить Тело, а не поместные церкви. Поэтому, как дело – это ответственность индивидуумов, это не значит, что любой может им заняться, а только призванные и посланные Богом, и снаряженные духовными дарами для этой задачи.
Если наше дело апостола, то оно должно быть отлично от дела поместной церкви. Некоторым может показаться весьма незначительным делать какое-либо различие между делом и церковью. Они могут думать, что нет никаких последствий в том, что дело находится в руках индивидуальных членов, а не всей церкви, и что апостолы ответственны только за дела, а не за церковь, но принцип – это Библейский принцип, и его выполнение имеет великую важность и огромные последствия, как мы теперь увидим.