Вторая часть [1] носит культурологический характер и начинается утверждением об особости России, стоящей между Востоком и Западом. Затем, несколько неожиданно, автор переходит к анализу христианства в главах 2,3,4. «В действительности у людей существует эволюционное несовершенство, из которого и исходят их дурные дела. При желании это несовершенство можно назвать и грехом. Но библейское объяснение греха нечто совсем иное, т.к. переворачивает последовательность событий, и вместо эволюции говорит о деэволюции, "грехопадении"» - здесь еще раз Ладов говорит о своей трактовке греха. Автору особенно досаждает известная христианская максима «кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему и другую» вплоть до крайней степени негодования. И, действительно, в свете его теории представляется иное – «любить и становиться жертвой людей, стоящих эволюционно ниже, негодяев, подлецов и т.п., а не мужественно сражаться с ними. Благословлять их, отдавать им, если они того захотят, своё имущество и даже давать им убивать себя. Поскольку же больше всего способны к испытыванию высоких чувств люди, наиболее эволюционно развитые, а именно подобные люди наиболее способны к любви и к самопожертвованию ради любимых и т.п., одним из основных последствий христианства является склонение их к самоистреблению. За много веков с момента своего возникновения христианство, в различных своих проявлениях (церквях, сектах и т.п.), во многом способствовало истреблению наиболее высокоразвитых людей». Говоря об исторической роли христианства, автор обвиняет его в уничтожении иерархической структуры государства – «Да и к чему нужны классы, когда проповедуют всеобщую "любовь" и "прощение"?... Способствование к смешению классов, уравниванию людей в Новом Завете выражено неявно и замаскировано… Но воспитанный не значит самоуничижающийся. Это типичное для Нового Завета недомыслие, а может быть, и хитрая уловка. Вроде понимания любви к людям как необходимость подставлять для удара щёку всякому желающему ударить, понимания желания помочь неимущим как необходимость продавать всё, что имеешь, и раздавать нищим, понимания богатства как огромного препятствия для обещаемой блаженной жизни и т.п.».
Показательна неприязнь автора к христианству в следующем любопытном отрывке: «Отметим ещё обращение Нового Завета к обоим направлениям человеческой психики. Рассмотрим для примера призывы в Евангелиях к непротивлению злу и любви к своим врагам.:
Если они применяются к человеку, высоко стоящему в эволюционном развитии, обладающему развитыми высшими чувствами, то по отношению к здравомысленному направлению его психики такие призывы будут склонять его к самопожертвованию ради всякого рода людей низких, в чём он может увидеть своё благородство и высоту чувств и радоваться этому. По отношению же к садомазохистическому направлению такое воздействие может усилить стремление к саморазложению, к смерти. Таким образом, в здравомысленном направлении психики будет присутствовать радость от собственного благородства (искажённого), а в садомазохистическом - раздутое желание самоуничтожения, что в целом провоцирует усиление разлагающего направления. Из таких людей могли получаться мученики за веру и т.п.
Рассмотрим теперь, каково воздействие тех же призывов на человека, эволюционно низко стоящего, с сильно развитыми низменными, разлагающими чувствами. Поскольку в таких людях особенно сильно чувство собственной неполноценности и низменности, призыв к непротивлению злу, выдаваемый за проявление большой любви и благородства, может создать в здравомысленном направлении психики повод якобы логично, обоснованно считать себя чем-то высшим, чем такой человек есть на самом деле. В отношении же садомазохистического направления это может дать возможность к склонению этим человеком более эволюционно развитых людей к самоуничтожению, что порадует его чувство зависти. Таким образом, здравомысленное направление может радоваться появившемуся поводу ложно чувствовать себя чем-то более высоким, а разлагающее направление психики получит возможность способствовать гибели более высших, повод к злорадству. Такие люди могут, к примеру, становиться проповедниками данного учения, в той или иной степени руководствуясь желанием уничтожать эволюционно высших людей, могут ради того стать также страдальцами, мучениками за веру, и т.п.»
После этого автор попадает в лоно конспирологов, задавая риторический вопрос: «кто мог считать для себя выгодным появление христианства, насколько целенаправленно оно было создано и кем оно было создано?... христианство вышло из еврейской религии и было создано евреями… логично сделать предположение о целенаправленном создании христианства кем-то из евреев, в виде своеобразной психологической диверсии, с целью достижения определённых эффектов в психологической жизни окружающих евреев народов… Косвенным подтверждением этому может служить тот факт, что христианство, созданное евреями и столь сильно распространённое среди многих народов, самими евреями принято не было».
Затем Ладов выносит суровый приговор христианству: «В описание убийства Бога и пожирания "верующими" Бога, пусть даже и говорят, что он потом воскресает и что пожирание символическое?... речь идёт о фантазии, покушающейся на Бога… Низкая выдумка о самопожертвовании Бога, играющая на дурных человеческих побуждениях и зазнайстве, хорошо показывает дух христианства. Сколь большую, развращённую наглость и бессовестность надо иметь, каким надо быть низким, чтобы додуматься до фантазии о том, что Бог может жертвовать собой ради человека - существа, не являющегося даже действительно живым?... Зависть к совершенству Бога, желание унизить и убить его, говорят в этой фантазии. Не надейтесь, люди, что Бог будет унижать себя или способствовать своей гибели, ради того, чтобы не разжигать вашей зависти… Людям следовало бы бояться перелагать свои тленные мысли на Бога… Таким образом, христианство восстаёт не только против высших людей, но и против самого Бога. Оно ищет смерти Бога, но лжёт, прикрываюсь словами о любви к Богу и своей богоугодности…ведь на самом деле, на кресте света убит создатель христианства и противник Бога. Это ирония и насмешка Богов».
Далее автор обращается к врагам менее страшным. «Подобно христианству, и коммунизм, и нацизм одновременно с воздействием на низших представителей общества раздуванием их самомнения и зависти, старались увлечь и эволюционно развитых людей. Используя высокие чувства, такие, как любовь к Родине, желание сделать жизнь более счастливой, справедливой, готовность пожертвовать собой ради этого, они пытались, и небезуспешно, привлечь в свои ряды или вызвать сочувствие наиболее высших людей… Многие же подонки и грабители получили звание освободителей и героев-революционеров. Таким путём за десятилетия террора, убийств, издевательств и унижений в России была не только почти полностью уничтожена аристократия, но и вообще высокоэволюционно развитые люди». Рассматривая формы христианства, автор замечает: «Постепенно народы, принявшие христианство, начали его ассимилировать, видоизменяя его в соответствии со своими традициями, потребностями и т.п… Католицизм противостоял разлагающему характеру христианства в основном своей централизацией, иерархической структурой и жесткой дисциплиной… Надо отметить также высокую степень ассимиляции православием христианства в соответствии с характером народа и национальными интересами. Всё это, пожалуй, наиболее ярко проявилось в русском православии. Очень большую роль русское православие сыграло в формировании империи и, во многом положительном нравственном воспитании народа. Оно нередко поддерживало русское самодержавие, являлось для него опорой, способствовало сохранению иерархической структуры общества… Впрочем, как бы хорошо ни было ассимилировано христианство, его разлагающая сущность остаётся».
Главы 5-8 написаны под явным влиянием духа конспирологии: цитируются «Протоколы Сионских мудрецов», говорится об организованном подтачивании масонством монархических государств и общем ходе процессов деэволюции. «Однако надо отметить довольно большую цельность и продуманность изложенной в "Протоколах" программы. То, что реальные исторические события находятся в соответствии с ней, позволяет предполагать ту или иную степень влияния организации, из которой исходят "Протоколы", на эти события. Также надо отметить то, что смысл изложенной в "Протоколах" программы находится в соответствии с высказываниями известных сионистов». И еще: «Деятельность масонов в Англии способствовала бурному рождению разнообразных новых социальных, в том числе утопических, философствований. Многие вдруг бросились на поиски устройства лучшего государства, с "любовью и братством" людей, ликвидацией брака, "свободой и равенством", отсутствием собственности и т.д. Например, Т. Мор (время жизни: 1478 - 1535 гг.) написал диалог "Утопия"… Именно в Англии был нанесён первый серьёзный удар по европейским аристократиям, проведена революция, сценарий которой неоднократно затем повторялся в своих основных чертах… Происходила идеологическая подготовка к социальной катастрофе, нашлись и соответствующие философы: Вольтер, Руссо и др. В результате всего этого подкопа в 1789 году началась революция, в ходе которой погибло множество людей, в том числе многие из представителей аристократии, король Людовик XVI и его жена после долгих унижений были казнены на гильотине… Но, закрыв этот союз, его руководители составили новые союзы, более тайные и с более определёнными программами действий. Это были союзы: "Северный" с Н. Муравьёвым и Рылеевым во главе; "Южный", руководимый Пестелем, и "Славянский"… Непосредственное участие в становлении масонства в США принимал Б. Франклин, известный как американский учёный и государственный деятель, один из авторов Декларации независимости США и Конституции США… Множество президентов США были масонами, в их числе Вашингтон - первый президент, а также, например, Ф. Рузвельт, Трумэн, Эйзенхауэр, Картер и др». Ладов еще раз пишет о достоинстве монархической формы правления: «В чём преимущества иерархической, монархической структуры государств? Прежде всего, в том, что благодаря разделению людей на сословия в общем случае каждый человек находится среди людей близкого ему уровня. При этом он частично защищён как от более грубого поведения более низких слоёв общества, так и от близкого общения с более высокоразвитыми людьми, что может заставлять его чувствовать себя неполноценным. При этом различные сословия занимаются различной деятельностью, и, следовательно, в своём сословии человек легче найдёт себе занятие, поскольку, скорее всего, окажется наследственно расположен к нему, этому будет способствовать и среда, в которой он воспитывался. Если к тому же он хорошо понимает, что существование сословий необходимо и является полезным, этот человек будет чувствовать себя естественно в таком государстве… Иерархическая, сословная структура государства отсюда, в общем случае, является наиболее благоприятной для существования людей высоко развитых эволюционно». Интересен в этой связи историко-психологический пример, вычитанный Ладовым из Достоевского: «про одну петербургскую даму, из верхнеклассного круга, которая всенародно согнала в одном концерте одну десятимиллионную купчиху с кресел и заняла её место, да ещё выбранила её публично - и это всего каких-нибудь тридцать лет назад!». Аргументы в пользу иерархии Ладов находит в пользе его для института семьи и для существования культуры.
В 9-й главе автор вновь возвращается к России. «Достаточно взглянуть на карту, чтобы понять громадность этой империи… Удалось сплотить в одно народы очень различные и так, чтобы государство не страдало от постоянных восстаний этих народов. Включаемые в империю народы имели возможность сохранить традиционные религии, а также во многом образ жизни и обычаи, и при этом включались в структуру государства прочно и основательно. В этом отношении Россия превосходила Римскую империю, покорённые народы которой постоянно восставали, и тем более такие государства, как империя Александра Македонского и империя Наполеона, развалившиеся сразу после окончания правления их основателей… то, чем являлось русская аристократия в XVIII - XIX веках при всех недостатках было наивысшим достижением среди аристократий в человечестве. Расширение России и возрастание её мощи, конечно, внушали страх и зависть окружающим народам, в частности, европейским… Но удивительным стало другое. Выдержав тяжелейшую гражданскую войну, перенеся почти полное истребление высших слоёв общества, находясь под властью коммунистов, она вновь обрела единство и значительную независимость… Силами, борющимися с Россией, был поддержан фашизм в Германии, несмотря на то, что он наносил вред и самим этим силам… И вот теперь прежняя мощная Россия разрушена: многочисленные территории потеряны, экономика в упадке, очевидна сильная политическая и экономическая зависимость от Запада (постоянные кредиты, выслушивание рекомендаций и т.д.). Но, кажется, её всё ещё побаиваются. И это грозит новыми неприятностями для неё… Несомненно, что беды, поражавшие Россию, в значительной степени были наказанием за вину. Ведь причиной революции были не только внешние влияния, но и большое количество грязи, бывшей в самой России. Наряду с возвышенными проявлениями в Российской Империи немало было взяточничества, подлости и т.п.». И автор заключает по-мессиански – «то, что Россия находится теперь в упадке, не противоречит этому, но напротив: испытания высших качеств, столь высоких у русского народа, свидетельствует о их готовящемся воплощении на новом уровне… В человечестве же именно Россия, являющаяся наследницей предыдущих эпох, как мы говорили выше, направлена к положительному, к созданию Богов. И поскольку человечество - это система довольно взаимосвязанная, разрушение этой направленности России ведёт к гибели всё человечество».
Глава 10 под названием «Идеи противления богу в человечестве» обращается к символу, упомянутому в Протоколах – змеи, кусающей себя за хвост. «В "Протоколах" неоднократно говорится о избранности сионистов Богом, о благоволении его к ним. Но кого они понимают, говоря - Бог?... Вообще в "Протоколах" нередко с восхищением упоминается "сила", так, в самом начале выводится формула: "По закону естества - право в силе"… символ свернувшейся в кольцо змеи, кусающей свой хвост, употребляется в масонстве. Он традиционно считается (по крайней мере, среди низших степеней посвящения) символом вечности и мудрости… Среди людей по понятным причинам змея считается животным вредным, ядовитым и низменным. То, что она в символе кусает себя за хвост, скорее, может обозначать желание самоуничтожения… в данном фрагменте [борьбы Иакова, с «усушенным» бедром, в 1-й гл.кн.Бытия - Matigor] описаны, по сути, победа Израиля над Богом и диктование Богу условий… Одним из следствий дьяволопоклонства является поклонение уродливому и отвратительному». Мы должны отдать должное автору, когда он оправдывается в своей конспирологии (иначе можно было бы отложить книгу в сторону, найдя примитивизм мышления): «Кому-то может показаться сомнительной идея о том, что какой-либо план действий, например, сионистический план захвата мировой власти или какая-либо направленность действий людей могут осуществляться в течение сотен, если не тысяч лет… для того, чтобы некоторые люди действовали в каком-то одном направлении на протяжении длительного времени, вовсе не обязательно даже наличие какого-либо плана, передающегося, скажем, в письменной или устной форме, достаточно существование архетипа (архетипов), мотивирующего данное поведение».
В 11-й главе, последней в книге, Ладов довольно неожиданно обращается к теме Божьего суда. «Суд, который должен наступить от Бога в будущем, является одним из наиболее стойких архетипов. В какой мере Суд реален? Думаем, что нечто подобное вполне может произойти. Вряд ли для Богов будет невозможным воскрешение людей. Возможно, что Суд будет осуществлён и каким-то иным способом…Некоторые люди считают, что Бог - это очень милостивое и всепрощающее существо, иногда это мнение переходит даже в какую-то требовательность… Мыслями же о несправедливости Бога и ложными фантазиями люди только увеличивают свою вину… Люди, низко эволюционно развитые, постоянно живут с мыслью о прощении, с нею они совершают гнусные дела. Они полагают свои надежды на прощение, поскольку привыкают к тому, что люди, высоко развитые эволюционно, часто прощают им. Но те склонны к прощению из-за своего внутреннего стремления к смерти, ибо это один из путей их к смерти. Но у Богов нет стремления к смерти».
