| Внешний фактор\ Внутреннее стремление | К развитию | К саморазрушению |
| Разрушающий | 1 (стресс) | 2 (водка от горя) |
| Благоприятный созиданию | 3 (покупка квартиры) | 4 (разврат) |
«Причина, вследствие которой в организмах преимущество имеет стремление к гибели, состоит в несовершенстве организмов, которое обусловлено от начала развития организма генетически. Это подобно тому, как плохо сконструированные и собранные вещи легко ломаются, т.е. имеют внутреннюю тенденцию к разрушению… Все вещи и организмы, сами по себе стремящиеся к саморазрушению, существуют благодаря Духу Бога. Он оживотворяет и руководит Вселенной» - напоминает нам Ладов и уточняет терминологию: «В строгом смысле, жизнь не стремится к смерти, к смерти стремится псевдожизнь. Если же под смертью понимать прекращение жизни, то смерти не существует вовсе».
В 8-й главе это преломляется для собственно человека. «Ценность же отдельной человеческой жизни может быть определена в зависимости от эволюционного развития конкретного человека, а она у различных людей значительно отличается, и от того, насколько человек и его дела гармоничны и созвучны с Духом Бога… Человеку не следует переоценивать себя. Он является одной из форм псевдожизни… Среди людей действует закон: если имеешь одно, не имеешь другого… уродство одного качества отражается и на остальном… Обязательное уродство человека психологически обеспечивает ему основу ненависти к себе, даёт психологический повод на пути к смерти. Например, это приводит к желанию похоронить своё уродство, уничтожить его вместе с собой. Человек нередко отворачивается от здравого смысла или от животворной для него в данной ситуации доброты и т.п. ради своей гибели. "Не мешайте нам, - как бы говорят своим поведением люди в некоторых случаях, - мы идём к смерти!"… Полностью верная оценка психического состояния человека как вида, групп или отдельных людей возможна только относительно действительного здравого смысла, ведь только он и есть единственная и верная точка отсчёта в этом вопросе. Действительно здравый смысл, как и вообще действительное здоровье, будут иметь Боги, для человека возможны только ограниченные приближения к этому… У человека здравый смысл, естественно, нарушается преимущественным стремлением к смерти. Следствием этого являются самообманы, заблуждения, ошибки, болезненность и т.п. образа мыслей человека и вытекающих из него поступков и действий». Уродство человека, по Ладову, проистекает из растраты потенциала первой зародышевой клетки на стремление к разложение.
9,10 и 11 главы представляют собой экскурс в типологию – садомазохизм против здравомысленности. «Оба направления действуют в психике человека одновременно… В компромиссе обыкновенно удаётся выработать такой стиль мыслей, желаний и поступков, который позволяет наслаждаться обоим направлениям. Для примера рассмотрим такое, казалось бы, полностью здоровое и жизнелюбивое желание, как желание иметь ребёнка, продолжить свой род… Рождение нового человека можно рассматривать и как своего рода месть, желание человека-родителя выместить свои неудачи и уродливость на ком-нибудь, создав новую жизнь и новую смерть. Одновременно во всех этих возрастах можно заметить и проявления здравомысленного направления. В определённой степени людям присущи такие проявления, как здравомыслие, дружба, любовь, взаимопомощь, честность… Что в основном представляет собой такое кино? Пьяные ковбои палят друг в друга весь фильм из револьверов… Всё это слегка прикрывают простеньким сюжетом и чаще всего пародийными похождениями главного героя. Наслаждение насилием не всегда может быть отрицательно. Так, оно может исходить из чувства здравомысленной справедливости, наказания преступника…». Так, роман «Анна Каренина» Л.Толстого, шедевр литературы, способствует неявно развалу семьи (пример Ладова). Для философского мира садомазохизм проявляется через логические ошибки, вкравшиеся в творение при системосоздании, через искаженное видение мира. «Для своего существования разлагающий стиль мышления должен опираться, в некоторой степени, на здравомыслие. У человека, в сущности, так сказать, "чистого" разлагающего стиля мышления и не может существовать. Ведь чисто разлагающее мышление мгновенно превратилось бы в безумие, разрушило бы само себя. Такой стиль мышления является степенями приближения к хаосу и безумию, и для своего существования необходимо включает в себя элементы здравомыслия». Далее о волевой составляющей психики: «Относительно человека, как и относительно других видов организмов, предшествующих появлению Богов, можно говорить только о псевдоволе. Воля человека мало чем отличается от заведённой пружины в часах, горения свечи, течения реки». И, вновь возвращение к этике – «действительную нравственность можно определить как систему моральных ценностей, способствующую жизни, вечной жизни».
И от теоретических положений автор переходит к эмоциональным оценкам: «Человеческое счастье, его радость по той же причине, причине преимущественности разлагающего направления, всегда отдаёт разложением, гниением… от человека всегда как бы "воняет"… Даже когда человек радуется по очень возвышенным поводам, за этой радостью обычно кроется другая радость, о разложении, своём или чего-то внешнего». Особое внимание автор уделяет феномену зависти (и, вероятно, не зря) – «хотя его обыкновенно и стараются скрывать, оно всё же настолько сильно, что, так сказать, "вылезает изо всех щелей"… Завидующий человек прежде всего терзает себя. Доходит до того, что он постоянно испытывает это чувство, весь исходит гноем, не может спокойно ни есть, ни спать».
Начиная деление людей на типы, Ладов пишет: «Если мы говорим о эволюционном совершенстве людей, то мы говорим о степени развития высших качеств, к ним, например, относятся высокая степень приближения силы воли к действительной, нравственность, ум, красота тела… самым важным из высших качеств является степень развития человеческой воли… О нравственности же, во многих случаях, говорить удобнее как о "лице" воли, но основа нравственности в силе воли и её приближении к действительной… Развитый ум, как и просто сила воли, ещё не говорит в какую сторону эта способность направлена. Гнойные умы иногда отличаются большой сообразительностью, но используется она для грязных целей». Итак, всего три типа людей. Первый тип – «Обыкновенно отличаются приятной или красивой внешностью. Они более других людей склонны к благородным и чистым поступкам, способны на сильное проявление чувств сравнительно большой любви и преданности. Больше, чем в других людях, в них развита нравственность, они часто стремятся искать правду, истину, отличаются справедливостью, честностью поступков. Обладая развитым здравомысленным стилем мышления, они имеют склонность предаваться мечтам и фантазиям, оторванным от реальности… Люди такого типа встречаются среди выдающихся музыкантов, писателей, философов, государственных и религиозных деятелей и т.д. Пожалуй, наиболее ярко такой тип проявляется на протяжении истории человечества в аристократиях, хотя в то же время он встречается и в других слоях общества… Высшие качества этих людей, как и у других, сохраняют характер подобия действительных». Второй тип – «находится как бы в середине шкалы эволюционного развития. Он наиболее многочислен. Эти люди представляют собой смесь различных приближений к первому и третьему типу. Таким людям не чужды понятия нравственности, но она у них менее развита, чем у людей первого типа. Они с довольно большой лёгкостью переходят от поступков порядочных к низким и наоборот… Склонны также подчиняться тем, кто в данный момент сильней (в семье, на работе, в политике и т.д.), не особенно заботясь о том, кто хорош, а кто плох. Однако, несмотря на эти склонности, они сохраняют в обществе характер основы». Третий тип – «особенно предрасположены к следованию духу деэволюции, по этой причине обыкновенно ненавидят людей высокоразвитых и вредят им. Впрочем, надо отметить, что, несмотря на слабое развитие высших качеств и низкое эволюционное развитие, некоторые качества, присущие этому типу, видимо, должны быть, хотя и в изменённом виде, использованы при создании природой Богов… ум у таких людей не отягощён моралью и вопросами морали… Люди этого типа могут выглядеть волевыми, обладающими сильным характером. Объясняется это тем, что они легко идут на самомучительство, поскольку сильнее, чем более высокоразвитые, склонны к мазохизму. Отсюда им в определённых ситуациях легче заставить себя сделать что-либо, пойти на какие-то самоограничения, проявить "терпение" и т.п. Поэтому о них иногда начинают думать как о очень волевых. Поскольку они сильно склонны к садизму, они легко проявляют большую жестокость, что также иногда объясняют проявлением воли. Но всё это желания, исходящие от собственного гниения… Вообще людям третьего типа свойственны попытки обвинить кого-нибудь в своём рождении: иногда природу или Бога. Но недовольство собой и ненависть к себе это естественные черты того, кто мало совершенен». При прорисовке этих характеров автор обращается за помощью к Достоевскому и Шопенгауэру. Например, тонкое наблюдение: «В упомянутом примере из Ф. Достоевского человек с сильно развитым садомазохистическим направлением психики принимает решение покончить жизнь самоубийством, что довольно понятно: несовершенное хочет прекратить своё существование. Но часто многие из таких людей не принимают такого решения и продолжают жить. По каким причинам? Большое значение здесь имеет зависть к тем, кто останется жить, вроде: "Я умру, а они будут наслаждаться жизнью?"».
Интересно проследить за мыслью автора в отношении взаимодействия этих типов в социуме. «Такая любовь и помощь вызывают в людях третьего типа желание жить, но поскольку суть их особенно сильно, в сравнении с предыдущими, стремится к самоуничтожению, они начинают бороться против предлагаемой им [первым типом] любви и помощи, дабы освободиться… люди третьего типа получают стимул к продолжению своего существования, ибо, прежде, чем умереть, они хотят расправиться с предлагаемой им любовью. Она мешает им самоуничтожиться, и поэтому они исходят от ненависти… хорошее отношение и высшие, совершенные качества служат для таких людей как бы подпиткой… в данном взаимодействии оба типа ищут самоуничтожения: первый в своей заблуждающейся любви, третий в своей борьбе против этой любви… полезность для эволюции борьбы людей различных типов постепенно исчезнет с появлением Богов… Как известно, люди наиболее эволюционно развитые часто страдают и гибнут от проявлений разнообразной низости. Это, по-видимому, даёт повод людям, придерживающимся духа деэволюции и регресса, делать вывод об общей слабости высших качеств и их предрасположенности к исчезновению. Но это заблуждение. Высшие качества в различных людях испытываются, совершенствуются. Этот процесс совершенствования высших качеств состоит также в том, что, погибнув под напором низости, они возрождаются на более высоком уровне». Здесь Ладов приводит любимую им цитату из Ницше: «И вот что скажу я ещё разрушителям колонн. Несомненно, это величайшее безумие - бросать соль в море и колонны в грязь. В грязи вашего презрения лежала колонна; но таков закон её, что для неё из презрения вырастают новая жизнь и живая красота. Теперь в божественном ореоле восстаёт она, ещё более обольстительная в своём страдании: и поистине! она ещё поблагодарит вас, что вы низвергли её, вы, разрушители!"».
Завершает часть вывод о том, что несмотря на гибель аристократии в прошедшие века, близится время появления сверхчеловека