Автор сильно облегчил мне задачу, зафиксировав во Введении [1] основные свои тезисы.
Главный тезис книги в том, что Бог должен появиться как живое существо в процессе развития Вселенной. До этого появления он присутствует во Вселенной как Дух. Состояние Вселенной до начала её эволюции обозначено в сочинении как "Ничто". Время между "Ничто" и появлением Бога как живого организма, назван "переходным периодом". Время после появления Бога как живого организма - "Вечным Бытием". После этого появления Бог сможет преобразить Вселенную в более совершенное состояние. Автор считает, что Бог должен появиться в результате эволюции организмов из человечества. Его внутренняя природа будет принципиально отличаться от природы человека. Бога будут составлять два существа - божественный мужчина и божественная женщина, Бог и Богиня. Во всех процессах, поскольку они конечны во времени, стремление к саморазрушению имеет преимущественность перед стремлением к развитию и существованию. Иначе будет впервые в Боге - существе, имеющем преимущественность стремления жить, а не умирать. В связи с преимущественностью в организмах, предшествующих появлению Бога, стремления к саморазрушению, они были названы псевдоживыми, Бог - живым существом. Поэтому процесс эволюции материи во Вселенной можно представить в виде: неживая материя - псевдоживая материя - жизнь или Бог. Над всем процессом эволюции Вселенной стоит Дух Бога, а также, в переходный период, противостоящий ему дух противления Богу (дух деэволюции). Бог должен появиться из русского народа, поскольку Россия есть наследница четырех великих культур. Действие духа деэволюции в истории прослеживается через христианство, коммунизм, нацизм и сионизм (в этой связи анализируются Протоколы Сионских Мудрецов). Христианство ассимилировалось различными народами и постепенно стало служить иному: сохранению монархического строя и аристократий (прежде всего православие и католицизм), но что первоосновы христианства остаются прежними. При исследовании общих свойств сознания человека и его психики, а также сопоставлении их с божественными вводятся следующие понятия: два направления действия в психике человека - направление к развитию, совершенствованию и направление к разложению, деэволюции; две формы чувственных переживаний, соответствующие двум направлениям психики; два стиля мышления - здравомысленный и разлагающий (садомазохистический). Отсюда вытекает деление людей на высших и низших и на неопределенную «серединку». До тех пор пока элита (гипербореи) будет считать себя частью человечества, она будет подвержена общечеловеческим уродствам, болезням, будет подвержена гибели вместе с человечеством. Поэтому так важно отделение от человечества. И это отделение, обособление, должно выходить на уровень видового в биологическом смысле. Человечество также ненавидит Бога, как ненавидит всё высшее. Вместо того, чтобы, идя на страдания и жертвы, стараться "спасти", облагородить, возвысить человечество, надо дать ему возможность продолжать разлагаться, тем самым увеличивая пропасть между нами и людьми. Человечество, так или иначе, должно быть уничтожено в ходе эволюции.
2.3.
Теперь пробежимся беглым взглядом собственно по последовательности глав первой части [1] (далее выделения текста мои – Matigor).
В первой главе указывается на присущее человеческой природе несовершенство: метания от одного к другому, жестокость войн, экологические проблемы, разброд в философии и искаженность представлений человечества о Боге. «При рассмотрении природы становится ясно, что ей необходима сила, стоящая вне человечества, сила, заинтересованная в её изменении, - Бог. В соответствии со сделанными нами выводами возникновение этой силы является необходимо-закономерным» [1].
В главе 2 описывается эволюция Вселенной, как ее пессимистически полагает современная космология. «Если существование Вселенной бессмысленно, а значит, не содержит никакой цели, то откуда в ней может появиться сложно организованная структура? Вселенная однако организована сложно, можно сказать, "умно". Эволюция Вселенной, космоса, растений и животных, скорее, наводит на мысль, что все это вовсе не бессмысленно, но происходило и происходит целенаправленно. Да и могло ли возникнуть что-то, не имеющее цели? То же, что цель эта была не известна или мало известна людям, не означает её отсутствия». Полагая цель и смысл эволюции, Ладов фактически воспроизводит телеологическое доказательство существования Бога. И далее о причине эволюции: «Согласно зороастризму, Вселенная рассматривается как достигающая вечного совершенства через период становления, т.е. это нечто, напоминающее эволюционный процесс. Период становления рассматривается в зороастризме как протекающий в борьбе двух сил, одна из которых стремится привезти мир к "небытию", уничтожению, другая к "бытию" и вечному благу». Ладов далее воспроизводит в какой-то мере Аристотелеву энтелехию, принимая учения о конечной причине: «Другой фактор, находящийся (или потенциально находящийся) в будущем. Об этом будущем мы можем предполагать, что оно будет вечным и совершенным, что также следует из самого факта эволюции, ведущего к усовершенствованию, назовём его "Вечным Бытием". Если одним из факторов является "Небытие", то его противоположностью должно быть "Вечное Бытие", именно вечное, т.к. только вечное "Бытие" можно считать противоположностью "Ничто". В противоположность "Ничто" в нём есть всё: время, пространство, материя, бесконечные возможности для новых сочетаний и движения к ним. Только совершенное "Вечное Бытие" можно считать противоположностью "Ничто". "Вечное Бытие" не может быть не чем иным, как вечными красотой, гармонией и счастьем, поскольку эти понятия определяют совершенство, и значит, прочность и устойчивость, вечную устойчивость». Таким образом, эволюция есть отрезок между двумя точками-состояниями Вселенной – «Ничто» и «Вечное Бытие». Последующая логическая цепочка выглядит красивой, хотя и содержит в себе существенный изъян (см. часть 3): «Эволюция растительного и особенно животного мира имеет характерную черту: с усложнением и совершенствованием организмов (появлением более сложных и совершенных видов), с увеличением их приспособленности к окружающим условиям возрастает и их способность влиять на окружающий мир. Иначе говоря, их власть над миром возрастает. Это особенно ярко видно на примере жизнедеятельности человека. Отсюда продолжение эволюции (поскольку нет никаких оснований считать её остановившейся) может привести к созданию такого существа, власть которого над окружающим миром будет столь велика, что оно станет владеть им и преобразовывать по своему желанию. Это существо следует назвать Богом».
Затем автор как бы возвращается к исходным положениям, пытаясь их обосновать более убедительно. Но убеждает ли такой пассаж: «Но ведь мы, несмотря на огромное количество того, что люди называют случайностями, возможностями, неожиданностями и непредсказуемостями различных событий, всегда наблюдаем только один вариант "случившихся" событий. Следовательно, цель [эволюции - Matigor] определённа»? Далее автор высказывает интересную мысль, подчеркивающую разницу между эмпирической причинностью и трансцендентальной: «Почему надо непременно искать причину только в прошлом, почему её не может быть в будущем?... Но, быть может, следует считать, что потенциально существующее в будущем "Вечное Бытие" и Бог, как бы притягивают к себе настоящее, заставляют его двигаться вперёд, совершенствоваться? Это можно сравнить с магнитом, притягивающим к себе металлический предмет, или с тем, как желающий чего-либо человек действует и движется к осуществлению желания».
Здесь автор усваивает авраамическую концепцию божественного провидения в несколько экзотической форме: «Впрочем, Бог и без этого рассуждения может быть назван собственным творцом. Действительно, хотя до своего рождения он не присутствует во Вселенной как существо, но в ней присутствует его Дух. То, что Дух Бога присутствует во Вселенной и до его рождения, видно из того, что Вселенная планомерно и последовательно идёт к его созданию, эволюционируя и совершенствуясь. Иначе говоря, действует в его Духе. Дух Бога ещё до его создания оживотворяет мир и ведёт его к совершенному состоянию». Автор не проходит мимо вопроса о том, как Бог влияет на мир – этот тонкий вопрос он решает довольно элегантно, «магически»: «Представьте себе некоторую систему, которая с течением времени изменяется и совершенствует свою структуру. Такое изменение и совершенствование можно назвать процессом мышления… Вселенная состоит из того, что можно назвать мыслями… Мозг же в процессе мышления оперирует различными электрическими токами, полями и излучениями. Таким образом, в обоих направлениях находится одно и то же, и формы энергии, составляющие Вселенную, в определённом смысле можно назвать мыслями… Неучёт факта способности Вселенной к мышлению является очевидным недостатком в современных научных взглядах на процесс эволюции… Как мы показали, одно и то же находится как внизу, так и вверху представленной лестницы постепенно усложняющейся материи, - то, что можно назвать мыслями». В заключении автор постулирует слабые магические способности у человека.
Глава 3 посвящена этическим категориям «добра и зла». Ладов правомерно сопоставляет две возможных для его теории точки зрения. Первая заключается в том, что «добро» эквивалентно созиданию, а «зло» - разрушению. Вторая точка зрения состоит в отождествлении добра с развитием здорового, а зла – с вырождающимся, притом на обеих ветвях возможны одновременно созидание и разрушение. Замечательно написано в этой связи: «В природе созидание и разрушение взаимосвязаны. Ни одно из них не существует без другого. Созидание никогда не происходит без одновременного разрушения. Каждое новое мгновение во времени, во Вселенной созидается на месте разрушенного старого. Каждый новый миг Вселенная уже не такая, как была до этого, и вещи не такие, как были, и люди уже не такие, как мгновение назад, и это новое состояние построено на месте разрушенного старого». Автор условно принимает первую точку зрения, отмечая при этом, что «задача состоит вовсе не в том, чтобы одно победило другое, но в процессе развития Вселенной добро и зло, принимая различные формы и переплетения, стремятся к одному - достижению своего совершенства и гармоничного отношения друг к другу, к созданию существа, обладающего волей и сознанием, способным жить вечно и преобразовать Вселенную, к созданию Бога. И в Боге, и во Вселенной в состоянии совершенного "Вечного Бытия" будут содержаться и добро, и зло (иначе: созидание и разрушение)». Последнее предложение знаменательно тем, что Ладов допускает и в Боге стремление к смерти.
В 4-й главе ставится вопрос о расстоянии между Богом и человеком, и как оказывается, потеряно только одно звено – сверхчеловек. «По нашему мнению, сверхчеловеком не следует называть многих людей, не следует говорить о некоей нации, состоящей из сверхлюдей, появление которой предшествует появлению Бога. Этим понятием с полным правом можно назвать только того (или тех, как будет видно далее), кто станет Богом через период своего становления». Данная фраза несколько туманна – следует ли понимать ее так, что от женщины родится ребенок, обладающий от природы исключительными дарованиями, который на протяжении своей жизни претерпит ряд изменений, вероятно, не без участия Духа Бога, что на N-м году его жизни он станет вечным Богом?
Затем автор вспоминает об инопланетянах. Рождение Бога под другим Солнцем маловероятно – таков тезис Ладова. В отношении инопланетян вообще - мне показалось любопытной фраза, свидетельствующая об общей подозрительности, свойственной Ладову: «Предпринимались также попытки передачи подобных сообщений в радиодиапазоне с поверхности Земли… Что это, грубая наивность или что-то другое? Хорошо ведь известно, что виды организмов, обитающие на Земле, бывают крайне агрессивны по отношению к друг другу… И поскольку в природе какому-либо прогрессивному процессу обычно соответствует регрессивный и противящийся первому (что происходит для того, чтобы прогрессивное усиливалось в борьбе), от инопланетных цивилизаций и организмов следует ожидать по большей части негативного влияния».
Итак, первые 4 главы лаконично сообщают нам о сути концепции Ладова. То, что следует дальше, является лишь ее детализацией, в частности, с углублением в психологию (особенно важна 7-я глава).
n
