Этногенез казахов: философский анализ 09. 00. 08 философия науки и техники
| Вид материала | Автореферат |
- Научная исследовательская программа: философский анализ ее системности и генезиса 09., 382.53kb.
- Программа Вступительных испытаний Философия и методология науки и техники По направлению, 550.27kb.
- Программа Курса «Философия техники», 93.11kb.
- Программа-минимум кандидатского экзамена по специальности 07. 00. 10 «История науки, 161.88kb.
- Программа вступительного экзамена в аспирантуру по курсу "История и философия науки", 596.38kb.
- Ф-программа вступительного экзамена в аспирантуру Утверждаю, 664.78kb.
- Образование в условиях трансформации современного социума: социально-философский анализ, 323.71kb.
- Социально-философский анализ концепции правосознания и. А. Ильина 09. 00. 11 Социальная, 304.99kb.
- Философско-правовой анализ гуманизма в современном российском правопонимании 09. 00., 295.77kb.
- Социально-философский анализ виртуальной реальности 09. 00. 11 социальная философия, 327.09kb.
| УДК 101.1:314.952 (=512.122) | На правах рукописи |
Кадыр Ертай
ЭТНОГЕНЕЗ КАЗАХОВ: ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ
09.00.08 - философия науки и техники
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Республика Казахстан
Алматы, 2010
Работа выполнена на кафедре философии и методологии наук Казахского национального педагогического университета имени Абая
| Научный руководитель: | доктор философских наук, профессор Мукашев З.А. |
| Официальные оппоненты: | доктор философских наук, профессор Аубакир Д.А. кандидат философских наук, доцент Бектасова Г.С. |
| Ведущая организация: | Институт философии и политологии Комитета науки Министерства образования и науки Республики Казахстан |
Защита состоится 21 декабря 2010 года в «14:00» часов на заседании диссертационного совета Д.14.21.03 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук и доктора политических наук в Казахском национальном педагогическом университете имени Абая по адресу: 050010, г. Алматы, ул. Казыбек би, 30, диссертационный зал (ауд. 215).
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Казахского национального педагогического университета имени Абая по адресу: г. Алматы, ул. Казыбек би, 30.
Автореферат разослан «19» ноября 2010 года.
Ученый секретарь
диссертационного совета,
доктор политических наук Жабина Ж.Р.
ВВЕДЕНИЕ
Общая характеристика работы. В диссертационном труде предпринята попытка посредством комплексного анализа исследовать процесс зарождения казахской нации, этапы ее становления, а также пути познания сущности казахской нации. Особенностью исследования является рассмотрение процесса этногенеза с точки зрения сложного противоречивого процесса, который зависит, прежде всего, от природных условий, затем хозяйственных, экономических, политических, культурно-исторических, психологических факторов. Все указанные аспекты представляют с собой архетипы, наслаиваемые слой за слоем, из поколения в поколение и отражаются на ментальности современной казахской нации. Новизной обладает выработанное в ходе исследования мнение о том, что этногенез, представляя с собой постоянный процесс, имеющий свои ступени развития (род, племя, народность, народ, нация), не прерывается достижением человечеством такой стадии, как нация. При этом следующей ступенью формирования человеческой общности будет являться общность людей космической эпохи – космонавтов или космической общности. Несомненна роль казахской нации в формировании данной новой общности людей. Однако для принятия активного участия в дальнейшем развитии человечества казахская нация должна поставить перед собой задачу «вписаться в глобализацию», преодолеть перманентное отставание и стагнацию, в связи с чем, в работе предложены возможные условия для реализации соответствующей задачи и прогнозы дальнейшего развития нации.
Актуальность темы диссертационного исследования. Предложенная тема исследования объясняется проявлением интереса к образованию и становлению казахской нации, обусловленным противоречивыми мнениями об истоках казахов.
Актуальность исследуемой проблемы объясняется нижеследующими обстоятельствами:
Во-первых, вопрос о происхождении казахского народа, как представляется автору, отнесен к категории «обществовечных» вопросов. В настоящее время существует множество литературы, посвященной данной теме, однако, в ней отсутствует должный глубокий и всесторонний анализ.
Изобилование в исторических, этнографических работах различных гипотез по происхождению казахского народа не ведет к решению проблемы, а усугубляет ее, следствием чего становится неоднозначное отношение казахстанской общественности к своему прошлому и недоумение со стороны внешних наблюдателей.
Во-вторых, в настоящее время проявляется интерес, как к философии науки, так и к современным тенденциям развития философии в целом, в том числе и со стороны технических наук. Безусловно, философия науки сегодня получает новый виток развития и становится предметом глубоких исследований. Решение проблем философии науки в современном обществе является одним из требований эволюционирования человечества в условиях стремительного научно-технического прогресса. Методология любой сферы деятельности человечества втягивается в область философской проблематики. В связи с чем, философия, как наука о «должном», о принципах, непреложных ценностях, призвана искать истину и определять цель.
Поэтому для познания столь сложного процесса – этногенеза казахского народа – возникает необходимость его исследования с точки зрения философской науки.
В-третьих, в настоящей работе делается упор на то, что образование казахской нации это не следствие простейшего выделения от другой народности, в результате которого создался готовый продукт в виде казахов. Образование казахов - это долгий, трудный синтезированный путь, по которому последовательно, шаг за шагом шли ранние насельники, оставляя свой вклад в будущее.
Таким образом, опираясь на вывод немецкого философа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля о том, что результат без пути, к нему приведшему, есть труп, лишенный тенденции, в труде рассмотрен этногенез казахов, их истоки, процесс эволюции с тем, чтобы осознать тенденцию дальнейшего развития не только казахской нации, но и всего общества.
В-четвертых, на вопрос «Что представляют собой Казахстан и его «титульная» нация сейчас?», справочниками либо атласами мира будет представлена примерно следующая информация: «Казахстанское государство входит в первую десятку по занимаемой территории среди национальных государств мира и признано мировым сообществом, является одной из ведущих нефтяных держав. Казахи относятся к тюркской группе алтайской семьи, считаются приверженцами ислама суннитского толка».
Однако за этой «сухой» информацией скрывается исторически сложный и масштабный путь, называемый этногенезом казахского народа.
Профессиональные историки при описании того или иного народа руководствуются определенными методологическими принципами, господствующими на определенный период истории. Однако при этом ими не в полной мере уделяется внимание вышеуказанному выводу Гегеля.
Уникальный путь казахского этноса это важнейшая и неотъемлемая часть всемирной истории, а его предки, широко известные в летописях под различными этнонимами, прошли длительную историческую стезю.
Нам нужно помнить, что казахи - это созидающая нация! Миролюбивая нация, избежавшая проявлений крайних форм трайбализма, показывающая своим примером, что на одной территории мирно могут существовать разные народы, взгляды и религии, которые дополняют, а не отрицают друг друга. Нация, благотворно влияющая на положение дел в мире и участвующая в создании нового справедливого и безопасного мирового порядка, первая и единственная добровольно отказавшаяся от ядерного арсенала, являвшегося четвертым в мире, во имя мира человечества. Нация, которая наряду с развитыми странами, активно участвует в освоении космического пространства - в процессе, объединяющем человечество в единый организм.
Но бешеный темп научно-технического развития, ведущего к глобальному миру, в котором сокращаются расстояния и стираются границы, заставляет задумываться как о необходимости в беспрерывном развитии нации и обновлении знаний, так и о будущем ее культурного наследия. В современном мире условиями «выживания» наций являются их способность оперативно создавать и осваивать новейшие технологии, вкладывая средства во всестороннее развитие человека – это и есть составляющая постоянную модернизацию нации, увеличение ее конкурентного потенциала на качественно новом уровне. Но, вместе с тем, учитывая, что глобализация стирает культурные различия, синтезируя их, возникает вопрос самой духовной составляющей нации, посредством которой она, как и каждый индивид, может себя реализовать, воспитать, «очеловечить». Поэтому массовая культура так уверенно обретает силы на волне глобализации. Как этому противостоять?
Глобализация, смывая границы, ведет к взаимозависимости стран друг от друга и поэтому отдельные политические события или экономическая ситуация, складывающиеся в одной стране эхом каким-либо образом сказываются и на другие государства.
В итоге, на волне глобализации удержатся не все: экономические и политические успехи страны (народа), богатые природные ресурсы вовсе не означают легких инвестиций и открытых паритетных торговых отношений с другими странами. Будущее строится именно сейчас, без готовности к его вызовам Казахстан может оказаться на задворках мирового сообщества.
В этой связи возникает ряд вопросов. Смогут ли казахи в условиях глобализации сохранить свой уникальный язык, богатство культурного наследия? Сможем ли сохранить и приумножить то, что с большим трудом, по крупицам, перед лицом многочисленных угроз, опасностей, катастроф, немалыми жертвами и компромиссами досталось нам от наших предков? Сможем ли создать такие условия, «настроение», чтобы современные потомки номадов не были отчуждены от знаний, могли создавать результаты научно-технического прогресса и развивать его?
Но прежде чем ответить на эти вопросы о будущем важно скрупулезно, с скептицизмом вновь обратиться к истории казахов и это актуально, потому что проблема этногенеза казахского народа все еще остается открытым.
В предисловии к книге «В потоке истории» Н.А. Назарбаев отметил: «Президент лично отвечает за то, чтобы его нация не исчезла в ближайшие 100-200 лет..., а как максимум, расцвела и заняла достойное ее истории место в мировой семье других народов.
Задача состоит в том, чтобы суметь «вписать» огромное тело национальной культуры на очередном крутом вираже в потоке истории.» [1, с. 7].
Для решения данной задачи необходимо модернизировать общество, что весьма актуально сейчас. Пожалуй, нынешний этап в истории казахского этноса является определяющим для его дальнейшего развития. Эти и другие вопросы волновали всех, неравнодушных к судьбе казахской нации. Простых ответов на эти вопросы нет. Поиску ответов на них и посвящена, в частности, данная научная работа.
Степень разработанности темы. В мировой и отечественной научной литературе имеется множество исследований по вопросу этногенетического развития казахского этноса. При этом выделяются различные группы исторических источников: археологические, вещественные, письменные, изобразительные и этнографические.
История казахов, как и многих кочевых народов, передавалась из уст в уста, от поколения к поколению, а потому к источникам по истории Казахстана относятся и памятники устного народного творчества - эпосы, сказания, легенды, родословные (шежире), названия различных географических пунктов (Калмак-кырылган, Зайсан и другие).
Многочисленные исторические сведения и археологические данные разбросаны в большом количестве источников на многих языках, в том числе на греческом, арабском, персидском, китайском и русском. Исследователями нескольких поколений востоковедов осуществлена гигантская работа по научному исследованию и изучению этногенеза казахов.
Изучение прошлого казахского общества имеет свою историю и различные аспекты. В средние века были созданы сочинения «Тарих-и Рашиди» Мухаммада-Хайдара Дулати, «Жами ат-тауарих» Кадыргали Жалаири, «Шежіре и-Түрк» Абулгази, «Родословная тюрков, киргизов, казахов. Ханские династии» Шакарим Кудайберды-улы, до сих пор являющиеся бесценными историческими источниками о начальном этапе казахского этногенеза, становления Казахского ханства.
Тема этногенеза населения, проживающего на территории нынешнего Казахстана и Средней Азии, была исследована плеядой таких ученых, как Ч.Ч. Валиханов, П.И. Рычков, Н.А. Маев, Я.П. Гавердовский, С.П. Толстов, А.И. Левшин, В.В. Вельяминов-Зернов, С.Д. Асфендиаров, Л.Н. Гумилев, В.В. Бартольд. Из авторов современности хотелось бы отметить Н.Э. Масанова, Ж.Б. Абылхожина, И.В. Ерофеева, А.Н. Алексеенко, Г.С. Баратова. Особо выделяется работа философа и востоковеда М.Е. Орынбекова, который, обобщив архивные материалы, анализировал философское мышление казахского народа.
Особый интерес к проблеме этногенетического развития казахского этноса проявился в конце ХХ века, в период гласности, объявленный «центром». Это было вызвано всплеском национального самосознания, обусловившего духовное возрождение казахов, бурным ростом этничности и проявлением межнациональных конфликтов на всем советском пространстве. В этот момент выделяются научные и аналитические исследования Б. Абдыгалиева, Р. Абсаттарова, А. Аимбетова, М. Аренова, А. Ахмеджанова, Б. Аяганова, М. Баймаханова, А. Бисенбаева, А. Галиева, Д. Галиева, Н. Джандильдина, Ж. Джунусовой, Г. Кан, М. Козыбаева, К. Кушербаева, Д. Кшибекова, Ж. Кудайбергеновой, К. Марданова, Г. Мендикуловой, А. Нысанбаева, М. Сужикова, Т. Татимова и других.
При выработке материалов по культуре, глобализации изучались труды доктора философских наук, профессора З.А. Мукашева, А. Нысанбаева, К. Алжан, Р. Сартаева.
Классическим исследованием, посвященным исторической судьбе казахского этноса, является работа Нурсултана Назарбаева «В потоке истории». В книге подробно рассматриваются этапы прошлого развития казахского этноса, раскрываются проблемы настоящего времени, предлагаются попытки осознания функциональной роли казахской нации в новых условиях суверенитета и ответить на новые вызовы современности.
Сложность и многоплановость рассматриваемой проблемы, наличие множества дискуссионных вопросов, практическая и теоретическая актуальность исследования предопределили выбор темы, цель и задачи диссертационного исследования.
Методологическую основу исследования образуют общенаучные методы познания. При написании работы использовалось оптимальное сочетание диалогического, индуктивного, рационалистического, антитетического, диалектического, феноменологического методов.
Кроме того, учитывались признанные в современной мировой науке подходы, предполагающие одновременное интегрирование смежных научных дисциплин. Применение аналитических схем, разработанных в рамках антропологии, истории, политологии, культурологии, социальной психологии, философии и этнологии представляет определенную эффективность при исследовании рассматриваемой проблемы.
Особое значение в диссертации имеют методы структурного и функционального анализа, единение исторического и логического принципов анализа, причинности, альтернативности развития, многомерности и системности. Широко используется институциональный подход, проблемно- хронологический анализ эмпирического материала, бихевиоризм субъектов исследования.
Цель и задачи исследования. Цель исследования состоит в том, чтобы комплексно исследовать особенности и специфику этногенетического развития казахского этноса и его влияния на процесс строительства национального государства Казахстана, чтобы определить тенденции развития казахского этноса. Соответствующее комплексное исследование позволит спрогнозировать и определить следующую ступень этногенеза.
Для достижения указанной цели ставятся следующие задачи:
- проанализировать особенности и специфику этногенетического развития казахского этноса;
- рассмотреть проблемы антропологического происхождения казахского народа;
- структурно исследовать этнические процессы формирования тюркских и монгольских народностей;
- проанализировать и оценить развитие пробуждения и самоопределения казахского самосознания в условиях колониальной зависимости и в годы советской власти;
- исследовать проблемы развития казахской нации, ее национального самоутверждения в условиях современности;
- разработать научно-практические предложения по перспективам консолидации и модернизации казахской нации в условиях глобализации.
Объект и предмет исследования. Объектом исследования является казахский этнос, как «титульная» нация, от развития которой, с учетом глубоких исторических корней, зависит дальнейший расцвет всего государства, на территории которого проживает более 100 национальностей. Предметом исследования является процесс формирования казахского этноса, который по сути еще не завершен.
Научная новизна исследования определяется комплексным подходом к исследованию.
В настоящем исследовании предпринята попытка систематизации существующих теорий этногенеза казахского народа. Через призму истории, особенностей природно-климатических условий, культурных ценностей осуществлена попытка проникнуть в ментальность казахской нации для более четкого представления ее сущности, возможности консолидации с целью сохранения в условиях глобализации оригинальной культуры, в том числе языка, и одновременно безболезненной интеграции в мировое сообщество.
В казахстанской научной литературе практически не освещены вопросы по прогнозированию дальнейшего развития человеческой общности, которая не завершается нацией, тогда как необходимость анализа футурологического знания как одной из современных сфер прогнозирования будущего для решения системных задач весьма актуальна. В нынешний период, в условиях глобального кризиса человечество балансирует между полным крахом, самоуничтожением и невероятным взлетом в своем развитии. Но выбор есть всегда. От того, какие интегрированные знания о путях и перспективах мирового развития будут использованы в футурологическом прогнозе и в системе управления мировым сообществом будут зависеть конструктивность воздействия на общество, ориентированная на понимание значимости исторического сознания. «Конструктивный багаж», имеющийся у человечества, возможно перенести в будущее с использованием научно-технических средств. Учитывая тенденции современности и стремительное развитие космической деятельности, человечество неизбежно вступит в космическую эпоху, контуры которой уже вырисовываются в современном мире. Соответственно, новая эпоха породит новую общность людей – космическую. При этом в процессе формирования космической общности людей казахский этнос, исходя из исследуемой темы, обязан сыграть не последнюю роль.
Положения, выносимые на защиту. По результатам проведенного исследования на защиту выносятся следующие основные положения:
1. Этногенез - это перманентный процесс, он непрерываем и проистекает всегда вне зависимости от обстоятельств или политической воли. Процесс этногенеза казахского народа не был сиюминутным процессом в результате простой откочевки и именно в определенный год. Тем более, прежде чем народ будет идентифицировать себя с каким-то определенным этносом, он должен осознать свою принадлежность к нему и развить этническое самосознание, которое, зарождаясь, увеличивается в течение длительного времени.
2. Роль шежире и тамги при рассмотрении вопроса об этногенезе казахского народа, как источников информации и связи казахов с прошлыми насельниками.
3. Сложение жузовой системы вместе с длительным процессом сложения народности, связанной с природно-климатическими условиями Казахстана и образом жизни его населения - номадизмом. Огромная территория, принадлежность к определенным племенам, тесные родственные отношения требовали дифференциации народа, вступающей в противоречие, поскольку временами такая дифференциация требовала консолидации и интеграции с целью выживания и сохранения родов. В качестве аргумента этот вывод подкрепляется трагическими страницами истории народа, как проверка народа на прочность национального духа, когда консолидация требовалась для выживания народа.
4. Сомнительность правильности в отношении казахского этноса этнологического научного подхода, который предусматривает линейность трансформации от рода к нации, по которому, как предполагается, предыдущая целостность должна полностью перейти в последующую, при этом полностью потеряв себя. Казахи, как этнос, фактически полностью и бесповоротно оторвавшись от объективных условий, требовавших сохранения целостностей (родов, племен), перестав вести превалирующий кочевой образ жизни; переместившись со своих исконных территорий обитания; качественно изменив род своих занятий; испытав множество принципиальных социальных, политических, экономических, идеологических, культурных изменений и так далее - сохранили их, хотя, согласно теоретическим воззрениям, роды у казахов должны были исчезнуть с исчезновением первобытного общества, а племена потерять свое значение с наступлением, как минимум, новейшей истории и изменением традиционного для них кочевого уклада жизни.
5. Архетипы - ментальность народа, выражающая эмоциональные и интеллектуальные особенности народа, которые реализуются в религии, образе жизни, народном творчестве, обрядах и традициях, закрадываясь даже в имена людей, названия местностей и объектов. Самым мощным и основным архетипом являются климат и природные условия, в которых живет человек.
6. Колонизация Российской империей - прерывание этногенеза казахского народа, грозящая исчезновением нации, и надлом национального духа.
7. Великая Отечественная война - главный режиссер в изменении этногенеза казахов, по результатам которой казахи были сформированы в нацию, изжив крайние формы проявления трайбализма.
8. Осознание «качества» нации посредством научно-технического прогресса, повышения образования населения страны, понимание нации как целостного организма, как необходимость во избежание затерянности в общей безликой массе глобализационного мира. Культура, как источник моральной и социальной энергии для каждой нации. Важность сохранения индивидуальности и поддержки разнообразия культур для развития человечества.
9. Тенденция полетов людей в космос позволяет сделать вывод, что это будет общедоступный массовый способ отдыха будущего. Таким образом, зарождается следующая фаза развития этноса – общность космонавтов или космическая общность, своего рода «дуниеадамдар», которая не будет подразделяться на какие-либо роды, племена, нации, а будет представлять человечество.
10. Наличие у Казахстана, с территории которого человечество стартовало в путь освоения космоса, шансов по внесению значительного вклада в дальнейшее развитие исследования космического пространства и формирование новой общности - «дуниеадамдар».
Теоретическая значимость исследования заключается в том, что в работе проанализированы основные теоретические источники по проблеме этногенеза казахов, даются новые теоретические заключения, которые внесут вклад в дальнейшее развитие философии, политологии, истории, этнографии по изучаемой проблеме, могут быть использованы в научных и практических разработках по поднимаемым проблемным вопросам.
Практическая значимость исследования определяется актуальностью и новизной поднимаемых в работе проблемных вопросов и заключается в том, что ее основные научные результаты, выводы могут быть изучены и рассмотрены при разработке национальной политики, регулировании процессов этнонационального и этнокультурного развития.
Анализ динамики этногенетического развития казахского народа позволяет отметить с одной стороны, основные факторы, обуславливающие общее развитие этнических, религиозных, культурных и этнополитических процессов в Казахстане. С другой стороны, сложные и противоречивые проблемы в контексте национального строительства в условиях деколонизации и детоталитаризации казахского самосознания предполагают выявление превентивных мер в целях консолидации полиэтнического, преимущественно бикультурного и билингвистического казахстанского общества.
Данное исследование является составной частью научных исследований Института философии и политологии, Института истории и этнологии, Института востоковедения, Института культуры и литературы Национальной академии наук, а также мониторинговых, информационно-аналитических исследований, проводимых структурными подразделениями Министерства образования и науки, Министерства культуры, Министерства связи и информации.
Выводы и рекомендации исследования могут представлять научно-прикладной интерес для государственных структур, социальных институтов, сотрудников системы высших учебных заведений и специалистов гуманитарного профиля. Материалы работы могут быть использованы в процессе преподавания общих курсов гуманитарных наук и в дальнейших научных исследованиях в данном направлении.
Апробация результатов исследования. Основные теоретические положения и выводы исследования были апробированы в форме публикаций в научных изданиях, в форме научных докладов в следующих сборниках международных и республиканских научно-теоретических и научно-практических конференций: международного Евразийского конгресса «Цивилизационный вызов истории. Тюркская цивилизация: эпох связующая нить» (Астана, 2010), международной научно-практической конференции «Республика Казахстан: опыт государственного строительства и перспективы социально-политической модернизации» (Алматы 2010), международной научно-практической конференции «Казахстанский путь: от стабильности к процветанию» (Астана 2010).
Кроме того, основные положения, выводы и рекомендации обсуждались на совместном заседании кафедры философии и методологии наук Казахского национального педагогического университета имени Абая и кафедры политологии и социально-экономических дисциплин Института магистратуры и докторантуры PhD Казахского национального педагогического университета имени Абая.
Структура и объем диссертации. Поставленные задачи и логика исследования определили структуру диссертационной работы. Она включает в себя введение, три раздела, заключение и список использованных источников. Первый раздел содержит три подраздела, второй раздел – два подраздела, третий раздел - два подраздела. Общий объем диссертации составляет 152 страницы.
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
Выбор направления исследования обусловлен актуальностью рассматриваемых вопросов, как из прошлого протоказахского, казахского народа, так и его настоящего и будущего.
Во введении обоснована степень разработанности данной проблемы и актуальность темы диссертации, определены цель, задачи, объект и предмет исследования, характеризуются эмпирическая и теоретико-методологическая основы, степень научной новизны и практическая значимость, формулируются положения, выносимые на защиту.
Первый раздел «Особенности этногенеза казахского этноса» состоит из трех подразделов и содержит анализ специфики развития протоказахского и казахского народа вплоть до образования Казахского ханства.
В подразделе 1.1 «Этногенетические предпосылки и антропологические истоки формирования казахского народа» содержится анализ проблем, связанных с теоретическими и методологическими подходами к исследованию образования казахского этноса и приводится системный анализ этого процесса.
Исходя из историографической науки, подавляющую часть мнений о происхождении казахского народа составляет предположение об образовании казахов от других конкретных народностей. Так, в «Шежире» (Родословная тюрков, казахов, киргизов. Династии ханов) Шакарим Кудайберды-улы предположил, что казахи из ветви Уйгур [2, с. 41], Ч.Ч. Валиханов выдвинул, так называемую, узбекскую версию о том, что основой казахского народа стали узбеки и ногайцы [3, с. 59].
С середины XVIII века сформировалась миграционная концепция происхождения казахов, высказанная впервые Витзеном, согласно которому казахи произошли от енисейских кыргызов и не ведут свое происхождение от индо-иранского субстрата. Другая точка зрения, высказанная Я.П. Гавердовским в начале XIX века, положила начало автохтонной концепции происхождения казахов, согласно которой предками казахского народа были индо-иранские и скифо-сакские племена [3, с. 57-58]. П.И. Рычков считал, что казахи произошли от «алтайских киргизов», а Н.Я. Бичурин полагал, что казахи были преемниками древнего Кангюя. В свою очередь, А.И. Левшин считал, что казахи «народ древний», который составляет «одну из отраслей турецкого племени» и по древности «не уступает ни найманам, ни киргизам» [4, с. 199].
Кроме того, в научном мире рассматривались различные версии по времени образования казахского народа. А.И. Левшин впервые выдвинул теорию о домонгольском времени сложения казахского народа. Так называемая этнополитическая гипотеза, выдвинутая В.В. Вельяминовым-Зерновым, о том, что откочевка Жанибека и Керея во второй половине XV века завершила формирование казахского народа, стала самой популярной гипотезой и государственной идеологией. Другая теория, называемая «собственно казахская версия», высказанная Н. Красовским, определяет конец XVI века, как время появления казахов в качестве самостоятельного народа [3, с. 58-59].
При этом ни одна из теории не была ни опровергнута, ни нашла дальнейшего развития. В результате, имеющаяся в настоящее время место неопределенность в вопросе о происхождении казахского народа затрудняет восприятие в самосознании казахской нации, как целостного единого организма. Интерес к истории часто затемнен повторением устаревших стереотипичных концепций и, чаще всего, утверждений, ставших предрассудком, о том, что казахи возникли со времен откочевок султанов Жанибека и Керея от Абулхаирхана. Тогда как этот исторический случай не может быть подменен появлением целого этноса - казахов.
При таком подходе забывается необходимость научного изучения исторического прошлого и тех закономерностей, которые завершились современным состоянием общества Казахстана.
Еще на заре истории этническая картина казахского края изобиловала разнообразием арийских, индоиранских и тюркских племен, начиная от саков (скифов), сарматов, массагетов до гуннов, тюрков, карлуков, огузов, кимаков, кыпчаков и других этнических групп, кочевавших в разные эпохи. Более поздние тюрко-монгольские пришельцы впоследствии образовали единый казахский этнос в рамках самостоятельного государства. Хотя многие тюрко-монгольские родоплеменные названия сохраняются у казахов и по настоящее время, однако до сих пор их происхождение для науки остается слабо изученным.
Вопрос об этногенезе казахского народа необходимо рассматривать одновременно с антропологической точки зрения. Объективным носителем и основным создателем этнокультурного наследия всегда был и остается человек, вне зависимости от исторического периода. В связи с географическим местом расположения в отдельных этнических группах частота проявления наследуемых признаков, как известно, варьируется. Именно биологическая природа человека может вывести результат генетически связанных между собой народностей и определить их родство между собой.
Распределение определенных генов среди представителей конкретного народа является безусловным свидетельством об этнической истории народа, его миграции, ассимиляции. Следовательно, исходя из антропологического анализа на основе генетических особенностей, прослеживающихся на протяжении веков, можно вывести основные направления как этнического, так и исторического развития населения Казахстана.
Процесс этногенеза это не сиюминутный процесс, он не происходит простой откочевкой. Прежде чем народ будет идентифицировать себя с каким-то определенным этносом, он должен осознать свою принадлежность к нему и развить этническое самосознание, которое, зарождаясь, увеличивается в течение времени. Этногенез - это перманентный процесс, он непрерываем и проистекает всегда вне зависимости от обстоятельств или политической воли. Поэтому казахский этнос это путь эволюции собирательного образа народностей, когда-либо проживавших на территории современного Казахстана, которые никуда просто так не исчезли и, так или иначе, определили этногенез казахов.
В подразделе 1.2 «Консолидация казахского этноса в рамках Казахского ханства» осуществлен анализ тенденции консолидации этноса в государственность.
Объединение родственных тюрко-монгольских племен вокруг идеи казахской государственности произошло на основе кочевого образа жизни и общекультурного духовного комплекса. Казахи предпочли местническому регионализму единое государство с национальным сознанием. Для того исторического периода это было достижением на пути создания своеобразной гражданской нации. С этого периода наступает апогей этногенеза казахского народа.
Не смотря на консолидацию в единое политическое объединение, казахи подразделяются на жузы - уникальную особенность, присущую казахской нации. Необходимость казахам сохранять себя в своем роде хорошо описана В.К. фон-Герном. Приведя в качестве яркого примера казахскую пословицу «Жаяудың шаңы шықпас, жалғыздың үні шықпас» (От пешего пыль не поднимется, от одинокого звук не раздастся), автор отмечает, что человек без рода - сирота в степи, всем он чужой [5, с. 54-55]. Остаться человеку в степи одному, значит отторгнуться из общества, перестать быть его структурной единицей и обречь себя на гибель.
Казахи составляют отдельные племена (по-казахски «ыру»), сведенные в шежире и объединенные в жузы. Оно сложилось за много веков и четко оформилось в пять последних столетий и отражает драматизм исторических событий, связи с разными народами и их влиянием разнообразного характера. Жузы подразделяются на рода, большие рода – на подрода. Каждый жуз имел свой родовой знак (тамга), боевой клич, общий клич всех трех жузов – Алаш. Обособленно от жузов находится Аксуек, противостоящий всему населению, называемому карасуек – «черная кость», одновременно оберегая его.
Шежире представляет собой сумму сведений, подытоживающих длительный трагический процесс формирования нации, который содержит сведения о народностях, ранее обитавших на территории Казахстана. Многие названия казахских племен как бы отмечают своих предшественников, следовательно, могут служить для определения исторических этапов появления и развития казахской нации. Другими словами, самосознание народа возможно только в случае полного знания путей, к ним приведших. Род и связь рода с прошлым, настоящим и будущим – это своего рода идеология казахского народа, отражение времени и преемственности поколений.
Особое значение в идентификации родовой принадлежности имеет родовой знак или тамга (танба). У каждого рода имелась собственная тамга, которой клеймили животных, использовали на предметах оружия, быта, в архитектуре. Тамга это не просто способ выражения собственности и принадлежности. Каждя тамга имеет свою историю происхождения, которая практически не изучена. Это подтверждение богатой и древней истории каждого рода, являющейся сокровищницей мировой культуры.
Например, у рода найманов существует более двадцати вариантов тамги. В частности, одна из тамг носит название «Ергенек». По-мнению архитектора А.Б. Ордабаева, данное слово означает «Трон», свидетельствующее о рассвете найманского государства, созданного до прихода на политическую арену Чингисхана. Или изображение креста рода кереит может наглядно показывать исторически доказанный факт о том, что в XI веке кереиты приняли христианство несторианского толка и наносили себе краской кресты на лоб.
Более подробное изучение родовых знаков позволит найти ответы на вопросы этногенеза казахского народа.
Не смотря на родо-племенное разделение казахского народа, период джунгарского нашествия стал ярким примером противоречивости разделения, заключающейся в интеграции в ключевые моменты истории, когда решается судьба не одного человека, а всего народа. Разделенный жузами и племенами, народ был сконсолидирован в желании выживания и в страхе перед исчезновением. Страх, как естественная реакция любой живой особи и ее эмоционального ответа на опасные условия, послужил позитивным условием для консолидации казахского народа и понимания о гибельности межродовых распрей перед угрозой общего врага.
В подразделе 1.3 «Архетипы казахского этноса» рассмотрены архетипы, как суть человеческого индивида, в котором заложены сущностные определения, сознательное и бессознательное, опыт, накопленный из поколения в поколение, как их далекого прошлого и предыдущего поколения. Это один из важнейших элементов, являющихся вспомогательным для понимания казахского этногенеза.
История, как известно, есть последовательная смена поколений людей, где каждое последующее поколение должно освоить свое наследие, войти в наследство материальных и духовных явлений, созданных в прошлом. Архетипы - неосознанный коллективный опыт, входит в наследственность разными путями. Таким образом, каждое поколение всегда пытается повторять исторические сюжеты прошлого.
Архетипы, наслаиваясь один на другой, в результате являют ментальность народа, выражая эмоциональные и интеллектуальные особенности народа, которые реализуются в религии, образе жизни, народном творчестве, обрядах и традициях, закрадываясь даже в имена людей, названия местностей и объектов. Самым мощным и основным архетипом являются климат и природные условия, в которых живет человек.
Степь и номадический образ жизни выступают в виде корневой системой в архетипе ментальности казахского этноса, на которой в виде стеблей наслаиваются иные формы культуры (мифы, сказания, эпосы, обряды, традиции, музыка, право).
При этом, необходимо отметить, что кочевание это не простой переход из одной местности в другую следом за скотом. Это наработанный веками опыт предшественников, направленный на рациональное использование пастбищ, эффективное ведение хозяйства с целью выживания и самосохранения.