Этногенез казахов: философский анализ 09. 00. 08 философия науки и техники
| Вид материала | Автореферат |
- Научная исследовательская программа: философский анализ ее системности и генезиса 09., 382.53kb.
- Программа Вступительных испытаний Философия и методология науки и техники По направлению, 550.27kb.
- Программа Курса «Философия техники», 93.11kb.
- Программа-минимум кандидатского экзамена по специальности 07. 00. 10 «История науки, 161.88kb.
- Программа вступительного экзамена в аспирантуру по курсу "История и философия науки", 596.38kb.
- Ф-программа вступительного экзамена в аспирантуру Утверждаю, 664.78kb.
- Образование в условиях трансформации современного социума: социально-философский анализ, 323.71kb.
- Социально-философский анализ концепции правосознания и. А. Ильина 09. 00. 11 Социальная, 304.99kb.
- Философско-правовой анализ гуманизма в современном российском правопонимании 09. 00., 295.77kb.
- Социально-философский анализ виртуальной реальности 09. 00. 11 социальная философия, 327.09kb.
Второй раздел «Развитие казахского этноса в условиях зависимости» посвящен этногенезу казахов в условиях колонизации Российской империей и при советской системе.
В подразделе 2.1 «Пробуждение казахского самосознания в период колониальной зависимости» проанализированы последствия присоединения казахских земель к Российской империи.
Колонизация Российской империей по сути представляла угрозу для дальнейшего развития казахского народа, чей этногенез был практически прерван. При этом относительно царской экспансии следует отметить, что любая форма колонизации служит тормозом этногенеза и каждое экономическое, политическое, военное движение колониальных властей смывало путь собственно казахского этногенеза. Строительство дорог, создание укреплений, административное давление, введение повинностей, налогообложение, установление типов торговли и религии, переселение народов – условия для нарушения этногенеза казахов, ибо разрушало номадизм – эту основу казахского бытия.
Экономическая экспансия имела своей целью закабаление казахского населения с помощью хозяйственных рычагов и превращение казахских земель в сырьевой придаток Российской империи. Интеграция Казахского ханства в систему экономики Российской империи способствовала разрушению натуральных форм хозяйства.
Венцом политики царской России в Казахстане, являлась духовная экспансия, преследующая цель завоевания сознания инородцев, их обрусения и ассимиляции с русским народом. Духовная экспансия выражалась в русификации местного населения путем распространения русского языка, которая положила начало к забвению казахского языка.
С информационной точки зрения культура может трактоваться как социально значимая потребность, регулирующая деятельность, поведение и общение людей. Передача этой информации от поколения к поколению невозможна без ее фиксации и закрепления. Важнейшим, а порой единственным средством хранения и передачи такой информации, является язык. Более того, само дальнейшее развитие духовной культуры происходит в основном в языковой форме. Таким образом, язык народа является источником, носителем, результатом, средством развития культуры. Без языка национальная культура рассыпается на отдельные фрагменты, теряет свою целостность, перестает функционировать как единое целое, как система. Эти осколки могут быть подобраны другими культурами, освоены и поглощены иными системами. Без носителей языка, сохраняющих и творящих его, язык умирает, а в лучшем случае, превращается в культурный памятник.
В подразделе 2.2 «Особенности казахского самоопределения в годы советской власти» проанализирован этногенез казахов в соответствующий период. Великая Отечественная война стала главным режиссером в изменении этногенеза казахов. Прибывшие на территорию Казахстана милллионы людей разного менталитета, разной культуры и уровня образования, в том числе интеллегенция, рабочие высшего класса профессионализма, расселявшиеся среди казахского народа, не могли не влиять на казахов. Эвакуированы были не только люди, но и техника. В связи с чем, была создана объективная историческая обстановка, коренным образом меняющая быт и нравы населения. Соответствующая обстановка, окончательно изжив трайбализм в жестком его проявлении, позволила казахскому народу выйти из руин и огня войны нацией.
Казахская гуманитарная интеллигенция в советское время выступала в роли локомотива нации и народного голоса. Ее главным стремлением была модернизация казахского общества. Однако советская национальная политика, как составная часть советской коммунистической идеологии базировалась на подавлении и преследовании инакомыслия, инноваций. В результате к лицам, пытавшимся модернизировать, инновационно развить советское общество, его культуру коммунистический режим подозрительно относился и воспринимал их как «врагов народа».
Именно по этой причине была фактически уничтожена интеллигенция казахского народа. В итоге обезглавленный казахский народ стал более удобным и податливым материалом для различного рода социализаций, главной из которых в составе СССР стал так называемый скачок «от полуфеодального общества, минуя капитализм, к обществу развитого социализма».
Одним из виновников сохранения трайбализма стал тоталитарный сценарий развития республиканских наций в Советском Союзе, жестко и последовательно осуществлявшийся коммунистическим руководством центра. Малочисленная казахская интеллигенция не смогла объединить народ вокруг общенациональных символов. Методически лишавшийся своей интеллигенции – выразительницы национальной идеологии – казахский этнос был вынужден начинать исторический период становления национального самосознания каждый раз заново, причем все это время не выходя за его первоначальные ступени. Само же формирование национальной элиты в целом происходило за счет выходцев из аула. Другими словами, общенациональное самочувствие казахского народа постоянно формировала гуманитарная интеллигенция в первом поколении и именно в силу этого допускала перекосы в сторону трайбализма.
С другой стороны, национальная интеллигенция, отвечавшая ожиданиям и интересам многих простых людей, была в это время властительницей дум массового сознания, поскольку в неявном виде выражала исторически оправданную в тех условиях национальную идею. Политика, проводимая тоталитарным центром, создавала объективные условия для объединения государственной номенклатуры и национальной творческой интеллигенции вокруг национальной идеи, понимаемой только как национально-культурная независимость.
В третьем разделе «Казахский этнос в условиях современности» рассмотрен казахский этногенез на современном этапе - с периода обретения независимости Казахстана, а также предполагаемые перспективы развития казахского этноса в условиях глобализации и трансформации наций в новую общность людей – космонавтов.
В разделе 3.1 «Возрождение национального самосознания в условиях суверенитета» речь идет о развитии казахского этноса в период приобретения независимости, когда для казахской нации открылась новая страница в ее этногенезе, ранее прерванном длительной зависимостью, и началось строительство собственной государственности. Внимание казахского этноса было обращено к возрождению национального наследия и истокам культуры.
Это стало главным условием построения государственности Казахстана, поскольку именно культура нации является фундаментом этничности. Согласно этнологии, этничность в большей мере выражается в культуре и его составном элементе - самосознании. В первую очередь именно по культуре производится этническая идентификация. В этой связи возрождение и развитие казахской культуры стало необходимым условием не только для дальнейшего суверенного и независимого существования казахстанской государственности, но и для сохранения казахов в качестве народа. Нация является полноценной, пока живет ее язык, сохраняющий единство народа в исторической преемственности, в географическом и социальном пространстве.
По данным исследования профессора университета Восточной Англии С. Сазерленда за 500 лет человечеством забыто 4,5 % языков, при этом по данным ЮНЕСКО за год исчезают 10 языков [6, с. 223-224]. Однако, не взирая на мнение отдельных лиц относительно эволюции человечества в связи с потерей языков и приобретением единого языка для коммуникации людей во всем земном шаре, необходимо отметить, что потеря любого языка свидетельствует о деградации человечества, поскольку вместе с языком утрачивается целая уникальная культура, выражаемая посредством этого языка.
Значительная часть казахских патриотов сосредоточили свои усилия в продвижении идеи о необходимости развития казахского языка. Этот процесс, однако, принял в обществе крайне неопределенные формы. Значительная часть казахских национал-патриотов в «битве» за казахский язык дошла до противоречивых действий. Так, например, необходимость развития казахского языка большая часть национал-патриотов, по сути, превратила в фактор раскола казахского народа.
Из-за отсутствия языкового единства, как среди казахов, так и в обществе в целом, подспудно стал развиться социокультурный конфликт, когда, например, казахоязычные и русскоязычные средства массовой информации транслируют противоположные ценностные установки. Из-за этого одна часть казахов настороженно воспринимает другую, что безусловно, осложняет формирование единой политической нации.
В подразделе 3.2 «Перспективы консолидации и модернизации казахского этноса» предпринята попытка спрогнозировать перспективы дальнейшего развития казахской нации в условиях глобализации.
Процесс глобализации привел не только к «выходу стран из-за своих границ», но и к взаимозависимости стран (что подтверждается массовой культурой, мировым финансовым кризисом). В таких условиях казахской национальности следует уделить больше внимания на собственную консолидацию, дабы не утратить свою самобытность и сохранить себя, уберечь свою территорию, богатства в виде природных ресурсов и человеческих душ.
Общество, находясь в непрерывном развитии, постоянно трансформируется. В настоящее время большая часть населения земного шара консолидирована в общность народов, называемую «нация». Нация - это определенная социально-экономическая, культурная и духовная общность людей индустриальной эпохи, сложившаяся в результате становления государства, в которой конкретный этнос обретает суверенитет и создает собственную полноценную государственность. Это исторически-фактический термин. Однако, как и любое понятие в общественной, гуманитарной науке, где отсутствует единая формулировка, понятие «нация» разнообразно. Реалии настоящего дня демонстрируют наиболее приемлемый вариант «нации», характеризующей, как общность людей с одним отечеством, поскольку в одной стране живут представители разных этносов, называющих себя по национальности, используя наименование страны, в которой они родились.
Понимание нации, как одной из ступеней эволюции этноса, закономерна, объективна и исторически прослежена. В этой связи, фазой развития этноса в виде нации эволюция общества не прерывается. Находясь в постоянном развитии, нация служит основой для образования более модернизированной и совершенной общности людей, которая будет являться следующей ступенью цивилизованного общества.
Анализируя тенденцию по полету людей в космос, причем первоначально, это были специально подготовленные люди, а теперь и простые люди-туристы, можно сделать вывод, что в будущем это будет общедоступный способ отдыха и приобретет массовый характер проведения отпуска.
Таким образом, можно сделать вывод о фактическом зарождении еще одной фазы развития этноса и трансформации общества – общности космонавтов или космической общности, своего рода «дуниеадамдар», которая не будет подразделяться на какие-либо роды, племена, нации, а будет представлять человечество с сознательной самоидентификацией «мы» (представители моего этноса - человечества) и отличительной - «их» (представители других, то есть не моего, этноса).
Являясь частью мировой системы, казахская нация, постоянно эволюционируя, прошла все фазы развития этноса по ступеням: род, из рода в племя, затем народность, далее народ и, наконец, нация.
Необходимо подчеркнуть, что Казахстану, с территории которого человечество стартовало в путь освоения космоса и в свое будущее, уготована важная роль как страны, которая внесет свой значительный вклад в дальнейшее развитие исследования космического пространства. Следовательно, Казахстан, как собственник Байконура и обладатель космических технологий, будет активным участником процесса образования новой общности космонавтов. Наверно, символичны и пророчески слова Президента России В.В. Путина, сказанные в 2005 году по случаю 50-летия космодрома Байконур: «Байконур - первая космическая гавань нашей планеты», «Казахстан – это естественным образом космическая держава не только потому, что здесь находится Байконур. Если посмотреть на знамя Казахстана, там изображен степной орел, который крыльями обнимает солнце. Это символизирует устремление Казахстана в космос» [7, с. 462].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В ходе диссертационного исследования получены следующие основные результаты:
Установлено, что любые методологические средства, используемые в социально-историческом, политическом и другом познании, должны учитывать географические, национально-культурные и духовные аспекты развития общества. По тому как изменяются условия познания общественных отношений, явлений французским философом Ж. Леотаром была выдвинута следующая концепция: «статус знания изменяется по мере вступления общества в то, что известно под названием «эпоха постмодернизма». То есть изменяется не только социальная, но и культурная среда человеческой деятельности. Важна системная организация исследования процессов, поскольку процесс развития ведет к непрерывному росту многообразия форм [8, с. 304]. Таким образом, при рассмотрении тенденции развития общества необходим анализ с применением комплекса методологических инструментов для получения более глубоких выводов.
Показана связь (духовная, материальная, культурная, психологическая, антропологическая) народностей, проживавших на территории Казахстана, с казахским этносом. Каждая народность, как отдельный индивид, не может существовать без внешних контактов и без общества. Контактируя друг с другом индивиды (нации), образуя общество, перенимают друг у друга присущие им особенности.
Только преемственность, реализующаяся по общественным законам, связывает разные поколения людей. Вновь народившееся поколение наследует все достижения общественного организма и продолжает унаследованную деятельность, поднимая ее на новый, более высокий уровень [9, с. 21]. Так и в вопросе образования нации: каждая народность наследовала особенности предыдущей народности, а современные казахи являют синтезированный унаследованный продукт, которые продолжают свое развитие.
Установлено, что кочевое скотоводческое хозяйство особая форма ведения хозяйства, связанного с постоянным передвижением, что в свою очередь, приводит к постоянной смене народностей, населявших степь. В этой связи, кочевые племена постоянно служили угрозой для оседлого населения, которые в социально-экономической сфере были более развитыми (Китай, Россия). Как писал К. Маркс: «Единственной преградой, на которую данная община может натолкнуться в своем отношении к природным условиям производства – к земле – как к своим собственным, является другая община, которая уже располагает этими условиями как своим неорганическим телом» [10, с. 480].
Обосновано бережное отношение кочевников к природе, ее обожествление и поклонение ей, которое опровергает несколько ультрированное мнение отдельных исследователей об агрессивном и жестоком отношении к природе, в частности, Э. Реклю, который, описывая кочевников, говорил, что они опустошали почву, уничтожали сады, леса и рощи, а земледелие уничтожали путем замены на скотоводство, содействовали образованию болот, неправильному течению вод [11, с. 23-24].
Установлено, что образование нации не может быть датировано определенным годом либо веком. При этом откочевка Жанибека и Керея, являющаяся историческим фактом, не представляет с собой непосредственное следствие образования казахского народа. Данное событие служило предпосылкой для сепаратизации отдельных родственных племен. При этом слово «казах» первоначально имело социальное значение, в связи с откочевкой султанов Жанибека и Керея.
Что касается истоков казахского народа, то они уходят в глубокую древность с появлением первых насельников на территории современного Казахстана.
Доказано, что этногенез носит непрерываемый характер, вследствие чего делается вывод о том, что предки казахов были известны в истории под различными этнонимами и они прошли длительный исторический путь самоидентификации как нации.
Определено, что жизнь собственно Казахского ханства стала эпохой относительной изоляции региона, временем непрерывных усобиц, приведших к политическому, хозяйственному и культурному застою, вылившихся в разрозненность народа.
Отсутствие общенационального единства, перманентная борьба степной аристократии за власть вели к потере свободы народа, который, в связи с отсутствием внутренним несгибаемым стержнем в виде национального Духа, мог стать «легкой добычей» для внешних завоевателей и уязвимым пред лицом внешней опасности.
Выявлено, что вследствие отсутствия консолидации в сознании социума происходят трансформации. В связи с отсутствием единой идеологии Дух народа отмирает. Соответствующий процесс также происходит в период колониального угнетения и любой иной зависимости.
Обосновано, что колонизация Казахстана Россией и последующая тоталитарная система привели к торможению процесса этногенеза, в результате которых была разрушена основа номадизма. Необходимо заметить, что, в целом, колонизация во всем мире не только тормозит, а практически уничтожает этногенез. Все действия колониальной политики (отчуждение земель, введение русской администрации, строительство дорог, превращение степи в пашню, в сенокосы вместо пастбищ, образование сел и деревень вместо аулов, привлечение казахов на воинскую службу и другие) лишают казахов основ бытия и прерывает их этногенез.
Показано, что строительство новой государственности актуализировало многие проблемы истории и пути дальнейшего развития государствообразующего этноса - казахского народа. В новых условиях повышенный интерес у экспертов, политиков, ученых и общественности вызывают горячие споры, связанные с исторической традицией, эволюцией и перспективами развития казахской нации и государственности, определением их истоков, динамики развития и дальнейшим прогнозированием.
Установлено, что процесс формирования казахской нации продолжается. За годы колониальной и советской зависимости у казахов был утрачен и практически стерт опыт создания национального государства. В настоящее время на повестке дня стоит острая задача обретения новой идентичности Казахстана, национальной консолидации, утверждения своего качественно нового места в мире. Поиск ответов на эти вопросы в условиях деколонизации и детоталиризации общественного сознания затрудняется необходимостью системной трансформации общества, сложнейшим процессом строительства рыночной экономики и демократического политического устройства.
Это затруднение усугубилось и тем, что правящее меньшинство и внешний пролетариат оказались в невыгодном положении, имея иностранный стимул [12, с. 830].
Обосновано, что следующим этапом эволюции человечества, ввиду развития космической сферы, будет являться космическая общность людей. При этом в этот процесс формирования новой общности будут вовлечены лишь наиболее развитые нации.
Об образовании в далекой перспективе всеобщей безнациональной общности говорили еще в советский период развития. При этом не отрицали устойчивость этнических черт, совокупности национального своеобразия, выражаемое языком, самобытностью культуры и быта, традиций и обычаев, национальным характером и психологией, которые характеризуют индивидуальность бытия нации [13, с. 159]. Таким образом, в любом случае безнациональной общности будут присущи определенные национальные черты, но их принадлежность будет зависеть от мощности и прогресса конкретных наций.
Для казахской нации, как имеющей все возможности для принятия участия в этом процессе, это будет означать дальнейший период этногенеза. Однако этого можно добиться лишь преодолев стагнацию. Гегель, обозначая явления и действия, которые постоянно и единообразно дублируют сами себя, не преобразуясь качественно, использовал термин «дурная бесконечность». В отношении процесса эволюции общности казахстанского народа и, следовательно, нации, данный термин не должен быть применим.
Доказано, что со странами, лидирующими в социально-экономической сфере и диктующими массовую культуру, которыми в подавляющем большинстве являются западные страны. Для этого необходимо научиться разговаривать с ними на одном языке, языке науки. Тогда лишь казахский народ сможет донести до западного человека все богатство казахской культуры.
Основными выводами настоящего исследования являются.
1. Министерству образования и науки, Министерству культуры совместно с исследовательскими институтами (Институт философии и политологии, Институт истории и этнологии, Институт востоковедения, Институт культуры и литературы Национальной Академии наук) необходимо пересмотреть подход при подготовке учебных и научных материалов. При этом необходимо отойти от простых констатаций фактов и все политические процессы, составляющие понятие «история», необходимо исследовать с философско-политологического аспекта и использовать системный подход. В связи с чем, при рассмотрении вопроса об этногенезе казахского народа необходимо:
- обеспечивать объективность исследования (абстрагироваться от имеющихся концепций происхождения народа);
- обеспечивать скептицизм при исследовании, подвергая сомнению все выводы (лишь этим способом возможно выстроить твердую обоснованную гипотезу);
- воспринимать новые факты и явления общественно-политической жизни (новые находки, в том числе, обнаруженные модернизированными техническими средствами, которые могут натолкнуть на новые идеи);
- преодолевать описательность и эмпиризм в исследовании (необходимо факты подкреплять оценкой и осмыслением пройденного, в противном случае, предмет не может быть исследован и результатом может быть простейшая регистрация фактов);
- учитывать культурную и гуманитарную составляющие политических явлений;
- обеспечивать открытость и свободу мышления для познания (ум, зажатый в тисках определенных установок, не способствует рождению новых мыслей).
2. Исследовательским институтам, ученым при исследовании вопросов этногенеза казахской нации важно осуществить более глубокий и детальный анализ происхождения родо-племенных наименований. Незаслуженно обойдены вниманием исследователей родовые знаки (тамга), поэтому ученому миру следует обратить свой взор и на эту часть неотъемлемой жизни народа.
3. Министерству культуры следует обеспечивать пропаганду лучших достижений народов Казахстана, отойдя от архаики.
4. Для решения проблем миграционных процессов государству совместно с мониторинговыми организациями важно научное исследование социально-психологических аспектов миграционных процессов.
5. Учитывая важность культурного обогащения не только общественности, но и государственных служащих Правительству совместно с Агентством Республики Казахстан по делам государственной службы, государственным органам важно пропагандировать борьбу с ограниченностью людей, пропагандировать высокие моральные требования, повысить ответственность за неисполнение должностных обязанностей. При этом это не должно носить формальный характер.
6. В целях обеспечения научного развития, государству необходимо решить вопросы финансирования и иных видов стимулирования, обеспечения социальной защищенности работников исследовательских институтов, ученых, которые должны все свои знания и силы вкладывать исключительно в научные исследования без оглядки на политику.
7. Для обеспечения социального и психологического комфорта населения государственным органам следует обеспечить стабильность действия нормативных правовых актов, касающихся общественных отношений между государством и населением, а также государством и субъектами частного предпринимательства.
8. Средствам массовой информации, ввиду понимания, что в современном мире информация играет важную роль в общественной жизни, необходимо осознать каково значение для качественного развития людей, в особенности молодежи, в их воспитании от их деятельности. Именно они имеют действенные рычаги для ориентира молодежи на общечеловеческие ценности, развития чувства патриотизма. Трансляции айтысов, от которых исходит архаизм, различных развлекательных ток-шоу, возможно и хороши. Однако необходимо заинтересовать общественность новыми прорывными проектами, а не слепо копировать российские телепередачи. Осуществить анкетирование на тему что именно интересует людей, проанализировать их предпочтения, создать собственно казахстанский продукт на телевидении, провоцирующий общественность на проявление подлинной гордости.
Необходимо работать над созданием таких передач, которые заставляют людей задуматься, учат анализировать, повышают культуру человека, расширяют его кругозор и знания.
Следует помнить слова М. Ауэзова о том, что новое в национальной форме рождается из могучего сплава характерных моментов. Во-первых, это критический исторический отбор, отсеивание всего чуждого народному пониманию, вкусу, психологии и утверждение всего передового и прогрессивного. Во-вторых, изменение национальной формы, создание новых традиций, новых художественных элементов. В-третьих, в этом развитии национальная форма обогащается новыми чертами, приобретает новые свойства, перенимая более совершенные формы [14, с. 32].
9. Приглашение иностранных актеров, возможно, повышает кассовые сборы, однако следует обратить внимание на то, что в японских, китайских, турецких или индийских фильмах роли достаются их актерам, за редким исключение приглашаются иностранцы. При этом у них есть собственный почерк, неподражаемый стиль своя эксклюзивная находка, абсолютно не присущая иному кинематографу. Любой любитель фильмов будь он Америки, России без труда узнает «руку» Акиры Курасавы, ввиду его самобытности, приправленной японской национальной изюминкой и искусством тонкой недосказанности. Либо индийские фильмы – какой бы современный фильм не был бы, в нем присутствуют элементы индийских национальных танцев или традиционные наряды. Мир может не смотреть индийские фильмы, но сами жители Индии являются большими поклонниками своих фильмов.
В этой связи, необходимо взращивать свою творческую талантливую молодежь, режиссеров и актеров, которые способны реализовать свой потенциал и добавить в свои творения казахские национальные узоры.
10. Необходимо вычленить главный приоритет, заключающийся в культивировании казахского языка, начиная с дошкольного возраста как наиболее восприимчивого к усвоению новых ценностей, в том числе и языка.
Государство обязано создать регулирующие институты, направленные на подготовку широкого слоя квалифицированных воспитателей и учителей со специализированным педагогическим образованием, знанием методики билингвистического образования, обеспеченных высокой конкурентной зарплатой, методическую разработку и выпуск качественных специализированных детских пособий и программ для телевидения. Это позволит выковать фундамент нового просвещения современного образца.
11. Министерству культуры важно совместно с Государственной терминологической комиссией при Правительстве Республики Казахстан при выработке предложений в области терминологической лексики казахского языка по всем отраслям экономики, науки, техники, культуры обеспечивать четкое использование профессиональной лексики, диалектизма, образцов устной речи, а при применении интернациональных терминов, заимствованных слов – конкретизировать и определить общий подход перевода, положив конец существующему хаосу. Определив системный подход и обеспечив стабильность языка, можно добиться успехов в использовании казахского языка.
Оценка полноты решения поставленных задач. Применение методов системного, сравнительного и структурно-функционального анализов способствовало определению теоретико-методологической базы исследования этногенеза казахов; исследованию аспектов, повлиявших на становление казахского народа; проведению анализа особенностей формирования казахской нации; изучению влияния на казахов колониальной зависимости и тоталитарного режима; анализу возможных тенденций дальнейшего развития.
Разработка рекомендаций и исходных данных по практическому использованию данных. Исследовательская работа содержит в себе практическое значение. Выделенные выводы и заключение позволяют сделать важные рекомендации по практическому их использованию во внутренней политике государства, научной и образовательной сферах, а также могут быть использованы в качестве основы для практической реализации государственной политики в научной сфере. Рекомендации исследования могут быть использованы заинтересованными государственными органами, регулирующими вопросы науки и образования, культуры, государственной службы, информации и другие.
Исследование может найти практическое применение и ценность в виду научного пособия об истоках казахского народа и о тенденциях дальнейшего развития.
Оценка научного уровня выполненной работы в сравнении с лучшими достижениями в данной области. Научное значение данного исследования в сравнении с другими работами заключается в ее целях, задачах, объекте и предмете. В работе был приведен философский анализ истоков и формирования казахского этноса, а также предпринята попытка прогнозирования дальнейшего развития человеческой общности. Поставленные в работе цель и задачи достигнуты.
Оценка технической и экономической эффективности внедрения. Обоснованы механизмы и методы анализа проблемного вопроса – этногенеза казахов, а также составные части по обеспечению модернизации общества, которые могут быть использованы в определении дальнейших путей совершенствования научного изучения вопроса образования казахов и внутренней политике при разработке программ по культуре и образованию.