Федор Иванович Тютчев родился в старинной дворянской семье, в селе Овстуг Брянского уезда Орловской губернии 23 ноября (5 декабря) 1803 года. Первоначальное обучение он получил в семье под руководство

Вид материала

Содержание

Человек, общество, политика в поэзии тютчева

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6

ЧЕЛОВЕК, ОБЩЕСТВО, ПОЛИТИКА В ПОЭЗИИ ТЮТЧЕВА

В философии человека, так же как и в философии природы, кардинальным положением Тютчева является утверждение двойственности, единства полярностей в человеке, как в его частной жизни, так и в общественной.

Естественно, что в стихотворениях о жизни общества и индивидуума появляются новые художественные формы и средства для выражения сложных отношений человека к человеку, человека к обществу. Расширяется тематика стихотворений, они наполняются новым политическим содержанием, появляется тенденция ко всестороннему описанию характера героя. Это стремление приводит поэта к созданию стихотворных циклов : цикл стихотворений о Наполеоне, стихи со славянофильской тематикой- «Славянам», «Чехии от московских друзей» и др.

Главными проблемами стихотворений становятся человек и история, человек и общество, человек и современность, и наконец, любовь, ее роль в жизни человека.

Вместо господствующей в натурфилософской лирике двухчастной композиции стихотворений, наглядно выражающей контрасты в жизни человека и природы, появляются внешне композиционно целостные стихотворения. Но при этом они внутренне идейно и философски диалогичны. В них воссоздается спор, столкновение двух жизненных позиций человека. В этом отношении очень показательны стихотворения «Цицерон», «Silentium», «Два голоса».

В 50-60 –е годы в поэзии Тютчева усиливаются трагические ощущения и акценты, как в обрисовке душевного состояния индивидуума, так и в оценке жизни общества.

Натурфилософских стихотворений в этот период почти нет, но во много раз увеличилось количество политических. В центре внимания поэта- тема России, ее роли в мировой политике, ее места в мире.

Резко изменился и характер любовной лирики. Любовная лирика зарубежного периода была жизнерадостной, переполнена утверждением ярких, сильных, жизнеутверждающих мотивов, красок, образов.

После возвращения в Россию любовная лирика носит явно трагический характер, что подтверждается почти каждым стихотворением "денисьевского" цикла.

Лирика природы этого периода свидетельствует о тенденции к простоте, правдивому и точному описанию природы и быта русского народа. Эта тенденция выявляется во многих стихах и особенно ярко в стихотворениях «Русской женщине», «Эти бедные селенья», «Есть в осени первоначальной» и др.

В стихах этого периода общенациональное, русское явно выдвигается вперед, и в описании природы и быта, и в раскрытии психологии любви, дружбы, патриотизма. К таким художественно совершенным стихотворениям относятся не только «Эти бедные селенья», но и стихи о русской природе. В стихотворении «Есть в осени первоначальной» появляется не только чисто русский пейзаж, но и глубоко русские атрибуты быта и труда:

Где бодрый серп гулял и падал колос,

Теперь уж пусто все- простор везде,-

Лишь паутины тонкий волос

Блестит на праздной борозде.

Правда чувств, точные реалистические детали обстоятельств, событий характерны для стихотворений "денисьевского" цикла. Но это еще не говорит о реалистическом методе Тютчева. Его поэзия и в начале творческого пути и в конце изобилует реалистическими деталями, но она всегда оставалась романтической. О тенденции к реализму свидетельствует характерная особенность Тютчева- циклизация стихотворений, которая давала возможность расширить рамки лирической поэзии, внести в нее сложные, изменяющиеся во времени темы, события, характеры. Таковы циклы стихотворений о Наполеоне, о славянском единстве, и конечно, "денисьевский" цикл, который ряд исследователей называют романом.

Мы включили в раздел «Человек и общество» и политические стихи Тютчева, в которых наиболее четко и ясно проявляются взгляды поэта на текущие или только что отгремевшие события в Европе и в России.

По своим политическим взглядам Тютчев относился к мыслителям, которые резко осуждали революционные методы борьбы, взрывы и перевороты. Тютчев всегда был и оставался сторонником монархии, т.к., по его убеждению, это наиболее совершенная форма правления. Следует отметить, что наиболее близким Тютчеву идеологическим направлением после возвращения в Россию, несмотря на некоторые разногласия, было славянофильство.

Для Тютчева в течение всего жизненного и творческого пути был характерен страстный, живой, острый, весьма глубокий интерес к политике. Такое влечение было естественным для дипломата, прослужившего 22 года на этом поприще. Как справедливо отмечает один из современных исследователей творчества Тютчева, у него «был не только поэтический, но и политический талант»^¹..

Следует отметить такую «странность»: когда поэт работал в дипломатическом корпусе в Мюнхене и Турине, в его лирике преобладали натурфилософские стихотворения и легкие любовные стихи. Политических стихотворений до 1830 года было крайне мало. После возвращения в Россию их количество резко увеличилось. Политические стихотворения, написанные Тютчевым в Петербургский период жизни, отличаются цельностью чувств и мыслей, глубиной и актуальностью тем. В них открыто высказаны политические идеи и идеалы поэта, они тесно связаны с его политическими статьями 50-60-х годов. Все статьи Тютчева написаны на французском языке, и почти все, кроме статьи «Россия и Германия», не были опубликованы.

Как романтик, Тютчев придавал огромное значение роковым мгновениям в истории. Историческая тема в его стихах приобретала вид либо воспоминаний о прошлом, либо мечты о будущем. В.Н. Аношкина отмечает: "Тютчева интересуют не исторические факты, а «дух времени», и через историческую деталь, исторический пейзаж, особую символику он умеет передать дух старины»^². Таковы его стихотворения «Через ливонские я проезжал поля», «Арфа скальда», «От жизни той, что бушевала здесь».

Исторические события Тютчев связывал с Божьим промыслом, роком, действия которого уподоблялись бою часов, движению вихря, воды, вечной смене цветения и увядания растений.

«Судьбы современной ему Европы и России он стремился понять через судьбы античного и древнего Рима. Античная тема и образы, особенно эпохи гибели Римской республики, должны были передать настроение тревоги, вызванное чувством приближающейся гибели»^³.

Поэтическим манифестом молодого Тютчева, манифестом романтика, является стихотворение ««Silentium», Написано оно в конце 1820- х годов, впервые опубликовано в газете «Молва» от 16 марта 1833 года. В 1836 году оно вместе с другими 24 стихотворениями было опубликовано в пушкинском журнале «Современник». Стихотворение состоит из 18 строк, разделенных на три секстины (шестистишия). Оно представляет собой своеобразный диалог, в котором эксплицитно (внешне) выявлен лишь голос учителя- поэта, а возражения, реплики слушателя - юного поэта- имплицитны, читатель о них лишь догадывается. О том, что это диалог, речь, обращенная к другому, свидетельствуют повелительная форма глаголов, обращенных ко второму лицу:

Молчи, скрывайся и таи

И чувства и мечты свои.

Пускай в душевной глубине

Встают и заходят оне

Безмолвно, как звезды в ночи,-

Любуйся ими и молчи.

Главная идея стихотворения подчеркивается четырежды повторенным глаголом повелительного наклонения «молчи». Этим словом- заклинанием начинается и заканчивается стихотворение.

Второе шестистишие представляет собой как бы объяснение- ответ на подразумеваемый вопрос того, к кому обращено стихотворение (почему скрывать, молчать?). Ответ дается в форме риторического вопроса- утверждения:

Как сердцу высказать себя?

Другому как понять тебя?

Поймет ли он, чем ты живешь?

И наконец, все эти риторические вопросы завершаются категорическим утверждением «Мысль изреченная есть ложь».

Третье шестистишие - это цельное, неколеблемое утверждение- программа, поучение старшего, мудрого, обращенное к юноше.

Лишь жить в себе самом умей,

Есть целый мир в душе твоей

Таинственно- волшебных дум.

И вновь шестистишие заканчивается заклинанием старшего учителя- поэта : «Внимай их пенью и молчи».

Суггестивный характер стихотворения достигается четырехкратным повторением повелительной формы глагола «молчи», риторическими вопросами, содержащими в себе ответ, афористичностью утверждений: «Мысль изреченная есть ложь», «Лишь жить в себе самом умей»..

Исследователь творчества Тютчева Н.В. Королева в своей специальной статье, посвященной анализу стихотворения «Silentium», верно замечает: «Единственная формальная деталь, которой поэт позволяет себе подкрепить, подчеркнуть единство трех частей- настойчиво повторяющиеся концевые рифмы и последние строки секстин:

Безмолвно, как звезды в ночи-

Любуйся ими и молчи

……………………..

Взрывая, возмутишь ключи,-

Питайся ими и молчи.

…………………………

Дневные разгонят лучи,-

Внимай их пенью и молчи^¹.

Совершенство формы, глубина философской мысли этого стихотворения завоевали внимание и любовь таких писателей и поэтов как, Л. Толстой, Н. А. Некрасов, И.С. Тургенев, К. Д. Бальмонт, В. Брюсов, В. Иванов и др.

Л. Толстой пометил это стихотворение буквой «Г», что означало «глубина» и поместил его в свое издание «Круг чтения», предпослав ему свои суждения: «Чем уединеннее человек, тем слышнее ему всегда зовущий его голос Бога… В важных вопросах жизни мы всегда одни, и настоящая история почти никогда не может быть понята другими»^¹.

Стихотворение «Цицерон» датируется началом 1830- х годов. Напечатано оно в журнале Пушкина «Современник» за 1836 год, т. 3. Текст стихотворения восходит к более раннему, не сохранившемуся автографу. По предположению Д. Благого, данное стихотворение является «прямым и непосредственным откликом» на июльскую революцию во Франции.

Однако, отмечает Н.Я. Берковский, этому противоречит тот факт, что стихи для альманаха «Денница» были посланы Тютчевым еще в октябре 1829 года, т.е. «прямым и непосредственным откликом на июльскую революцию во Франции стихотворение не могло быть»^².

Об интересе Ф.И. Тютчева к римскому политическому деятелю и оратору Цицерону (106-43 гг. до н.э.) свидетельствуют хранящееся в усадьбе Мураново, принадлежащее поэту издание писем Цицерона в немецком переводе.

Стихотворение «Цицерон» насквозь диалогично. Оно представляет собой спор героя – Цицерона - и автора о роли великой личности в годину мятежей, «бурь гражданских и тревог».

Главным содержанием 1-й части стихотворения являются сетования Цицерона на свое время, когда великий город был охвачен бурей гражданских войн и тревог…

Торжественно и сознательно бесстрастно автор констатирует:

Оратор римский говорил

Средь бурь гражданских и тревоги:

«Я поздно встал- и на дороге

Застигнут ночью Рима был.»

Приведя слова великого оратора, поэт вступает в решительный спор с героем, возникает как бы диспут, получающий у Тютчева философскую окраску. Автор раскрывает выдающуюся роль и величие свидетелей роковых моментов истории.

Прервав сетования Цицерона решительным восклицанием «Так!» Тютчев продолжает:

Но, прощаясь с римской славой,

С Капитолийской высоты

Во всем величье видел ты

Закат звезды ее кровавый!…

Тютчев создает возвышенный образ героя, оказавшегося великим свидетелем «высоких зрелищ». Последнее восьмистишие утверждает характерную для Тютчева мысль о том, что счастье приносит только напряженная борьба, составляющая сущность человеческого бытия:

Счастлив, кто посетил сей мир

В его минуты роковые!

Его призвали всеблагие

Как собеседника, на пир.

Он их высоких зрелищ зритель

Он в их совет допущен был-

И заживо, как небожитель,

Из чаши их бессмертье пил.

Уже в этом стихотворении 1829 года проявляется убеждение поэта в бессмертии героя, достойно встречающего роковые минуты истории, умеющего противопоставить свою волю, силу, энергию трагической действительности.

Л. Гинзбург в своей книге «О лирике» отмечала: «Именно в последнем восьмистишии утверждается характерная для поэта мысль о том, что счастье приносит только напряженная, активная жизнь, только борьба - основа вселенского бытия, и, следовательно, составляет сущность и человеческого существования».^¹

Эта же мысль проводится и в стихотворении «Два голоса», написанном уже в 1850 году, после возвращения поэта в Россию.. Приведем текст тютчевского стихотворения.

1

Мужайтесь, о други, боритесь прилежно,
Хоть бой и неравен, борьба безнадежна;
Над вами светила молчат в вышине,
Под вами могилы - молчат и оне.

Пусть в горнем Олимпе блаженствуют боги:
Бессмертье их чуждо труда и тревоги;
Тревога и труд лишь для смертных сердец.
Для них нет победы, для них есть конец.

2

Мужайтесь, боритесь, о храбрые други,
Как бой ни жесток, ни упорна борьба!
Над вами безмолвные звездные круги,
Под вами немые, глухие гроба.

Пускай Олимпийцы завистливым оком
Глядят на борьбу непреклонных сердец.
Кто, ратуя, пал, побежденный лишь Роком,
Тот вырвал из рук их победный венец.

По своему содержанию стихотворение представляет собой двухстрофное суждение об одном и том же- смертельной борьбе людей с роком. Поставлен вопрос, как следует человеку встречать трагическую неизбежность. Эта тема стихотворения развертывается в двухчастной композиции. Прочитав стихотворение «Два голоса», А. Блок в своем дневнике от 3 декабря 1911 года записал: «В стихотворении Тютчева -эллинское, дохристово чувство рока, трагическое. Есть и другая трагедия- христианская…современная.»^¹. Но комментировать христианскую трагедию Блок не стал.

К анализу стихотворения «Два голоса» обращались многие исследователи поэзии Тютчева. К наиболее интересным и глубоким относятся, на наш взгляд, работы Ю. М. Лотмана, Б.Я. Бухштаба, С.Н. Бройтмана, Л.М. Биншток, Н.В. Королевой и др..

Ю.М. Лотман дает такое общее описание композиции стихотворения Тютчева: "Стихотворение построено так, что текст его отчетливо членится на сегменты: два больших композиционных отрывка по две строфы в каждом взаимосоотнесены нумерацией, синтаксическим и смысловым параллелизмом. Эквивалентность их задана и заглавием: «Два голоса». Стихотворение построено так, что каждый элемент текста «первого голоса» как бы отражается в соответствующем элементе второго. Каждый «голос» членится на строфы, строки делятся цезурой (на шестом, в отдельных случаях- пятом слогах) на полустишие»^².

Заглавие, общая композиция, идея (неизбежная гибель)- наглядно показывают, что оба голоса по-разному говорят об одном и том же- о неизбежной гибели. Но благодаря незаметным лексическим изменениям, обращениям к борющимся, во 2-м голосе начинает звучать другая тональность- суровый оптимизм, напряженность воли. При тех же образах Рока, олимпийских Богов- другая интонация и авторская позиция.

В первом голосе олимпийские боги, чуждые «труда и тревог»- блаженствуют. Во втором- они «завистливым оком глядят на борьбу непреклонных сердец.

И как абсолютное убеждение богов, автора, а за ними и читателя- выявляется истина: «Кто, ратуя, пал, побежденный лишь роком, тот вырвал из рук их победный венец».

Анализ тютчевского стихотворения продолжает и углубляет С.Н. Бройтман.

Соглашаясь с утверждением Ю.М. Лотмана о наличии в стихотворении двух языков: античности (мужайтесь, боритесь, Рок), и христианской проповеди( боритесь прилежно, «труд и тревога» и др.) Бройтман углубляет анализ структуры тютчевского стихотворения, указывая на особую роль образа рока во второй части стихотворения, где он выступает «как главный протагонист человека». С.Н. Бройтман пишет: "Одновременно происходит титаническое укрупнение человека, разрушающее его иерархическую несоизмеримость с богами, устанавливающее его связь с ними и резко меняющее их отношения: олимпийцы «завистливым оком глядят», люди «вырывают у них венец, предназначенный победителю»^¹.

Заканчивая свой анализ, С.Н. Бройтман утверждает целостность и «надголосовое единство» стихотворения. Оно построено по принципу дополнительности, характерному для полифонического произведения: в спор равноправных голосов включается и 3-й голос (не обязательно исчерпывающий и верный, но помогающий приблизиться к истине. В полифоническом романе это- голос «культурного читателя» (выражение М. Бахтина). В стихотворении Тютчева- это голос Рока, или может быть голос читателя, утверждающего, что тот, кто вырывает у олимпийцев венец, предназначенный победителю, и является истинным победителем.

Однако автор интереснейшего анализа этого стихотворения не заканчивает свой анализ этим утверждением. Бройтман пишет: «Очевидно, что параллелизм между голосами порожден рефлексией автора над стихотворением как целым. Об этой универсальной рефлексии свидетельствует и последняя позиция первичного автора- его отделенность от субъектов голосов, повторенная в отделенности самих субъектов голосов от действующих лиц»^².

Стремление глубоко и всесторонне воссоздать сложную и противоречивую суть изображаемого явления и личности человека определило обращение Тютчева к созданию цикла стихотворений об одном герое или событии.

В цикле стихотворений, как правило, воссоздаются сложные, противоречивые явления общественной или частной жизни, не поддающиеся краткой однозначной оценке, а требующей более глубокого и пространного изображения личности и обстоятельств.

Одним из художественно совершенных, объединенных самим поэтом в цикл, является стихотворение "Наполеон", состоящее из 3-х стихотворений, написанных в разное время.

До возвращения в Россию были написаны 2 стихотворения: "Два демона ему служили" и начальное пятистишие. Третья строфа была создана уже в России. Помимо этих стихотворений, вошедших в цикл, Тютчев создал в разное время и другие стихотворения о Наполеоне, например, "Могила Наполеона" (1828), "Неман" (1853). Цикл о Наполеоне складывался на протяжении ряда лет. Первоначально, в качестве самостоятельного стихотворения, было написано восьмистишие "Два демона ему служили". Оно возникло под впечатлением характеристики Наполеона в публицистических очерках Г. Гейне, объединенных в его книге "Французские дела" (1832). По выражению Гейне, Наполеон был гением, "в голове которого гнездились орлы вдохновения, между тем как в сердце вились змеи расчета". Пушкин намеревался поместить это восьмистишие в 3-й том "Современника", но оно было запрещено цензурой "за неясностью мысли автора, которая может вести к толкам весьма неопределенным"…

Характеристика Наполеона, данная в 1-й части цикла- отголосок того, что писал о нем Шатобриан: "Детище нашей революции, он поразительно похож на свою мать; рожденный главным образом для того, чтобы разрушать, Бонапарте несет зло в самом себе".

Н.Я. Берковский приводит суждения и самого Тютчева о Наполеоне, помещенное в трактате "Россия и Запад": "Риторика по поводу Наполеона заслонила историческую действительность, смысл которой не поняла и поэзия. Наполеон- это Центавр, который одной половиной тела- революция."^¹.

Во всех приведенных высказываниях о Наполеоне подчеркивается крайняя противоречивость его личности: необычайно глубокий ум, грандиозные замыслы и – полное отсутствие морального ядра.

В его главе орлы парили

В его груди змеи вились.

Полное отсутствие нравственного начала и привело,- по убеждению поэта,- к краху всех замыслов и дел Наполеона, т.к.

Освещающая сила,

Непостижимая уму,

Души его не озарила

И не приблизилась к нему.

И наконец дается главный вывод во второй части:

Он был земной, не божий пламень

Он гордо плыл- презритель волн,-

Но о подводный веры камень

В щепы разбился утлый челн.

Первая и вторая часть стихотворения отличаются торжественным, ораторским стилем, который достигается обширным введением книжной старославянской лексики, ораторского синтаксиса, устаревших форм синтаксических конструкций, параллелизмов.

Все это создает высокий, торжественный стиль, отличающийся большой суггестивностью. Третья часть цикла написана после переезда поэта в Россию. Она отличается большей конкретностью, легко узнаваемыми историческими образами, фактами, фразами. Здесь приводится знаменитая фраза Наполеона перед переходом через Неман: "Да сбудутся ее судьбы". Здесь поэт говорит о поражении Наполеона в борьбе с объединенными силами России, Англии и монархической Франции. Правдиво и четко обрисованы такие факты, как ссылка Наполеона, перенесение его праха на Родину.

Весь цикл стихов о Наполеоне связан с политическими статьями Тютчева "Россия и Запад", "Россия и революция", которые сохранились в рукописях поэта.

Стихотворения, созданные в России в период с 1855 по 1865 годы отличаются ростом реалистических тенденций.

В эту главу мы включаем и злободневные политические стихотворения Тютчева, хотя они, в большинстве своем, лишены философичности и определяются политическими событиями и монархическими взглядами поэта.

Наиболее ранним политическим стихотворением, в котором четко выражены сильные и слабые стороны политического кредо Тютчева, является стихотворение "К оде Пушкина "Вольность"(1820). Это программное стихотворение юного Тютчева, основные идеи которого сохранились и в более поздней лирике.

В первой строфе Тютчев воспевает талант Пушкина, который вслед за Алкеем^¹ выступил против тиранов и тирании. Тютчев прямо и смело утверждает, что назначение поэта, "огнем свободы пламенея, сметать пыль рабства на земле". Тютчев высоко ставит мужество и мастерство Пушкина и, обращаясь к нему, пишет:

Счастлив, кто гласом, твердым, смелым,

Забыв их сан, забыв их трон,

Вещать тиранам закоснелым

Святые истины рожден!

И ты великим сим уделом

О муз питомец, награжден.

Однако, в отличие от молодого Пушкина, Тютчев призывает не к тираноборству, не к тому, чтобы "на тронах поразить порок", а к тому, чтобы поэт "силой сладкогласья" разнежил, растрогал сердца сторонников самовластья и превратил их в "друзей добра и красоты".

Гораздо жестче отношение Тютчева к декабристам, восставшим против монархии. Но мысль стихотворения в целом сложнее - она направлена не только против кровопролития. Поэт подчеркивает и отсутствие понимания и поддержки декабристов у народа, который "чуждаясь вероломства", "поносит" их имена.

В то же время в этом стихотворении звучит и скорбь по казненным, юным, талантливым идеалистам, думавшим, что кровь восставших растопит "полюс зла":

О жертвы мысли безрассудной,

Вы уповали, может быть,

Что станет вашей крови скудной,

Чтоб вечный полюс растопить!

Стихотворение Тютчева было написано в связи с обнародованием в 1826 году приговора по делу декабристов.

Н.Я. Берковский в своем комментарии к этому стихотворению пишет: "Неприятие тактики декабристов сочетается у Тютчева с осуждением самовластья, своим произволом толкнувшим их на безрассудную попытку растопить "вечный полюс", железную зиму" самодержавия и крепостничества."^¹.

Такой же двойственностью отличается стихотворение Ф.И. Тютчева "Как дочь родную на закланье" (1831). Поэт в этом стихотворении осуждает восставший за свою независимость против русского царизма польский народ. Но в то же время жестокие средства расправы русского царизма с восставшей Польшей вызывают у поэта глубокую жалость. Разрушенная Варшава, расстрелы ее жителей вызывают глубокую скорбь поэта. Однако Тютчев рассматривает все это как кровавую жертву во имя будущего всеславянского единства.

Большим художественным мастерством отличается стихотворение Тютчева "Море и утес", вызванное бурными революционными событиями 1848 года на Западе. Впервые полностью стихотворение напечатано в славянофильском журнале "Москвитянин" в 1851 году. Как справедливо писал И.С. Аксаков (первый биограф Тютчева), "Относительно стремительности, силы, красивости стиха и богатства созвучий у Тютчева нет другого подобного стихотворения"^¹.. Действительно, большинство "политических" стихотворений лишены яркой символической образности. Здесь же мы видим все достоинства лучших творений поэта. Образ бушующего моря, стремящегося низвергнуть все стоящее на своем пути - это не аллегория, как утверждают некоторые исследователи, а давно уже "устойчивый символ свободной стихии, революционных разрушительных сил". Море у Тютчева

И бушует, и клокочет,

Хлещет, свищет, и ревет,

И до звезд допрянуть хочет,

До незыблемых высот…

…………………………

Волн неистовым прибоем

Беспрерывно вал морской

С ревом, свистом, визгом, воем

Бьет в утес береговой…

Здесь все части речи направлены на то, чтобы передать действие моря и его характер. Обилие глаголов (море бушует, клокочет, хлещет, свистит, ревет, бьет и т. д.); отглагольные существительные, характеризующие качество действия: с ревом, свистом, визгом, воем.

"Море и утес", если отвлечься от аллегорического политического содержания, так же как и написанное позднее "Молчит сомнительно Восток"(1856) представляет собой художественно совершенное изображение природы. И лишь историки литературы, комментаторы отмечают в первом стихотворении борьбу взбунтовавшегося народного моря против утеса-великана - самодержавия.

Но если в этом стихотворении легко можно расшифровать устойчивую аллегорию, то в стихотворении "Молчит сомнительно Восток" увидеть и разгадать ее труднее. Не случайно оно было опубликовано в 1868 году без учета аллегории под названием "Восход солнца". Тютчев же "выражал в этом стихотворении мечту "о политическом и национальном возрождении восточных славян".^¹ К.В. Пигарев не без основания писал, что прекрасная картина восходящего солнца господствовала и затмевала в стихотворении аллегорию о поднимающемся народном море против турецкого ига^².

За период с 1856 по 70- е годы Тютчев создает свои лучшие политические стихи, хотя первые впечатления Тютчева и от природы России, и от ее обитателей были тяжелыми.

Чувство глубокого разочарования, скорби и гнева вызывали в Тютчеве бездарная политика и действия русского царя во время Крымской войны, в результате которой пал Севастополь, а Крымский полуостров был потерян. В связи с падением Севастополя и смертью Николая I Тютчев создает убийственную характеристику царю в своей эпитафии- эпиграмме

Не богу ты служил и не России,

Служил лишь суете своей,

И все дела твои, и добрые и злые,-

Все было ложь в тебе, все призраки пустые:

Ты был не царь, а лицедей.

Бездарная внешняя политика царя и жесточайшие меры во внутренней политике подвергались суровой критике в письмах Тютчева к своим знакомым, друзьям, жене. "Для того, чтобы создать такое безвыходное положение, нужна была чудовищная тупость этого злосчастного человека",- пишет Тютчев в письме к жене от 17 сентября 1855 года^³.

Лучшими политическими стихотворениями периода 1856-1866 годов являются "Эти бедные селенья", "Над этой темною толпою", "К русской женщине".

В этих стихах явно выражается и новая тематика, и новый стиль, и явная тенденция к реалистическому изображению русской действительности и русского национального характера.

В стихотворении "Над этой темною толпою" (1857) открыто выражено напряженное ожидание реформ, освобождающих и облегчающих жизнь народа. Здесь совмещаются возвышенные политические надежды на освобождение народа от рабства и упование на нравственное воскресение темного народа через Христову веру. Эта двойственность выразилась и в стиле стихотворения, в котором совмещаются высокий стиль с его риторическими вопросами, восклицательными предложениями, церковными образами, упованием на Христа - и явно сниженный стиль.

В третьем четверостишии появляется новый образ, отсутствующий в раннем безрелигиозном творчестве Тютчева- образ Христа. На него уповает поэт, как и бедный, темный народ. Он излечит и «прикроет гнилые раны, рубцы насилий и обид». Приведем это стихотворение полностью.

Над этой темною толпой

Непробужденного народа

Взойдешь ли ты когда, Свобода,

Блеснет ли луч твой золотой?

…Блеснет твой луч и оживит

И сон разгонит и туманы…

Но старые, гнилые раны,

Рубцы насилий и обид,

Растленье душ и пустота,

Что гложет ум и в сердце ноет,-

Кто их излечит, кто прикроет?

Ты, риза чистая Христа…

Мысль о религиозно- нравственном очищении и спасении звучит и в стихотворении «Эти бедные селенья», которое так нравилось революционным демократам Н.Г. Чернышевскому и Н.А. Некрасову. Но Тютчев, размышляя о будущем России, никогда не связывал его с мыслью о необходимости революционного насилия. Напротив, как и в стихотворении «Над этой темною толпой», поэт признает лишь мирный путь - реформ и нравственного преображения.

Нарисовав безрадостную картину и природы, и жизни своего родного края и родного народа, Тютчев не только убежден в высоких нравственных качествах его (которых не может заметить «гордый взгляд иноплеменный»), но и уверен в его будущем. Именно эту землю и ее народ «Царь небесный в рабском виде» исходил и благословил.

Эти бедные селенья,

Эта скудная природа-

Край родной долготерпенья,

Край ты русского народа!

Не поймет и не заметит

Гордый взор иноплеменный,

Что сквозит и тайно светит

В наготе твоей смиренной.

Удрученный ношей крестной,

Всю тебя, земля родная,

В рабском виде царь небесный

Исходил, благословляя.

Конечно, здесь явственно ощущаются славянофильские тенденции, но ясно выражается и глубокая любовь поэта к России, народу. Вера в будущее России, глубокая любовь к ней звучат и в кратком, афористично звучащем стихотворении:

Умом Россию не понять,

Аршином общим не измерить:

У ней особенная стать-

В Россию можно только верить..

В конце 1860-х и в самом начале 1870- х годов Тютчев создал ряд стихотворений, в которых поэт проповедует необходимость создания всеславянского союза во главе с Россией. Союз этот, по убеждению Тютчева, должен был противостоять Европе, охваченной революционными волнениями.

Первое стихотворение о необходимости всеславянского единства –«Славяне» - было написано еще в 1841 году и вписано в альбом Ганки- выдающегося деятеля чешского национального возрождения. Стихотворение это имеет два автографа- один 1857 года, второй 1867 года под названием «Славяне». «С этого времени славянская тема стала одной из основных тем его политической лирики и публицистики»^¹- Второй автограф стихотворения был зачитан на 10-м Всеславянском празднике, когда в Россию на выставку прибыл 81 представитель различных славянских народностей Балкан и западной Европы. Стихотворение «Славянам» было зачитано в качестве приветствия прибывшим славянским гостям 12 мая 1867 года в Петербургском дворянском собрании.

Панславистские идеи Тютчев проводил также в статьях «Россия и революция». О роли России в деле объединения славян поэт пишет во многих стихотворениях: «Привет вам задушевный, братья», «Славянам» («Они кричат, они грозятся»), «Ганке» и др.

Во всех стихах о всеславянском единстве Тютчев говорит о мирном, добровольном единении, о равенстве и взаимопонимании входящих в этот союз стран. Эта позиция объединенных славян противостояла политике Бисмарка, утверждавшего, что только силой и кровью можно достигнуть мира. Наиболее ярко идея всеславянского единства проводится в стихотворении «Два единства». Опубликовано оно в 1870 г. в журнале «Заря», №10. Поэт как бы завещает будущим поколениям укреплять союз славянских братьев. По глубокому убеждению поэта, это единство должно достигаться не кровью, не революциями и войнами, а дружбой, любовью, взаимоподдержкой. Свою программу международных отношений Тютчев резко противопоставляет милитаристской программе Бисмарка. Поэт предупреждает:

Из переполненной господним гневом чаши

Кровь льется через край, и Запад тонет в ней.

Кровь хлынет и на вас, друзья и братья наши!-

Славянский мир, сомкнись тесней…

«Единство, - возвестил оракул наших дней,-

Быть может спаяно железом лишь и кровью»

Но мы попробуем спаять его любовью,-

А там увидим, что прочней….

Приведя жесткое милитаристское суждение канцлера Бисмарка, Тютчев, однако, надеется, что единство и солидарность стран должна быть основана на взаимопонимании, дружбе людей и родственных народов.

Может быть, это стихотворение, написанное за 3 года до смерти, и было завещанием поэта Европе и Азии, славянам и немцам - всему миру.

ГЛАВА 3

Blog

Содержание

ЧЕЛОВЕК, ОБЩЕСТВО, ПОЛИТИКА В ПОЭЗИИ ТЮТЧЕВА

Теперь уж пусто все- простор везде,-