Заключение д ю. н., проф. М. Н. Кузнецова и к ю. н. И. В. Понкина от 10 мая 2005 г по содержанию религиозно-политической идеологии ноосферизма
| Вид материала | Документы |
- Политическая культура и идеология, 1113.41kb.
- Роль сми в политической жизни, 187.82kb.
- «Михайловский замок и некоторые аспекты религиозно-философских воззрений Павла, 674.27kb.
- Ологии, прежде всего в политической форме их проявления, раскрытие необходимости, сущности,, 337.87kb.
- М. А. Шолохов (11(24) мая 1905 – 21 фев. 1984), 918.46kb.
- В. А. Кувакин Религиозная философия в России, 4255.86kb.
- "Основы идеологии Белорусского государства" Материалы для Лекции Мировоззрение и идеология., 2538.26kb.
- Р. А. Хальфин 08. 12. 2006 г. N 6530-рх методические рекомендации, 1062.91kb.
- Лекции по курсу «Политическая коммуникация» (основное содержание), 44.24kb.
- Науки и идеологии, демаркации науки и идеологии, идеологизации науки возникла в западных, 2553.26kb.
Республика Саха-Якутия
В мае 2002 г. директор авторской Эльгяйской школы-комплекса Сунтарского улуса Республики Саха-Якутия К.В. Павлов защитил диссертацию по теме «Теоретические предпосылки и практика ноосферно-экологического образования учащихся сельской национальной школы». В Эльгяйской школе-комплексе, где совместно функционируют детсад, начальная и средняя школы, еще в 2002 г. был завершен первый цикл «ноосферного образования», рассчитанный на шесть лет33.
Приведенные примеры дают лишь фрагментарные представления о деятельности сети таких объединений на территории Российской Федерации, но позволяют показать, хотя бы отчасти, масштабность распространения исследуемой идеологии.
Несмотря на многообразие течений ноосферизма все же возможно выделить некоторые существенные признаки (основные постулаты), характеризующие идеологию ноосферизма в целом и присущие в той или иной мере подавляющему большинству течений ноосферизма, что и будет сделано ниже.
1.2. Источники финансирования ноосферитов
Как отмечает Н. Митрохин, к 1995 г. ноосфериты сумели добиться внимания главы концерна «Газпром» Р.И. Вяхирева и при поддержке целого ряда компаний топливно-энергетического комплекса (РАО ЕЭС, «Лукойл») зарегистрировать свой неправительственный Фонд имени академика В.И. Вернадского. Фонд, существующий почти 10 лет, по-прежнему пользуется благоволением учредителей, в частности, его помещения располагаются в офисе одной из газпромовских дочерних компаний на проспекте Вернадского в Москве.34
Сложно оценить, насколько Р.И. Вяхирев действительно являлся или является приверженцем идеологии ноосферизма. Наиболее вероятно, что Р.И. Вяхиреву представили активистов движения как перспективную общественную силу, способную поддержать РАО «Газпром» со стороны гражданского общества, главным образом со стороны сообщества экологических объединений. Во всяком случае, Р.И. Вяхирев, заявлявший, что вложения РАО «Газпром» в разработку и реализацию концепций «устойчивой цивилизации» «следует рассматривать как вложения в будущую экономику»35, не говорил о своей прямой приверженности идеологии ноосферизма. В середине 90-х гг. в «Газпроме» активно действовало информационно-аналитическое подразделение, сформированное из актива спецслужб и стремившееся вести активную игру на информационном поле. Возможно, кто-то из этого подразделения и убедил руководство «Газпрома» в необходимости поддержки «движения ноосферологов».
В любом случае, финансовая поддержка «Газпрома» движения ноосферитов обеспечила развертывание сети организаций и возможность безбедного существования основных организаторов и активистов движения.
Как отмечает Н. Митрохин, Фонд имени В.И. Вернадского проводит «общественные экспертизы» экологических проектов материнской корпорации, обеспечивает ей социально-ответственный имидж в этой сфере на международном и российском уровне. Одновременно фонд ведет активную деятельность по пропаганде учения В.И. Вернадского (толкуя его расширительно), проводя всевозможные конкурсы, конференции, публикуя соответствующую литературу в своем издательстве «Ноосфера». Тем самым он поддерживает костяк ноосферитов-энтузиастов на региональном уровне, которые обращают в свою веру неофитов в образовательной системе. О размахе деятельности фонда говорит тот факт, что комиссии по премиям Вернадского для лучших студентов-экологов (им выплачивается ежемесячная стипендия в 2000 рублей) действуют в более чем 20 регионах России, а также в Симферополе и Минске, и в каждом случае возглавляются ректорами крупнейших местных университетов (в Москве – ректором МГУ)36.
Важнейшим источником финансирования пропагандистской деятельности ноосферитов являются поступления из государственных бюджетов различных уровней, направляемые на различные экологические программы. Так, в Калужской области на экологические, в том числе соответствующие образовательные и пропагандистские, цели только в 1996 г. из областного, районных и городских экофондов было предусмотрено 400– 500 млн. руб.37
Серьезным источником финансирования ноосферитских объединений являются гранты зарубежных фондов, в частности Фонда Сороса38.
Но это все – так, на карманные расходы. Планы у ноосферитов просто грандиозные. Так, ноосферитское движение «Планета Людей» во главе с «Ноосферной Духовно-Экологической Ассамблеей Мира» выдвинуло предложение всем странам отчислять как минимум 1% от военного бюджета для реализации ноосферитских концепций39, якобы, направленных на обеспечение устойчивого и экологичного развития цивилизации.
1.3. Причины привлекательности идеологии ноосферизма
Причинами определенной привлекательности идеологии ноосферизма являются отнюдь не только колоссальные финансовые ресурсы, которые смогли привлечь основные сегодняшние идеологи-ноосфериты, и политическая поддержка «Газпрома» и Российской академии естественных наук.
Главной причиной такой привлекательности ноосферизма является весьма удачная мимикрия ноосферизма под экологизм и самопредставление себя в качестве одной из эффективных концепций «устойчивого развития цивилизации». Ноосфериты весьма удачно, грамотно и, что самое важно, весьма своевременно использовали терминологию, связанную с идеями перевода развития цивилизации на иные, более экологичные и оптимизированные рельсы, что должно обеспечить более устойчивое развитие цивилизации. При этом общественному сознанию всячески навязывается отождествление понятий «ноосферное развитие» и «устойчивое развитие»:
«Последователи учёного существенно развили его идеи и показали, что эпоха становления ноосферы и переход мирового сообщества к устойчивому развитию – это процессы одного плана… Ноосферное развитие (ноосферогенез) и устойчивое развитие по сути дела выступают как очень близкие понятия. Говоря о соотношении понятий следует сказать, что термин “переход к устойчивому развитию” точнее определяет начальный этап трансформаций, направленных на становление ноосферы. Ноосфера выступает той целевой ориентацией, по пути к которой и пойдет переходный процесс устойчивого развития»40;
« Эпохе ноосферы, становление которой начинается с первых шагов человечества по пути устойчивого развития, будет соответствовать ноосферно-опережающее образование»41.
Пополнение движения ноосферизма сторонниками изначально и по сегодняшний день осуществлялось, преимущественно, за счет технократических кругов, видящих в этом движении возможности ответа на вызовы времени (в первую очередь на растущие экологические проблемы) и усиления влияния естественников на «неправильное» общество. Наиболее убедительно подобные идеи излагал директор Института математики РАН академик Н. Моисеев (1917–2000), который, претендуя и на философские лавры, окончательно придал им религиозно-мистический оттенок, подробно объясняя, каким образом необходимо бороться за «экологическую безопасность» через «экологизацию сознания» и «экологию души»42.
1.4. Существующие критические оценки содержания и направленности ноосферизма
Н. Митрохин называет ноосферизм «сциентистской интеллектуальной традицией» и «самой влиятельной из гражданских религий современной России»43.
А. Верховский считает обозначение ноосферизма термином «гражданская религия» не слишком удачным, поскольку, пишет он, термин «гражданская религия» после Роберта Белла имеет вполне определенное и совсем другое значение44.
О.А. Мельников называет ноосферизм «инфантильным гуманизмом», а его последователей – «вернадистами-ноосферщиками», пишет: «ученые, занимающиеся биогеохимией (вернадисты-ноосферщики), с упорством, достойным лучшего применения, уже в течение ста лет продолжают объяснять сам факт появления живых существ на нашей планете “глубокомысленным” термином “саморазвитие материи”»45.
Критических исследований ноосферизма в России практически не было, можно выделить лишь уже упомянутое исследование Н. Митрохина, где, однако, этому вопросу уделено лишь второстепенное значение. Собственно, и настоящее исследование не является исчерпывающим, позволяет показать лишь несколько срезов анализируемой проблемы.
1.5. Связи объединений ноосферитов с оккультно-религиозными объединениями, относимыми специалистами к сектам
Приверженцы ноосферизма сами указывают на его тесные связи с так называемым «русским космизмом», представляющим собой оккультно-религиозное учение. Как пишет А.И. Субетто со ссылками на одного из почитаемых апологетов ноосферизма Н.Н.Моисеева: «Мы в своей концепции русского космизма показали, что учение о ноосфере генетически вытекает из сферного учения русского космизма»46.
А.И. Субетто показывает неразрывную связь ноосферизма и «русского космизма»: « Мы в своей концепции русского космизма показали, что учение о ноосфере генетически вытекает из сферного учения русского космизма»47, и выводит генеалогию «русского космизма» из язычества: «… русский космизм должен быть оценен как феномен мировой культуры, однопорядковый с достижениями культуры Древней Греции и эпохи Возрождения и не имеющий аналогов в европейской культуре XIX — XX веков. Русский космизм в главных своих теоретико-концептуальных построениях входит в теоретическую систему ноосферизма… Он как мощнейший пласт мировых духовных исканий, неожиданно заблиставший драгоценными камнями (бриллиантами и изумрудами) проникновения в суть космического бытия, оплодотворен русской культурой, корни которого не только в культуре Киевской и Московской Руси,… но и в дохристианской эпохе жизни наших пращуров, с их виденьем Малого Сварожья, с их глубоким пониманием творчества Космоса, единства Космоса и Жизни, с их фрактально-голографическим видением (выражаясь современным языком) устройства космического миропорядка»48.
Целый ряд течений ноосферизма (Л.С. Гордина, Н.В. Маслова и мн. др.) имеет тесные связи с оккультно-религиозными объединениями последователей Рерихов.
Так, например, в пятом международном семинаре «Учитель – художник жизни», который провело в августе 1999 г. в Ленинских Горках под Москвой оккультно-религиозное объединение «Международный центр Рерихов», приняло участие большое количество ноосферитов, большая часть – из Калуги, в частности представители т.н. «Боровской ноосферной школы». Как заявляется, «больше двухсот человек собрались под рериховским знаменем Добра, Любви и Красоты. Это представители Украины, Белоруссии, республик Прибалтики, культурных центров России». Причем выступавшие отнюдь не разделяли ноосферизм и рерихианство49.
Такие отношения ноосферитов и рериховцев наиболее ярко выражены в лице Талгата Акбашева, президента «отделения ноосферного образования Международной Академии общественного развития» (г. Иркутск)50, ранее – руководителя оккультно-религиозного объединения «Ассоциация “Колыбель Сибири”»51.
Имеются контакты ноосферитов и с другим квазисектантским объединением – так называемыми «методологами», последователями Г.П. Щедровицкого. Ноосфериты достаточно много ссылаются в обоснование своих тезисов на апологетов секты методологов, в частности на Ю.В. Громыко52.