Geum.ru

Салихов Шамсидин Аслидинович Роман в таджикской литературе ХХ века ( проблемы формирование жанра ) Специальность: 10. 01. 03 литература

Вид материалаЛитература

Содержание


Сотим Улугзаде и национальный реалистический эпос»
Подобный материал:
1   2   3   4   5
– «Творческая школа Садриддина Айни и дальнейшее развитие жанра романа» - посвящена определению особенностей творческой мастерской Садриддина Айни, роли и места писателя и его творчества в становлении и развитии новой реалистической прозы таджикской литературы ХХ века. Данная глава состоит из четырех разделов, которые между собой тесно логически и идейно-содержательно взаимосвязаны.

В первом разделе третьей главы -«Основные факторы становления литературной личности С. Айни» -рассматриваются вопросы становления совершенной личности Садриддина Айни как литератора и мыслителя. Развитие таджикской литературы в ХХ веке непосредственно связано с творчеством и личностью Садриддина Айни.

Однако такая тесная взаимосвязь личностного совершенствования основоположника литературы с самой становящейся новой литературой в силу существовавшего в то время не получила объективного исследования. В большинстве научных исследованиях советской эпохи различные аспекты творчества писателя и самой личности С. Айни были рассмотрены с точки зрения классовости и противопоставления человеческого общества на две противоборствующие идеологи. Именно такой ограниченный и односторонний подход в изучении и исследовании, как творчества, так и индивидуальности Садриддина Айни не смог предоставить объективного рассмотрения и определения основных качеств этой неповторимой и феноменальной личности. За последние десятилетия появились научные исследования известных ученых М.Шакури, С.Табарова, М.Имомова, Ш.Рахмонова, А.Набави, А.Махмадаминова, М.Абдуллоха, которые внесли весомый вклад в объективное и всестороннее изучение творческой личности Садриддина Айни как выдающегося представителя таджикской литературы ХХ века. Нет сомнений, что их исследования являются началом новых открытий в творческой мастерской феномена С. Айни. Книги М.Шакури «Равшангари бузург» (Великий просветитель) (2006), С.Табарова «Зинданомаи Садриддин Айнї (1875-1899)» (О жизни Садриддина Айни) (2008), М.Имомова «Љахонбинї ва тафаккури бадеии Садриддин Айнї» (Мировоззрение и художественное мышление Садриддина Айни) (2001), Ш.Рахмонова «Аќидахои адабї ва назари эстетикии устод С.Айнї» (Литературные и эстетические взгляды Садриддина Айни) (2008) в определенной степени сформировали новые направления в изучении творчества и личности С. Айни в современном таджикском литературоведении.

Настоящее отношение С. Айни к революции и социалистическому строю можно определить после тщательного анализа и интерпретации его таких произведений, как «Таърихи инќилоби Бухоро» (История Бухарской революции), «Мухтасари тарљимаи холи худам» (Кратко о моей жизни), «Ёддоштхо» (Воспоминания). По его произведениям можно делать объективный вывод о том, как Айни рассматривает все положительное и негативное как старой, так и новой жизни.

Начало просветительской деятельности С.Айни относится к тому времени, когда по всей Средней Азии возникают национально-освободительные движения, шире и глубже распространяются идеи просветителей Ахмади Дониша, Мирзо Малкумхона, Зайналобидина Марогаи и др..

События, происходившие в тот период в Средней Азии, не могли оставить Садриддина Айни на стороне. Создание школ нового типа, так называемые «джадидские школы», издание книг и статьей о необходимости социальных и политических реформ были основными темами обсуждения передовых и просвещенных людей, среди которых особое место занимались С. Айни. Как ученики и последователи Ахмади Дониша, Айни и его соратники боролись, прежде всего, за просвещение, за национальную школу и за культурное возрождение в обществе.

С. Айни определяет свое отношение к разным общественно-политическим и социально-культурным явлениям, имевшими определенные противоречия с реальными тенденциями развития общественной жизни, в своих трудах «Таърихи инкилоби Бухоро» , «Мухтасари тарчумаи холи худам», «Ёддоштхо», историческим фоном для которых явилась обста­новка в самой Бухаре и в эмирате. Проводя много времени за книгами, Айни подробно изучил классическую литературу и будучи любознательным человеком, пристально вглядывался в окру­жавший его мир. Он всегда внимательно наблюдал жизнь людей в городе и деревнях, а также духовенство и учащихся медресе, чиновников эмира, ремесленников и кре­стьян, тем самым постепенно расширяя свой кругозор. С. Айни читал очень много книг, и познакомившись с трудами Ахмада Дониша и его едино­мышленников, присоединился к просветительскому движению. Таким образом, во второй части его «Воспоминаний» появляется образ крупнейшего ученого и про­светителя XIX в. Ахмади Дониша, идеи которого оказали большое влияние на молодого Айни, уделившего ему впоследствии много стра­ниц своего произведения. Также, как Ахмади Дониш, Айни осознал, что борьба с невежест­вом, распространение грамотности, приобщение к куль­туре является важной задачей прогрессивно настроенных просветителей его времени.1

Наряду с этим, С. Айни познакомился с трудами, в числе которых были произведение просветителей Зайналобидина Марогаи, Абдурахима Толибова, Мирзо Фатхали Ахундова, И. Гаспаринского, а также статьями других просветителей, регулярно издававшихся в газетах и журналах того времени «Хабл-ул-матин», «Чехранамо», «Тарджумон» «Мушфики».

Другой фактор, который способствовал развитию творческой личности С. Айни как писателя - просветителя и реалиста, было создание книг для школ нового типа, открывшихся в то время в Бухаре и в других крупных городах Средней Азии. В одну из бухарских школ нового типа Айни поступил перевод­чиком, чтобы помочь таджикским детям в обучении. Позже, в своей автобиографии Айни пишет о том, что полученный в новой школе опыт помог ему написать книгу для чтения. К этому времени С. Айни был уже автором нескольких книг, которые имели обучающий характер для детей и подростков: «Зарурияти динния» (Необходимое в религиозном воспитание), «Тартил-ул-Курон» (Изучение Корана) и «Тазхиб-ус-сибён» (Воспитание детей) и эти работы, несомненно, способствовали шлифованию и оттачиванию писательских и творческих навыков Айни.

Второй раздел третьей главы - «Садриддин Айни и дальнейшее развитие таджикской реалистической прозы»- посвящен вопросам становления и развития реалистической прозы в современной таджикской литературе.

Возникновение реалистической прозы в таджикской литературе ХХ века имеет непосредственную связь с творческой деятельностью С. Айни. Вместе с тем, необходимо отметить, что персидско-таджикская проза имеет глубокие исторические корни, исходящие из глубины веков. Так называемые народные романы как «Абумуслимнаме», «Тутинаме», «Самаки Айяр», «Доробнаме», «Марзбоннаме» сыграли немаловажную роль в формировании и развитии современного таджикского романа. Во всех вышеперечисленных произведениях рассматриваются реальные темы из жизни общества и проводится описание жизненно важных проблем, в центре которых находится человек, идейную основу произведений составляют думы и чаяния народа в лице отдельно взятых героев и исторических лиц. Например, в таких произведениях, как «Самаки Айяр», «Искандарнаме», «Доробнаме», «Марзбоннаме» и «Амир Хамза» высказывания философско-нравственного характера приводятся в тесной спаянности с зарисовками быта, читая которых читатель воспринимает жизнь во всех ее проявлениях, неповторимых красках и оттенках. Поэтому можно считать, что именно эти произведения заложили основу жанра романа в персидско-таджикской классической литературе.

Начало ХХ века можно рассматривать как новый этап развития современного литературного эпоса, в котором открываются новые страницы и возможности таджикской романной прозы. Известный таджикский литературовед Ю. Бобоев делит историю развития таджикской романной прозы на три этапа: 1 этап – 20 – 40-е годы ХХ века; 2этап – 40 – 60-е годы; 3 этап – начало 70-х годов ХХ века. Однако он не приводит научное обоснование данной периодизации и поэтому сомнительным кажется также и то, что такой периодизацией ставится граница между классической литературой и литературой послереволюционного социалистического строя.

Если прислушаться к мнению С. Айни, то история становления таджикской современной прозы начиналась еще до Ахмади Дониша и его современников. Здесь также не исключено и становление таджикской романной прозы, так как С. Айни называет произведения Абдуррауфа Фитрат «Полемика…» и «Индийский путешественник» романоподобными. Например, о «Полемике…» Абдуррауфа Фитрат он пишет: «это произведение написано простым, доступным и понятным персидским языком наподобие романа и выражало интересы и чаяния народных масс Бухары, что и произвело очень глубокое впечатление на своих читателей».1

В это время в Бухаре начали распространяться книги и статьи иранских, турецких, русских и татарских просветителей, которые оказали действенное влияние на общественное мнение и взгляды народных масс, особенно просвещенных людей того времени. Произведения Зайналобидина Марогаи «Саёхатномаи Иброхимбек», Абдурахима Толибова «Китоби Ахмад ё сафинаи Толибї», турецкого писателя Шамсиддини Соми «Ишќи Талъат ва Фитнат» (Любовь Талъат и Фитната) быстро получили широкое распространение среди жителей Бухары и других больших городов Средней Азии.

Еще раньше Айни был знаком с романами узбекского писателя Абдулла Кадыри «Минувшие дни», «Скорпион из алтаря», русского писателя А.Фадеева «Разгром», английской писательницы Этель Лилиан Войнич «Овод», французского писателя Фердинанда Дюшена «Луна» и арабского прозаика Зайдана «Карбела», которые были известны в Бухаре и в Средней Азии в целом. Исходя из этого, можно сделать вывод, что Садриддин Айни еще в раннем дореволюционном периоде своего творчества знал особенности как современного, так и европейского романа.

Именно поэтому 20-е годы ХХ века являются периодом литературных поисков в творческой деятельности С. Айни, основу чего составляют идеи и концепции критического реализма Ахмади Дониша. Исходя из этого, будет ошибочным суждение, что реализм в творчестве Айни возник и развивался под влиянием русской пролетарской литературы.

Идейно-содержательные основы творчества С. Айни, которые заложили фундамент реалистической прозы современной таджикской литературы, имеют глубокие корни, исходящие из древнеиранской и классической персидско-таджикской литератур, которые, наряду с романтическим стилем, развивали и реалистический стиль художественного творчества, что явно прослеживается в творчестве Рудаки, Саъди, Джами, Васифи. В творчестве Айни особенности критического реализма начали развиваться под влиянием Ахмади Дониша.

Перед тем как С. Айни создал свои реалистические художественные произведения, он написал и издал два важных документально-исторических произведения «Таърихи амирони манѓитияи Бухоро» (История династии мангитов Бухары) (1923) и «Материалхои таърихи инќилоби Бухоро» (Материалы истории Бухарской революции) (1926), которые стали толчком и важным мотивом для появления других произведений в реалистическом стиле. В этот период ему также удалось издать свои первые произведения в реалистическом стиле «Мохрўй», «Ахмади Девбанд» (Ахмад – заклинатель дивов), «Ќулбобо», которые повлияли на дальнейшее развитие реалистического стиля современной таджикской литературы: эта тенденция получила еще больший импульс после создания им повестей «Бухарские палачи» и «Одина».

Одновременно С. Айни в своих произведениях местами прибегает к некоторым частным компонентам приключенческого стиля, чем усиливает действительность выражения своей мысли; в качестве примеров могут послужить некоторые эпизоды из повести «Бухарские палачи». Это произведение было написано еще до Бухарской революции, в августе-сентябре 1920 года, а его узбекский вариант был издан на страницах журнала «Инкилоб» сколько позже - в 1922 году.

Многие эпизоды в рассказах «Миршаббобо», «Сохибони шариат» (Хозяева шариата), «Пирзода» имеют прочные реальные основы из жизни людей дореволюционной Бухары. В повести «Бухарские палачи» писатель использует литературный прием рассказ в рассказе, который часто встречается в персидско-таджикской прозе классического периода. В этом аспекте повесть «Бухарские палачи» имеет определенную схожую форму с произведениями классической литературы «Четыре дервиша», где также использован этот прием; тем самым писатель соблюдает традицию прозы классической литературы и придерживается принципа преемственности художественного творчества.

Повесть «Бухарские палачи» является первым шагом Садриддина Айни в создании новой творческой школы в прозе, где в дальнейшем удалось ему достичь совершенства художественного творчества благодаря появлениию его последующих произведений «Одина», «Дохунда», «Рабы».

Определение жанровых особенностей и классификация прозаических произведений и в настоящее время представляет некоторые сложности и это требует от нас тщательного пересмотра и конкретной жанровой интерпретации творчества С. Айни. Эти сложности возникли по следующим причинам: когда писатель сочинял свои первые прозаические произведения, в таджикском литературоведении еще не была разработана обоснованная классификация жанров прозы и поэтому сам писатель не смог определить какому жанру относятся его прозаические произведения. Например, некоторые исследователи называют повести «Бухарские палачи» и «Одина» романами, а сам писатель повесть «Ятима» иногда считаем романом. Вот как он об этом пишет: «Я написал свой так называемый роман «Ятим» и представил для издания» .1

В современной таджикской литературе после появления в свет двух романов С. Айни «Дохунда» и «Рабы» были конкретно определены и обоснованы жанровые особенности нового таджикского романа.

Третий раздел третьей главы -«Дохунда» - первы роман в таджикской реалистической прозе»- посвящен вопросам становления первого современного романа в таджикской прозе начала ХХ века и дальнейшего развития жанровых особенностей романа в современной таджикской литературе. В диссертационной работе определены факторы политического, социального, нравственного и эстетического характера, которые способствовали становлению и развитию нового жанра романа в современной таджикской литературе. В 1930 году выходит в свет роман Садриддина Айни — «Дохунда», посвященный недавнему прошлому таджикского крестьянства, его борьбе против тирании эмиров и их приспешников. «Дохунда» как первый современный роман в таджикской литературе ХХ века является показателем просветительского духа и примером исторической ответственности писателя. Несомненно, в этом романе просветительская проза поднялась на более высокий уровень, что еще раз доказывает развитые навыки убеждения Садриддина Айни. Его роман «Дохунда» является важным источником познания реального положения таджикского народа в Бухарском эмирате, знакомства с жизнью простых людей, осознания их бедствующего положения и свидетельством равнодушия правителей к народу и жизни людей. В романе «Дохунда» С. Айни выступает уже зрелым ма­стером слова. Язык романа, композиция, герои, имена которых стали нарицательными, глубина характеристик и другие особенности творчества Айни сразу произвели впечатление на широкого круг читателей. В романе четко проявился талант Айни как писателя - реалиста, который знает жизнь таджикского народа во всех ее мельчайших деталях. С особым мастерством описаны писателем также характеры соответственно как положительных, так и отрицательных персонажей романа.

Сравнивая соответствия реальной жизни с эпизодами романа, А. Сайфуллоев приходит к такому выводу: «В таджикской советской литературе произведением, которое может, служить показателем процесса социалистического реализма, является роман «Дохунда» С. Айни (1927 – 1930 гг.)».2

Следует отметить, что в романе «Дохунда» воплощены идейные и содержательные основы таких произведений как «Дела Артамоновых», «Жизнь Клима Самгина» М. Горького, «Чапаев» Д. Фурманова, «Железный поток» Серафимовича, «Коммунистка Равшан» Б. Майлина, «Минувшие дни», «Скорпион из алтаря» А. Кадыри.

Язык романа впечатляет тем, что в памяти читателя надолго остаются чудесные пейзажи природы, эпизоды сельской жизни, описание свадеб и других ритуалов, о которых пишет автор. Автор в романе описывает также тяж­кий труд простого крестьянства, которое эксплуататоры привели к разорению. Удачно описаны автором образы бедняка Бозора и его сына Едгора, попавшего в кабалу к кулаку и затем превратившегося из забитого батрака в сознательного борца за справедливость, строи­теля новой жизни. Яркой индивидуальностью наде­лил писатель и героиню романа - смелую девушку Гульнор, в образе которой автор показывает борца за права и свободу жен­щин. Едгор испытывает тя­жкий подневольный труд, тюрьму и пытки, а Гульнор - хрупкая девушка, про­являет смелость, борется против насилия за свое счастье. Роман предоставляет читателю возможность рас­ширить свое мировоззрение о феодальной Бухаре при династии мангитов и о борьбе народных масс за свою свободу и право.

Роман «Дохунда» состоит из пяти глав, которые содержат логически следующие взаимосвязанные новеллы о жизни героев и отдельных исторических лицах, что свидетельствует о следовании автора традиционным приемам его предшественников классической литературы. Об этом уместно отмечает русский ученый литературовед В. Шкловский: «Современный роман представляет единство новелл художественной литературы».1

С. Айни как основатель современного романа таджикской литературы смог показать наилучший пример нового таджикского национального романа, в котором соблюдаются и традиции классической литературы, и преемственность последующих писателей, и новые принципы и требования, предъявляемые современному романному жанру. Написание романной прозы в форме новелл появляется в европейской литературе, и для примера можно привести «Декамерон» Боккаччо. В последующие времена в европейской литературе прослеживается проникновение самого автора в происходящие в произведении события и в этом плане лучшими образцами может служить творчество Оноре де Бальзака и Эмиля Золя.

Влияние романа «Дохунда» ярко прослеживается в творчестве как последующих таджикских писателей, так и в произведениях узбекских, туркменских, казахских и киргизских писателей, что своевременно подметил Р. Мукимов: «…под влиянием творчества и произведений Садриддина Айни сочинили свои работы не только молодые писатели, но и опытные узбекские, казахские, туркменские и киргизские прозаики начали писать свои исторические романы о жизни простых людей».2

Таким образом, произведения Садриддина Айни стали эталоном художественного творчества современной литературы, а роман «Дохунда» открыл школу романной прозы и новую эпоху таджикского реалистического романа.

Четвертый раздел третьей главы - «Роман «Рабы» и художественное познание исторического эпоса»- посвящен вопросам роли и влияния исторических фактов и материалов в романах С. Айни. В 1935 году выходит крупнейшее произведение Садриддина Айни - «Рабы», исторический роман, который состоит из пяти частей. Роман охватывает большой период истории таджикского народа, начиная со второй половины XIX в. и кончая пролетарской революцией и строительством социалистического строя в Средней Азии. В основу романа положена история одной семьи на протяжении трех поколений. Композиционно роман построен так, что одновременно с описанием тяжелой жизни рабов автор дает историю знатной семьи, члены которой принадлежат к господствующей верхушке бу­харского эмирата.

Если роман «Дохунда» можно рассматривать как завершающий этап окончательного формирования таджикской реалистической романной прозы, то роман «Рабы» С. Айни представляет основной и важный этап развития таджикского реалистического романа. В это время, как отмечает сам С. Айни, он больше и глубже познакомился с европейской и особенно русской литературой. В своей статье «Мудрый учитель» Айни пишет: «Творчество Горького очень многому научило меня и, нужно прямо сказать, ока­зало решающее влияние на формирование меня как писа­теля. После того, как было образовано Государственное издательство Таджикистана, мне удалось прочитать произведения Горького «Детство», «В людях», «Дела Артамоновых», а также я прочитал некоторые другие его произведения и статьи на таджикском и узбекском языках. При сочинении своих статьей и произведений, описании образов, использовании литературных приемов я часто использовал то, что мною было взято из творчества М. Горького.1

В 1930 году С. Айни довелось прочитать произведения М. Горького «Мать», а также сочинения других русских поэтов и писателей: «Кавказский пленник», «Капитанская дочь» А. С. Пушкина, «Хаджи Мурат» Л.Н. Толстого, «Чапаев» Д. Фурманова, «Железный поток» Серафимовича и других писателей. Следует отметить, что больше всего Айни сближают с Горьким и с другими русскими писателями его времени общие взгляды на литературный процесс, на отношение к прошлому.

Роман С. Айни «Рабы» показывает, что в это время у автора уже было больше опыта, и он больше стал использовать новые материалы. Как отмечает академик М. Шакури, «В романе «Рабы» охват происходящих процессов намного шире по сравнению с романом «Дохунда», а также использование исторических фактов сравнительно больше. Как по структуре, так и по содержанию «Рабы» представляются сложным и объемным, и этот факт доказывает то, что перо С. Айни стало более острым, совершенным и отточенным».2 Можно сказать, что своим романом «Рабы» С. Айни заложил основу таджикского национального романа в современной таджикской литературе и, по словам известного литературоведа И. Брагинского, роман «Рабы» С. Айни в отличие от других его произведений написан особым стилем, где проявляются широкие возможности реалистического стиля».3 В романе выведены представители различных слоев общества Бухарского эмирата, например, духовенство, сословие во главе с эмиром и чиновниками, купечество, низшая сельская админи­страция, баи и вер­хушка феодального общества. Особенно ярко идейный замысел автора раскрывается в эпизодах бунта и бегства рабов, в сборе налогов с крестьян.

Важным и интересным представляется еще то, что в романе строго выдержан исторический принцип построения сюжета. В нем пять частей, и каждая часть охватывает определенный отрезок времени, а последние три части посвящены Бухарской революции, борьбе с басмачеством и социалистическому строительству. Значительное место в романе занимают женщины и женские образы, представляющие различные слои населения. Главные персонажи не только ярко индивидуализированы, но и ти­пичны. В романе много бытовых зарисовок, язык его изобилует мета­форами, меткими выражениями, пословицами, отражение лич­ных переживаний автора можно найти в определенных главах произведения. Роман содержит в значительной степени автобиографические сведения, которые искусно пере­плетаются с художественным вымыслом, на что С. Айни неоднократно указывает в «Воспоминаниях». По мнению А. Набави, «Первый этап творческого поиска С. Айни посредством воплощения реальности социалистического строя и нового человека и выражения жизненных реалий завершается в романе «Рабы».1 Таким образом, этот роман написан о судьбах народа, о жизни поколений и поскольку эта книга написана о прошлом, то ее можно рассматривать как завет для будущего.

Четвертая глава - «Жанровое самопознание и становление национального романа» - состоит из четырех разделов и посвящена вопросам становления и развития современного национального романа в таджикской литературе.

Первый раздел четвертой главы - «Полемика о становлении и развитии жанра романа»- посвящен анализу и интерпретации различных концепций и взглядов на становление и развитие романа как отдельно взятого литературного жанра. Интересным представляется то, что жанр романа и по содержанию, и по структуре имеет сравнительно большой объем. Относительно данного жанра до сих пор не сформулировано окончательная мнение, и главной концепцией по этому вопросу пока остается теория немецкого философа Гегеля и русского ученого М. Бахтина. По мнению Гегеля, роман как отдельный литературный жанр является наиболее всеохватывающим произведением при описании жизненных процессов и явлений в рамках художественного творчества. Как литературное явление данную задачу еще в древней литературе в рамках стилевых возможностей выполняли другие эпические жанры и прежде всего эпос.

Среди исследователей-литературоведов по вопросов становления и развития жанра романа бытуют два мнения: 1. роман как литературный жанр существует c древних времен и, со временем развиваясь, может видоизмениться; 2. роман-жанр нового времени и впервые он возник в европейской литературе.

Таким образом, до сих пор ведутся споры по поводу того, что роман является традиционным или новым литературным жанром и никто еще не представил более обобщенную идею по существующим вопросам. В связи с этим, вопросам уместно отметить мнение П.А. Гринцера, что традиционный роман и новый роман не могут быть различными друг от друга жанрами, а наоборот, они представляют разновидности одного и того же литературного жанра».1

Исходя из подобных точек зрения можно сделать вывод о том, что роман - жанр синтетический, в известной мере аккумулирующий и обобщающий достижения других жанров, и это дополняет литературоведческое определение жанра романа, которое можно рассматривать как формально-содержательную категорию. Жанр романа является целостным выражением эстетического соотношения изображаемого с определенной структурно-стилевой системой авторского отношения к изображаемому. Поэтому очень важно рассматривать романный жанр в контексте и динамике современных эпических форм, в аспекте взаимодействия различных жанров и их движения в исторической перспективе и в современном контексте. Роман как наиболее развитый литературный жанр изобилует показом размеренного, спокойно-рассудительного уклада жизни людей с их вековыми традициями, соблюдением обычаев и слитностью с природой. Авторы в данном жанре всегда склонны изображать жизнь людей в разных ее проявлениях - и в радости, и в горе, в острые драматические периоды, и проводят мысль о том, что они причастны к большому историческому времени, осознанно или неосознанно приобщены к бытийному единству.

Второй раздел четвертой главы - «Романы Джалола Икрами и изучение литературных традиций»- посвящен анализу и интерпретации структурных и содержательных особенностей романной прозы в творчестве Дж. Икрами.

Дж. Икрами своим первым романом «Шоди» продолжил традицию, начатую С. Айни в современной таджикской литературе. Как считает сам писатель, в романотворческой школе его учителями являются С. Айни и М. Шолохов. Если обратить внимание на то, что роман «Шоди» по охвату событий является продолжением романа «Рабы» С. Айни, то по охвату темы и описанию образов героев произведения имеет определенные схожие контуры с романом М. Шолохова «Поднятая целина». По мнению Т. Ломидзе, «Поднятая целина» помогла Джалолу Икрами заметить определенные тончайшие стороны жизни своего народа и связать реальную жизнь с мечтой отдельно взятых людей». 2

Следует отметить, что этот роман Дж. Икрами был издан после тщательной редакции С. Айни, о чем Дж. Икрами пишет в своих воспоминаниях: «Так и я написал роман «Шоди» на 36 школьных тетрадях арабской графикой. После обсуждения с издательстве эти тетради я прислал устоду Садриддину Айни в Самарканд. Через некоторое время устод Садриддин Айни прислал обратно мне эти тетради. Эти тетради с редакцией устода до сих пор хранятся у меня, так как эти тетради стали для меня целой литературной школой.

В этой редакции устод Садриддин Айни не только корректирует языковые особенности, но и высказывает мнения о событиях, образах. Редактор на последней страницы тетради отмечает, что «Этот роман хорошо написан, но если писатель еще будет работать над ним, то будет своевременным и нужным».1

С точки зрения содержания роман «Шоди» более схож с публицистическими романами, которые были весьма популярными на ранних стадиях литературы ХХ века. Своеобразие романа «Шоди» заключается в том, что в нем главными героями становятся Шоди - сын простого дехканина, Истадака и Али, которые в дореволюционной жизни заработали на жизнь у землевладельцев, не имея ни земли, ни средств пропитания. Этим Дж. Икрами показывает бесконечное многообразие человеческих характеров, людских судеб во всей достоверности их индивидуальных особенностей, жизненных красок. Решение судьбы каждого персонажа воспринимается как единственно верное, неизбежное, обусловленное всем развитием характера, хотя и изобилующим самыми крутыми поворотами. Можно сказать, что благодаря роману «Шоди» человек развивает свое мышление и кругозор, а также познает определенные тонкости человеческой жизни и окружающего его мира. Уместно по этому поводу отмечает Т. Рымар, полагая, что роман является не только формой мышления, но и формой миропознания.2 Таким образом, роман «Шоди» изображает одну из эпох ломок общественного уклада, автор сумел посмотреть на жизнь глазами народа. Язык и поведение героев романа, их мысли и чувства типичны для простых людей в эпоху коллективизации. Все это говорит о том, что роман «Шоди» - подлинно народное произведение, которое написано простым доступным языком.

Психологизм и раскрытие характеров Дж. Икрами, начатый в романе «Шоди», в другом его романе «Признаю себя виновным» проходит красной нитью через все эпизоды произведения, что свидетельствует об углублении и совершенствовании данного метода выражения мысли и формы миропостижения. Особенность романа «Признаю себя виновным» - динамика событий и психологизм в раскрытии человеческих характеров и в нем прослеживаются нравственные искания молодых людей.

Отличительная особенность творческой мастерской Дж. Икрами заключается в том, что в центре его творчества находится внутренний мир неповторимых личностей, со всеми своими достоинствами и пороками, противоречиями и конфликтами. Дж. Икрами не разделяет своих героев на положительных и отрицательных, и нарушив такой стереотип, писатель удачно доказывает, что внутренний мир человека, его натура настолько сложны, что строго их делить или группировать и этим самим поставить клеймо качества на людей в определенной степени противоречит законам природы. По мнению М. Шакури, произведения Дж. Икрами заполнены разными событиями, острыми сюжетами, глубоким психологизмом и эти особенности выделяют его творчества среди других художественных произведений.

С этой точки зрения трилогия Дж. Икрами «Дочь огня», «Двенадцать ворот Бухары» и «Поверженный» открывает новую веху исторических романов с привлечением новых неповторимых образов и разных характеров с глубоким психологизмом. При этом Дж. Икрами строго соблюдает многовековую традицию преемственности, и поэтому в романе часто встречаются стихотворные строки, бейты и высказывания из творчества классиков персидско-таджикской литературы Хафиза, Саъди, Бедиля, Хакани. Дж. Икрами в своих сочинениях не обходится без крылатых фраз и стихотворных строк из устного народного творчества, без пословиц и поговорок, которые могут вдвое усилить действенность художественного слова. В первой книге трилогии «Дочь огня» повествует об истории Бухары 1900-1920 годов, рассказывает о дореволюционной жизни города и его обитателях - бедняках ремесленниках, о дворе эмира, о намечающихся социальных переменах. Действия двух остальных книг – «Двенадцать ворот Бухары» и «Поверженный» происходят в послереволюционные годы в обстановке жестокого классового конфликта.

Творчество Дж. Икрами воплощает в себя удачное слияние европейского романотворческого стиля и многовековой традиции романной прозы персидско-таджикской литературы.

Третий раздел четвертой главы- « Сотим Улугзаде и национальный реалистический эпос»- посвящен проблемам развития исторического романа в современной таджикской литературе.

Основу творчества С. Улугзаде составляют главным образом, так называемые атрибуты историчности и событийности художественного произведения, ожидающие своего всестороннего исследования в таджикском литературоведении. Существует точка зрения о том, что атрибут историчности не представляет собой определенную жанровую принадлежность и является более растяжимым и всеохватывающим понятием в отношении к литературным жанрам. Н.Д. Тамарченко, придерживаясь концепции и теории М. Бахтина, считает, что основные атрибуты или показатели исторического романа считаются соотношением историчности и событийности, что прослеживается в романной прозе классического периода. По его мнению, в Европе ХIХ века существовал три вида исторического романа, образцами которых являются психолого-приключенческий роман В. Скотта «Айвенго», философско-приключенческий роман В. Гюго «Человек, который смеется» и народные эпические произведения Н.В. Гоголя.

Проявление особенностей европейского жанра романа в творчестве прозаиков стран Востока заключается в том, что атрибут историчности находится в тесной связи с национально-патриотическими чувствами конкретной нации и народа. Известный иранский литературовед М. Гулям считает, что образцы жанра романа, прежде всего нужно искать в художественных произведениях исторического характера, а именно в исторических романах.1 Такого мнения придерживаются и таджикские ученые Г. Кадыров, Х. Шарипов, Л. Демидчик, которые считают атрибут историчности как основное определение исторического романа. Через призму творческого взгляда С. Улугзаде можно просмотреть целую картину истории таджикского народа, начиная с самых древних времен («Рудаки», «Согдийская легенда», «Восе», «Фирдоуси») и кончая строительством социалистического строя («Утро нашей жизни»). В целом С. Улугзаде своими историческими произведениями смог создать целую историческую панораму жизни таджикского народа.

Писатель в своих исторических произведениях, в основном, преследует две главные цели, первая из которых заключается в реальном и объективном описании исторического факта, исторической ситуации и социального положения того же исторического времени. Другая творческая цель автора заключается в том, что своим творчеством С. Улугзаде сохраняет определенные исторические факты и события, которые являются весьма важными и ценными для каждого народа. Таким образом, С. Улугзаде в каждом своем историческом произведении удачно реализует реальное описание и сохранение исторических фактов и событий для будущих поколений.

Именно поэтому С. Улугзаде, прежде чем приступить к работе над историческом произведении, детально изучает существующие исторические факты, источники, собирает материалы, общается со свидетелями и очевидцами исторических событий. Например, перед тем как С. Улугзаде написал свой роман «Восе», он изучил архивные документы, историю этих событий, выезжал в места, где ему удалось увидеть, где и приблизительно в каких условиях жил его герой – Восе, беседовал с теми людьми, которые в раннем детстве были очевидцами этих событий.

По мнению Р. Мусулмониёна, именно С. Улугзаде удалось в совершенстве создать в своем историческом романе образ такой исторической личности как Восе.2

В другом своем историческом романе «Фирдоуси» писатель, преследуя цель объективного описания исторической реальности и сохранения исторических фактов и событий удачно и доступно создает образ Фирдоуси, описывает его окружение и среду, близких и преданных друзей, родных и наряду с этим проникает вместе со своим героем вглубь, в историю древних иранских царей, стремясь найти в той среде объективные данные. Таким образом, С. Улугзаде в своем историческом романе «Фирдоуси» параллельно описывает две истории одного народа на различных исторических этапах, то есть историю древнего Ирана, над которой в романе усердно работает его герой – Фирдоуси, а также изучает и описывает историю времени самого героя романа.

Таким образом, писательская деятельность С. Улугзаде отличается от других произведений тем, что в его творчестве всегда выделяются две стороны атрибута историчности: объективное описание исторических событий и их сохранение в произведении посредством фактологических описаний.

Четвертый раздел четвертой главы - «Структурно-содержательные рамки и творческие грани жанра романа Рахима Джалила»- посвящен вопросам литературных и творческих поисков в таджикском реалистическом романе. Будучи учеником и соратником Садриддина Айни, Р. Джалил навсегда оставался последователем своего учителя. Творчество Рахима Джалила имеет своеобразные особенности и заключается в том, что в его произведениях мы видим абсолютно разных неповторимых личностей, которые одновременно некоторыми качествами похожи друг на друга.

Как и другие писатели, Р. Джалил в молодые годы начинал свои сочинения с маленьких жанров: рассказ, новелла, стихи и др. После выхода в свет романа «Бессмертные люди» Рахим Джалил еще раз доказал, что он является последователем и достойным учеником С. Айни. По мнению многих литературоведов, это произведение, пополнив число романной прозы таджикской литературы первой половины ХХ века, показало, что оно может продолжать историко-революционную тему, начатую Садриддином Айни. Роман «Бессмертные люди» (издан также и под названием «Пулат и Гульру»), завершенный в 1949 году, выдержал несколько изданий на таджикском и русском языках. Р. Джалил смог в романе убедительно показать, как таджикский народ борется за свободную и достойную жизнь и за свои права.

Важное место в творчестве Р. Джалила занимает исторический роман «Шураб», который можно назвать первым крупным произведением о рабочем классе Таджикистана. Роман охватывает исторические события первой половины ХХ века и описывает самоотверженный труд в сложных условиях таджикских шахтеров, разрабатывающих угольные копи вместе с представителями других народов. Несомненно, этот роман Р. Джалила открывает читателю новый мир, показывает всю сложность жизни тех дней, красоту мира и человеческих чувств. Посредством образов Хола, Давлата Назарова, Акбара, Эсанпая, Файзуллы, Халима, русских и украинских рабочих Матвея Бурова, Пётра Данилова, Сергея Антонова, Дарьи, читатель может глубже понять людей, открывает для себя то, что они не так просты, как могут показаться. Все они наделены и умом, и прекрасными человеческими чувствами, и этим писатель раскрывает душу человека в ее цельности и сложности. Р. Джалил, когда изображает ограниченность своих героев, то он в этом обвиняет не только их самих, но видет здесь и вину той жизни, которая породила эти ограниченности и недостатки. Одновременно с этим поражает читателя огромным богатством мыслей, чувств, переживаний, которые они несут в себе.

Это все говорит о том, что произведения Р. Джалила направлены на формировании социальных навыков у читателя и имеют больше всего социальный характер. Особенностью романа «Шураб» является насыщенность сложных событийных ситуаций, и писатель в этих событиях раскрывает реальную данность, в самом обыкновенном находит необыкновенное.

В диссертационном исследовании подверглись всестороннему исследованию и изучению исторические предпосылки, социально-культурные факторы и литературные аспекты становления и развития жанра романа в таджикской литературе, которые заключаются в следующих выводах:

1. Роман как значимое литературное явление и как своеобразный жанр художественной литературы зародился на заре буржуазного общества и под влиянием новых эстетических взглядов и этических потребностей человечества. Наряду с этим, следует отметить, что корни становления и развития жанра романа уходят в глубь веков, и художественные сочинения, схожие с романной прозой, прослеживаются в литературе разных народов как Запада, так и Востока. В последующие века структурные и содержательные компоненты литературных жанров в зависимости от социальных и культурно-политических перемен подверглись определенным изменениям и, можно сказать, что все это представляло процесс развития как романного, так и других жанров в художественной литературе.

2. В современной литературоведческой науке возниклись проблемы, которые, в основном заключаются в отсутствии конкретных норм, новых методов и концепций анализа и интерпретации творчества и жизни современных писателей и поэтов таджикской литературы с точки зрения современных научных концепций, которые исключают любую идеологическую цензуру над литературой. В связи с этим, перед современной литературоведческой наукой стоит важная задача переосмысления и пересмотра пройденного пути и достигнутых целей, которые явились определенными достижениями современной таджикской литературы. В настоящее время в нашем обществе происходят значимые процессы преемственности поколений, которые являются результатом определенных политических перемен и отсутствия политической и идеологической цензуры над литературой. Исследование жанра романа как важного и значимого явления в таджикской литературе ХХ столетия в этом плане является наиболее актуальным и своевременным.

3. В диссертационной работе подвергнута анализу проблема генезиса жанра романа как значимого явления в истории таджикской литературы. Становление и развитие жанра романа рассматривается в контексте постоянной динамики эпических форм, а также во взаимодействии различных жанров. Роман как наиболее развитый литературный жанр изобилует показом размеренного, спокойно-рассудительного уклада жизни людей с их вековыми традициями, соблюдением обычаев и слитностью с природой. В диссертации сделаны следующие выводы, касающиеся истории становления жанра романа:

а) жанр романа и по содержанию, и по структуре имеет сравнительно большой объем. Касаясь истории данного жанра, главными концепциями остаются теории немецкого философа Гегеля и русского ученого М. Бахтина, по мнению которых роман как отдельный литературный жанр является наиболее всеохватывающим произведением описания жизненных процессов и явлений в рамках художественного творчества. В древней литературе данную задачу в рамках стилевых возможностей выполняли другие эпические жанры и прежде всего эпос, влияние которых не исключено в становлении и развитии жанра романа. Например, содержание таких произведений, как «Шахнаме» Фирдоуси и других эпических произведении классического периода, вполне соответствует содержанию жанра романа и охватывает вопросы величия и мощи Ирана как государства, темы могущества и доблести, смелости, храбрости и героизма царей, полководцев и витязей страны;

б) другим фактором становления и развития жанра романа в таджикской литературе является развитие разных видов прозы как новеллы и других ее разновидностей. Многие ученые считают возникновение и развитие жанра новеллы в европейской литературе началом становления романа. Написание романной прозы в форме воссоединение новелл прослеживается в европейской литературе; в качестве примера можно назвать «Декамерон» Бокаччо. В древнеиранской и персидско-таджикской классической литературе как воплощении культурных, литературно-эстетических и этических ценностей иранских народов важную роль сыграло эпическое мышление, составляющее основу эпических произведений. После распространения ислама эпическое мышление в персидско-таджикской литературе приобрело новое содержание, где вместо воспевания величия и могущества прослеживается покорность и подчинение, а вместо гордости и героизма покаяние и терпимость;

в) исторические корни жанра романа исходят из древней словесной культуры иранских народов и персидско-таджикской литературы средневековья, и так называемые «народные романы» сыграли немаловажную роль в формировании и развитии современной таджикской романной прозы. Романы первых писателей современной таджикской литературы С. Айни и Дж. Икрами воплощают в себя удачное слияние современного романнотворческого стиля и многовековой традиции романной прозы персидско-таджикской литературы.

4. Становление и развитие романной прозы в таджикской литературе базируется на ряде литературных, культурных и социальных факторов, которые имели место в общественной жизни конца ХIХ и начала ХХ века. Корни реализма в нашей литературе уходят в глубь столетий, но как считают и многие исследователи, основные компоненты реализма стали развиваться после приближения литературы к реальной и повседневной жизни народа со времен так называемой «ремесленной литературы» ХVII века. Отличительная особенность литературы данного периода заключается в том, что она стала реальнее изображать жизнь людей в разных ее проявлениях - в радости, в горе, в острые драматические периоды. Произведения Ахмада Дониша «Редкостных события», Мирзо Сироджи Хаким «Тухафи ахли Бухоро», и «Наводири Зиёия» Садри Зиё можно считать продолжением и развитием тех литературных течений и жанров, которые внесли значимые изменения в литературе.

5. Другой фактор заключается в распространении книг и статьей иранских, турецких, русских и татарских просветителей, которые повлияли на общественное мнение и взгляды народных масс, особенно просвещенных людей того времени. Произведения Зайналобидина Марогаи «Саёхатномаи Иброхимбек», Абдурахима Толибова «Китоби Ахмад ё сафинаи Толибї», турецкого писателя Шамсиддини Соми «Ишќи Талъат ва Фитнат» стремительно распространялись среди населения Бухары и других больших городов Средней Азии. Издание газет и журналов среди населения Средней Азии также сыграли важную роль в развитии культуры, литературы и социальной жизни народов региона.

6. Главной целью таджикских просветителей было приобщение народа к получению и освоению знаний, к светским наукам, ознакомлению с достижениями развитых стран в области науки, техники, экономики и культуры, а также к управлению государством на основе просветительских идей. Следует отметить, что джадидизм, являясь продолжением просветительского движения в Средней Азии, сыграл заметную роль в развитии демократических идей и свободомыслия в этом регионе и стал символом нового этапа в развитии социально-культурных отношений и активного участия представителей этого течения в общественной жизни начала XX века.

7. Возникновение реалистической романной прозы в таджикской литературе ХХ века имеет непосредственную связь с творческой деятельностью С. Айни, который является основоположником современного таджикского романа, а его произведение «Дохунда» (1924) принято считать первым реалистическим романом современной таджикской литературы.

8. Если роман «Дохунда» С. Айни представляет этап окончательного формирования таджикской реалистической романной прозы, то роман «Рабы» показывает основные и важные этапы развития таджикского исторического романа. В это время, как отмечает сам С. Айни, он глубже познакомился с европейской и особенно русской литературой, произведениями А.С. Пушкина «Кавказский пленник», «Капитанская дочка», Л.Н.Толстого «Хаджи Мурат», М. Горького «Детство», «В людях», «Дела Артамоновых», Д. Фурманова «Чапаев», Серафимовича «Железный поток» и др.

9. С. Айни как основатель современного романа таджикской литературы смог показать достойный пример нового таджикского национального романа, в котором соблюдаются и традиции классической литературы, и преемственность последующих писателей, и новые принципы и требования, предъявляемые современному романному жанру.

10. Отличительная особенность творческой мастерской Дж. Икрами как ученика и последователя С. Айни заключается в том, что в центре его творчества находится внутренний мир неповторимых личностей со всеми своими достоинствами и пороками, противоречиями и конфликтами. Произведения Дж. Икрами заполнены разными событиями, острыми сюжетами, глубоким психологизмом, что в комплексе выделяет его творчество среди других таджикских романов.

11. Творческая деятельность С. Улугзаде отличается тем, что в его творчестве всегда присутствуют два аспекта атрибута историчности: объективное описание исторических событий и их сохранение в произведении через фактологические описания. С. Улугзаде в каждом своем историческом произведении удачно дабивается реального описания и сохранения исторических фактов и событий для будущих поколений.

12. Произведения Р. Джалила направлены на формирование социальных навыков у читателя и носят чаще всего социальный характер. Исторический роман Р. Джалила «Шураб», является первым крупным произведением о рабочем классе Таджикистана. Особенность романа «Шураб» заключается в насыщенности сложных событийных, ситуаций через которые писатель раскрывает реальность, находя в ней самой нечто необыкновенное.

Таким образом, начиная свое развитие с древних времен и продолжая в течении многих столетий, жанр романа в таджикской литературе по- новому решает проблему человека, его места в мире, материальных и духовных ценностей. Жанр романа как наиболее развитый литературный жанр изобилует показом размеренного уклада жизни людей с их вековыми традициями и слитностью со средой и бытом.