Geum.ru

Салихов Шамсидин Аслидинович Роман в таджикской литературе ХХ века ( проблемы формирование жанра ) Специальность: 10. 01. 03 литература

Вид материалаЛитература
Подобный материал:
1   2   3   4   5
- «Социально-политическая ситуация и возникновение новых течений в литературе ХIХ века»- состоящая из четырех разделов, посвящена подробному анализу социально-политического положения в Средней Азии и литературных течений и школ данной эпохи.

В первом разделе второй главы- «Влияние социально-политических изменений на литературно-эстетическую мысль ХIХ века» -рассматривается вопрос становления новой литературно-эстетической мысли в контексте социально-политических изменений в Средней Азии во второй половине ХIХ века.

ХIХ век в истории таджикской литературы принято называть переходным периодом из эпохи классической литературы в эпоху новой литературы. Здесь возникает такой вопрос, к какому периоду можно отнести или как можно назвать этот отрезок времени, который находится между периодами классической и новой литературной эпохой. Таджикский литературовед С. Амиркулов, рассматривая данную проблему, приходит к выводу, что переходный период от персидско-таджикской классической литературы к эпохе новой таджикской литературы не ограничивается только второй половиной ХIХ века и, как показывает анализ и интерпретация литературы конца ХVIII и первой половины ХIХ веков, этот процесс начался еще в начале ХIХ века и продолжался почти до конца этого столетия. По этому первую половину ХIХ века можно назвать переходным этапом классической литературы к эпохе новой таджикской литературы. «Прежде всего, нужно уточнить, что таджикская литера­тура в пределах Средней Азии рассматривается нами относитель­но всей персоязычной литературы Среднего Востока и Индии. Некоторое сужение литературного процесса таджикской литера­туры в пределах Средней Азии совпало с периодом, когда в стране стали проявляться приметы общемирового процесса развития политико-экономической и социально-культурной жизни. Благо­даря этой новой исторической тенденции были сняты прежние местнические и национальные барьеры отчуждения, в силу чего происходило постепенное углубление связей и расширение вза­имовлияния наций и народов. Таким образом, заметная активиза­ция некоторых внутренних факторов обновления социально-эко­номической и литературно-культурной жизни отдельных регионов была вполне закономерным процессом».1

С другой стороны, процесс перехода от эпохи классической литературы к новой литературе тесно связан с изменениями общественной жизни и социально-политическими реформами, происходившими в Средней Азии, которые начали развиваться с первой половины ХIХ века. Одним из важных аспектов вышеупомянутых изменений является становление и развитие тесных политических, экономических и социально-культурных связей между различными странами региона и другими зарубежными государствами. Эти социально-политические, культурные и экономические взаимоотношения исторического значения предоставили для участвующих стран новые возможности создания общественно-политического и социально-культурного строя.

Начиная со второй половины ХIХ века, в социально-экономической и культурной жизни народов Средней Азии происходят заметные изменения. Впервые в 1869 году в городе Ташкент открывается первая новая типография, а в 1870 году - первая новая библиотека для обслуживания своих читателей из числа представителей различных слоев населения: эти учреждения сыграли важную роль в развитии культуры, литературы и социальной жизни народов Средней Азии. Отрадно было еще то, что 28 апреля 1870 впервые была опубликована газета «Туркестанские ведомости», которая считается первой газетой в истории народов Средней Азии.

Другое наиболее важное явление, в наибольшей степени способствовавшее развитию социально-экономической и культурной жизни народов Средней Азии, является просветительское течение, где важную роль сыграл известный таджикский писатель, ученый, философ Ахмад Дониш. Прогрессивные просветительские воззрения Ахмада Дониша оказали значительное влияние на творчество таких таджикских мыслителей, как Тошхуджа Асири, Сиддики, Хайрат, Возех, Шамсиддин Шохин, Савдо, Музтариб, Абдулвохид Мунзим, Мирзо Сиродж, Садриддин Айни, а само просветительство явилось новым направлением в истории таджикской литературы. Главная цель таджикских просветителей заключалась в приобщении народа к получению и освоению знаний, к светским наукам, ознакомлению с достижениями развитых стран в области науки, техники, экономики и культуры, а также к управлению государством на основе просветительских идей. Именно такой подход, по их мнению, может предотвратить ущемление прав простых людей, несправедливость, произвол и насилие в человеческом обществе. По основным социально-философским, политическим и культурным аспектам просветительских идей и взглядов Ахмада Дониша и его единомышленников проведено достаточно много исследовательских работ.Большинство реформаторских идей, социально-философских, культурных, политических взглядов таджикских просветителей до настоящего времени сохраняют свою актуальность и являются особо значимыми для современной науки.

В диссертационном исследовании нами проведены анализ и интерпретации работ Ахмада Дониша, а именно «Редкостных собитый» в сопоставительном плане с произведениями просветителей России, Турции, Ирана и Афганистана. Были определены их тождественность, общность мировоззрения и соответственно выявлены отличительные особенности просветительских взглядов Ахмади Дониша, а также стилистические особенности их произведений.

Будучи последователем идей и воззрений Дониша, Садриддин Айни внес весьма значимый в исследование разносторонней просветительско-реформаторской деятельности таджикских просветителей XIX века и одним из первых занялся изучением его творчества и его последователей. Осмысление Ахмади Донишем исторической действительностьи и его наблюдения над социально-экономическим положением и политическим строем Бухарского эмирата привели просветителя к идее реформы эмирата на основе здравомыслия и справедливости, а в последующем - к свержению политического аппарата эмира. Это все говорит о том, что Ахмад Дониш, как смелый критик Бухарского эмирата, долгое время работал в придворных кругах эмира Музаффара и бесстрашно разоблачал порядки двора, поступки и поведение чиновников и различных должностных лиц государственного аппарата.

Важная и значимая роль «Редкостных событий» Ахмади Дониш заключается в том, что данное произведение явилось основой возникновения нового течения свободомыслия среди образованного и передового населения Бухары. Воззрения и идеи Ахмади Дониша сильно повлияли на других просветителей, в числе которых были Тошхуджа Асири, Сайдахмад Сиддики, Хайрат, Возех, Шамсиддин Шохин, Савдо, Музтариб, Абдулвохид Мунзим, Мирзо Сиродж, критиковавшие в своих произведениях политический строй Бухарского эмирата. Основной причиной влияния произведений Ахмади Дониша на своих современников и будущих реформистов заключается в том, что просветитель объективно оценивает сложившуюся ситуацию в Бухарском эмирате своего времени и остро критикует политический строй, который является главным виновником создавшегося положения. Его позиция является критической, реформистской по отношению к общественной жизни и форме правления феодального Бухарского Эмирата. Свои критические,  общественно-политические взгляды просветитель излагал доступным языком и действенным стилем, которые имели эффективное воздействие не только на его современников, но и на будущие поколения. В своем трактате Ахмади Донишу удалось раскрыть глубину отставания своей родины, порожденного невежеством и безграмотностью мангитских эмиров и фанатично настроенных клерикальных кругов Бухарского эмирата.

Таким образом, идеи и воззрения Ахмади Дониша стали основой развития и распространения просветительских идей и реформистских требований и других прогрессивных течений в Бухарском эмирате в ХIХ веке и по всей Средней Азии в течении последующих лет. Образы типа Муллохола, Шукурбека, Ходжи и других лиц, которые создал Ахмади Дониш в «Редкостных собитый», нашли свое отражение в произведениях других таджикских просветителей Возеха в «Савонех-ул-масолик» (Происшествия на путях и фарсахи государств), Шамсиддина Шохина в «Бадоеъ-ус-саноеъ» (Художественное искусство) и «Тухфаи дустон» (Подарок друзьям) и др.

Литературно-эстетическое мышление Ахмади Дониша и своеобразный стиль автора позволили ему так действенно, радикально и эффективно выражать свои мысли, что этим он смог повлиять на многих передовых людей и привлечь внимание всей общественности Бухарского эмирата. Так как жанр прозы предоставляет больше возможности высказать свои идеи и воззрения относительно общественно-политического строя и социально-культурной жизни, Ахмади Дониш из этого многообразия избрал повествовательные приемы и жанры рассказа. Несомненно, творчество Дониша является наилучшим примером прозы его времени, которая является завершением классической литературы и началом эпохи новой таджикской литературы. Поэтому многие литературоведы считают, что «Редкостных событий» Ахмади Дониша и упомянутые произведения других таджикских просветителей Возеха и Шамсиддини Шохина являются наилучшими примерами философско-исторической прозы ХIХ и начала ХХ вв. Следуя этим мастерам слова, стали создаваться новые художественные произведения, основу которых составляли многочисленные жизненные рассказы и легенды, которые в большей степени способствовали усовершенствованию содержательной и структурной форм современного жанра романа, а также реалистического стиля в таджикской литературе. Другое произведение Ахмада Дониш «Исторический трактат» явилось началом создания ряда произведений литературно-исторического содержания. Произведения Дониша, несомненно, можно считать важнейшими источниками по истории Бухары ХIХ века, и его сочинения оказали заметное влияние на развитие новой таджикской литературы и литературы народов всей Средней Азии.

В духовном и культурном развитии Ахмади Дониша, которое привело его в условиях феодальной замкнутости общественно-политической жизни Бухары к просветительским идеям, ярко прослеживается влияние знакомства поэта с общественно-политическим строем, культурой и наукой России его времени. Наряду с этим, на мировоззрение Дониша сказалось определенное воздействие и передовых идей европейских стран. Однако в то время идеи Дониша не только не были популярны среди широких народных масс, но далеко не все его последователи и преемники понимали и принимали эти идеи.

Ахмади Дониш - писатель, один из самых плодовитных в истории таджикской литературы. Он оставил после себя обширное научное и литературное наследство, включающее произведения по самим различным областям знания. Его произведения, правдиво и безпощадно воссоздающие картину страшного прошлого таджикского народа, благодаря своей высокой художественности и силе заключенных в них идеи, и сегодня сохраняют свое огромное историческое, воспитательное и литературное значение.

Второй раздел второй главы - «Джадидизм и возникновение нового литературного мышления»- посвящен вопросам возрождения нового социально-культурного и политического течения джадидия в Бухаре в конце ХIХ и начале ХХ века и его влиянию на становление, развитие и распространение новой таджикской реалистической прозы.

Следует отметить, что джадидизм, являясь продолжением просветительского движения в Средней Азии, сыграл заметную роль в развитии демократических идей и свободомыслия в этом регионе и стал символом нового этапа в стонавлении социально-культурных отношений и активного участия представителей этого течения в общественной жизни начала XX века. У истоков этого просветительского движения стоял Ахмади Дониш, внесший весомый вклад в становление и развитие нового просветительско-реформистского мышления, которое продолжалось и развивалось его учениками и последователями, в числе которых находились Хайрат, Возех, Шамсиддини Шохин, Соми, Садри Зиё, Тошходжа Асири, Аджзи, Абдуррауф Фитрат и Садриддин Айни.

Главными очагами распространения и развития джадидизма были самые большие города Средней Азии Бухара, Самарканд, Коканд, Хева и Ташкент, которые являлись административными, научными и культурными центрами региона. Как справедливо отмечает Р. Ходизода, литература джадидизма, отличавшаяся прежде всего, простым, доступным языком, стала намного ближе народу, а в ее произведениях начали больше проявляться мечты и чаяния простого народа. Все это говорит о том, что стиль литературы джадидизма считается сравнительно более приближенным к реалистическому стилю и в этом заключаются отличительные особенности таджикской литературы второй половины ХIХ и начала ХХ века.

Масневи «Дахмаи шохон» (Усыпальница царей) Мирзо Содики Мунши, «Юсуф и Зулайхо» Хозика, «Тухфаи дўстон» (Подарок друзьям) Шамсиддина Шохина, «Хайратангез» (Удивительные истории) Абдурахмана Носеха можно отнести к числу тех произведений, которые заложили фундамент для нового этапа развитии романного мышления и внесли весомый вклад в формирование жанра таджикского реалистического романа.

Таким образом, как таджикская просветительская идеология, так и джадидизм внесли в литературу новые идеи, мотивы, содержание, и этим сыграли большую роль и в художественно-эстетическом обновлении литературы, в обогащении ее форм и жанров, способствовали зарождению реалистических тенденций, которые нашли свое воплощение главным, образом, в прозе. Следуя творчеству Ахмади Дониша и его просветительским идеям, в таджикской прозе появились такие произведения как «Миръоти ибрат» (Зеркало образца), «Анджумани арвох» (Слет духов) Сиддикии Аджзи, «Савонех-ул-масолик» (Происшествия на путях и фарсахи государств) Кори Рахматуллоха Возеха, «Бадоеъ-ус-саноеъ» (Художественное искусство) Шамсиддини Шохина, сыгравшие немаловажную роль в развитии просветительской литературы и идеалов джадидизма. Как отмечает академик М. Шакури, среди них особое место занимают произведения «Миръоти ибрат», и «Анљумани арвох» Сиддикии Аджзи, которые стремительно разошлись по всей Средней Азии, несмотря на то, что издание и распространение этих произведений местными властями были строго запрещено.

Третий раздел второй главы - «Литература джадидизма и становление новой художественной прозы» -посвящен вопросам становления нового стиля и новой прозаической литературы, а также проблемам жанровой классификации творчества писателей данного периода.

Литература рассматриваемого периода отличается своеобразными особенностями в стиле, содержании, воплощении социальных, духовных и культурных проблем того времени, у истоков которой стоит Ахмади Дониш. На самом деле, после того, как были написаны и изданы его произведения «Редкостных событий» и «Исторический трактат», многие писатели стали подражать ему, в результате чего появилось немало ценных и интересных книг, в которых поднимались просветительские проблемы. В качестве образцового примера подражания произведениям Ахмади Дониша можно назвать произведению Мирзо Сироджи Хаким «Тухафи ахли Бухоро» (Подарок бухарским друзьям), которое с точки зрения охвата происходящих случаев и явлений его времени, стиля художественного описания и даже оформления книги было высоко оценено современниками. Данное произведение вызвало большой резонанс среди населения Бухары и сыграло огромную роль в распространении и развитии просветительских идей и идеологии джадидизма. Многие ученые считают, что «Тухафи ахли Бухоро» написано как воспоминания писателя в форме путевых заметок, хотя это произведение в корне отличается от путевых заметок, популярных в классической литературе. Вот что по этому поводу отмечает сам автор: «Покорный слуга (я) с целью путешествия ездил по многим странам, и долгое время находился на чужбине и то, что пришлось мне увидеть и пережить как хорошего, так и плохого, постарался описать и представить моему дорогому читателю. Вот так и появились эти путевые записки»1.

Данное произведение Мирзо Сироджа отличается от других путевых записок классической литературы тем, что в нем использовался тот описательно-критический стиль, который прослеживался у Ахмади Дониша, что усиливает публицистический тон этого произведения, потверждаюший влияние творчества Ахмада Дониша, особенно его «Редкостных события». Наряду с этим в произведении Мирзо Сироджа можно увидеть то, что редко прослеживается в произведениях его современников и в определенной степени в творчестве писателей последующего времени. Структура и содержание, язык и стиль произведения своей доступностью и реалистичностью привлекают внимание читателей и в нем приведены интересные рассказы о жизни отдельных людей, описание природы и жизнеописание различных поколений в других странах. Автор на примере Бухары, проводит четкую границу между странами Запада и Востока, которая отделяет стереотипность от гибкости и творчества, традицию от новаторства. Мирзо Сиродж не противопоставляет Запад - Востоку, а традицию -новаторству; напротив, сопоставляя и раскрывая их реальную пользу показывает как можно, соединив их продвинуться вперед и развивать свое общество. Таким образом, можно полагать, что Мирзо Сиродж был одним из последователей Ахмади Дониша и его роль в развитии современной таджикской литературы весьма велика.

Другое произведение, которое произвело весьма заметное впечатление на читателей в бухарском эмирате, было «Мунозираи мударриси бухорої бо як нафар фарангї дар Хиндустон дар бораи мактаби джадида» (Полемика бухарского учителя и европейца в Индии о создании новых школ) Абдуррауфа Фитрата, изданное в 1909 в Стамбуле, перевезенное через Россию и распространенное в Средней Азии. Для большей выразительности и действенности художественного слова автор использовал методы диалога и дискуссии между двумя представителями Европы и Азии, которые полемизировали по социально-экономическим, культурным и нравственным проблемам. Автор книги беспощадно разоблачает реакционное духовенство и государственные устои эмирата. По мнению Фитрата, для изменения и улучшения жизни народа следует бороться против невежества и темноты их предводителей, сорвав с них маски ханжества.

Следующую свою книгу под названием «Индийский путешественник» Абдуррауф Фитрат пишет и издает в 1912 году. Пафос этой книги как цели джадидизма, заключается в том, чтобы в корне изменить и улучшить жизнь бедного, малообразованного народа, путем просвещения.

Таким образом, программа джадидов, главных носителей просветительских идей в Средней Азии конца Х1Х – начала ХХ веков, заключалась в скорейшем проведении реформ в системе образования и подготовке высококвалифицированных специалистов по жизненно важным отраслям культуры и народного хозяйства. Затем с помощью уже подготовленных специалистов развивать экономику, промышленность и сельское хозяйство, поднять жизненный уровень народа, улучшить его благосостояние и в итоге в корне изменить инфраструктуру общества, провести реформу государственного аппарата. Такое содержание четко прослеживаются в творчестве Садри Зиё, который по свидетельству С. Айни, также был последователем идей Ахмада Дониша и других просветителей конца того времени.

В результате проведенного анализа литературы данного периода удалось определить некоторые особенности, которые свойственны именно ей. Во-первых, литература данного периода как никогда стала на путь развития реалистического стиля и основными героями этих произведений явились реальные люди. Во-вторых, писатели стали заострять свое внимание на острые проблемы повседневной и реальной жизни простых людей, сопоставляя их жизнь с жизнью ограниченной прослойки общества, живущей за счет простого народа. Решение этих проблем писатели видят только в повышении роли и статуса образованных и просвещенных людей, и именно они должны править государством. В-третьих, содержательную основу произведений данного периода в основном составляли реальные жизненные случаи и ситуации, которые также имеют художественную и литературную значимость. Таким образом, джадидизм, являясь продолжением просветительского движения в Средней Азии, сыграл заметную роль в развитии демократических идей и свободомыслия в Средней Азии.

Четвертый раздел второй главы- «Проблемы становления и развития современного романа в персидской и таджикской литературе»- посвящен становлению и развитию современного романа в таджикской литературе конца ХIХ и начала ХХ века. Анализ и интерпретация данного вопроса проводится в сопоставительном плане с разными периодами развития персидско-таджикской, персидской и таджикской литератур.

Следует отметить, что появлению жанра современного романа в таджикской литературе способствовала не только литература периода просвещения и литература джадидизма, но и то, что в её основе, как уже отмечалось в предыдущих разделах, лежали традиции и принципы прозы классической литературы.

Большинство исследователей считает ХIХ и ХХ века эпохой значимых перемен, которые определили дальнейшее развитие литературы народов Средней Азии в целом. Следует отметить, что такая точка зрения вполне соответствует действительности в том плане, что все эти изменения в литературе начинаются как отражение глобальных изменений, которые произошли в общественной жизни народов Средней Азии и других стран, вызвавших изменения общественного, политического и социально-культурного строя.

Если сопоставить эволюционное развитие жанра романа в современной таджикской, персидской литератур, а также в дариязычной литературе Афганистана, то можно обнаружить наличие общих корней и взаимосвязанных факторов. В их основе лежит, прежде всего передовая мысль таких просветителей как Мирзо Малкумхон в Иране, Ахмади Дониш в Бухаре и Махмуди Тарзи в Афганистане. Выше уже отмечалась основополагающая роль Ахмади Дониша в становлении таджикского просвещения конца ХIХ начала ХХ века. Он жил в эпоху религиозного фанатизма, когда любой интерес ко всему новому беспощадно карался. Создавать в то время реалистические произведения о жизни других народов считалось смелым явлением. Личности самого выдающегося просветителя вызывает различного  рода суждения. У Ахмади Дониша первые просветительские мысли и идеи появились еще за долго до его поездки в Россию. Именно во время своих поездок он воочию увидел прогресс и развитие России и начал  осознавать степень отсталости Бухары по сравнению с другими странами.

Труд Ахмади Дониш «Редкостных собитый» для Бухары и всей Средней Азии, произведения иранского ученого Мирзо Малкумхона «Усули одамият» (Быть человеком), «Нидои адолат» (Голос справедливости), «Сирот ал-мустаќим» (Правдивый путь), афганского писателя Махмуди Тарзи «Саёхатнома» (Путевой дневник) имели общую значимость и социальную ценность и соответственно однородное содержание. Вслед за этими великими просветителями появились новые личности, такие как Мирзо Сиродж, Абдуррауф Фитрат и Садриддин Айни в Средней Азии, Зайналобидин Марогаи, Абдурахим Толибов в Иране, Абдулходии Дови и Лудин в Афганистане, которые внесли значимый вклад в развитие просветительской литературы своих стран.

Их произведения, написанные в основном подобно романной прозе, стали своего рода толчком в развитии жанра романа. Например, книгу Абдурахима Толибова «Китоби Ахмад ё сафинаи Толибї» (Книга Ахмада или антология Толиби), созданную в форме романа европейских писателей начала ХХ века, иранский ученый М.Гулям назвал «романоподобный».

Вышеупомянутое произведение, как и «Саёхатномаи Иброхимбек» Зайналобидина Марогаи, стоит у истоков формирования и развития новой персидской прозы.

Отмечая роль персидской, турецкой, татарской, русской печати в просвещении народов Средней Азии, Садриддин Айни пишет: «В Бухаре того времени особенно была распространена книга «Саёхатномаи Иброхимбек» которая была написана и издана на персидском и то, что критиковал автор книги, вполне соответствовало той реальной жизни Бухары. Именно поэтому эта книга имела большой спрос и сильно повлияла на мысли и рассуждения многих людей» (3,25).

Интересно отметить, что «Саёхатномаи Иброхимбек» Зайналобидина Марогаи была также распространена и в Афганистане. Известный афганский просветитель Махмуди Тарзи регулярно издавал на страницах газеты «Сирољ-ул-ахбор» отрывки из этого произведения и этим способствовал повышению просвещённости народов Афганистана в начале ХХ века.

Таким образом, и Саёхатномаи Иброхимбек» Зайналобидина Марогаи, и «Редкостных собитый» Ахмади Дониш, написанные в духе критического реализма, имеют общие особенности.

Как и произведения Ахмади Дониша, так и творчество Зайналобидина Марогаи повлияли на творчество Абдуррауфа Фитрата, что можно выявить в его произведениях «Сайёхи хиндї» (Индийский путешественник) и «Мунозира» (Полемика), которые Садриддин Айни называет «романоподобными» произведениями. Таким образом, передовые идеи и просветительская мысль Ахмади Дониш, Зайналобидина Марогаи нашли свое отражение в творчестве Абдуррауфа Фитрат, Садриддина Айни и были продолжены и развиты последующими писателями Средней Азии. В связи с этим очень уместно замечание узбекского литературоведа Р. Назаровой о том, что произведение «Новое счастье или национальный роман» Хамза Хакимзаде Ниязи, как приверженца идеи просветителей дореволюционного периода, было удачной попыткой в реализации нового литературного жанра.1

Таким образом, становление и развитие романной прозы в таджикской литературе основывается на целом ряде литературных, культурных и социальных факторов, имевших место в общественной жизни конца ХIХ и начала ХХ века. Наряду с этим, исторические корни жанра романа исходят из древней словесной культуры иранских народов и персидско-таджикской литературы средневековья.

Третья глава