Geum.ru

Страшная ночь николая гоголя

Вид материалаДокументы

Содержание


Сказки «в натуре»
Ночь ведьм
Подобный материал:
СТРАШНАЯ НОЧЬ НИКОЛАЯ ГОГОЛЯ

В своей повести «Вечер накануне Ивана Купалы» великий Гоголь раскрыл многие древние тайны. В торжествах в честь

Ивана Купалы совмещаются сразу две традиции — древнеславянскйй языческий праздник, посвященный богу Купале, и христианский праздник в честь Иоанна Крестителя.


Этот праздник отчасти стал походить на Новый год: в России, Белорус­сии и некоторых других восточно­европейских странах из-за расхождения православного календаря с природными циклами его теперь начинают отмечать уже дважды: старый Купала - 24 июня, в период летнего солнцестояния, и новый - 7 июля (24 июня по старому стилю).

Сказки «в натуре»

Собственно, основные торжества про­водятся не днем, а ночью накануне Ивана Купалы. По крестьянским поверьям, в ку­пальскую ночь нельзя было спать, так как нечистая сила - ведьмы, черти, лешие, водяные, домовые, русалки - в это время становилась особенно активной.

На этих поверьях и построен сюжет из­вестной повести Николая Гоголя «Вечер накануне Ивана Купалы» из «Вечеров на хуторе близ Диканьки». Кстати, в ны­нешнем году писателю исполнилось 200 лет, а повесть под названием «Басаврюк, или Вечер накануне Ивана Купалы» была опубликована в журнале «Отечествен­ные записки» в 1830 году - Гоголю тогда был всего 21 год. Задумывалась она как своего рода введение ко всему циклу «Диканьки».

Перед тем как работать над повестью, молодой писатель тщательно изучал об­разцы староукраинского фольклора. Ведь различные поверья и традиции являлись неотъемлемой частью быта украинцев.

Ночь ведьм

Большинство купальских обрядов (купалий) было связано с водой, огнем и травами. Хотя по обычаю и принято было купаться, в некоторых областях крестьяне верили, что в этот день празднует свои именины водяной, который не любит, когда кто-то вторгается в его владения, и потому может утопить. Девушки бросали..........

...............или даже неодушевленными предметами (колесом, клубком), проникали в чужой хлев и сдаивали молоко у коров. Если же это им не удавалось, то они забирали из хлева пучок соломы, кусок веревки...............

.................или лишь в назначенный срок (а бывает, он заговорен навечно оставаться в земле). Люди, услышав о сокровищах, иногда пытаются отыскать их самостоятельно. Ранее считалось, что есть особые знаки....................

..................ный, ухватился он за нож, и безвинная кровь брызнула ему в очи...»

Исследователи полагают, что магическая защита кладов работает, воздействуя на человеческую психику. При приближении к ним у людей начинаются галлюцинации, которые они не в состоянии отличить от реальности - так называемый «морок». Так происходит и с героем повести Гоголя - он никак не может понять, что проис­ходило с ним наяву, а что привиделось: «Тут только, будто сквозь сон, вспомнил он, что искал какого-то клада, что было ему одному страшно в лесу... Но за какую цену, как достался он, этого никаким об­разом не мог понять».

Пережитый стресс оказался так силен, что Петро не смог с ним справиться, впал в глубокую депрессию, страдая оттого, что никак не мог вспомнить, что имен­но с ним приключилось. Новая встреча с колдуньей из Медвежьего оврага не­ожиданно пробудила воспоминания, но они оказались столь ужасны, что стали причиной его гибели, фактически сожгли его заживо: «Вся хата полна дыма, и по­середине только, где стоял Петрусь, куча пеплу, от которого местами подымался еще пар».

«Бес в обличье человека»

Но откуда же взялся в повести Гоголя дьявольский образ Басаврюка? Безуслов­но, и он имеет фольклорные корни.

В литературе по славянской мифоло­гии имя Басаврюка не упоминается. Не встречается оно ни в «Толковом словаре живого великорусского языка» Владимира Даля, ни в этимологических словарях украинского и русского языков. Однако несложно догадаться, что имя «Басаврюк» происходит от слова «бес», оно буквально означает «бесовский человек», «дьявол в человеческом обличье».

С самого начала ясно, что от Басаврюка.........

............встретят суженого.

В ночь на Ивана Купалу зажигали очи­щающие костры, возле которых плясала молодежь. Парни и девушки прыгали че­рез костер: кто выше прыгнет, того ждет счастье. В некоторых местах через ку­пальский огонь прогоняли домашнюю скотину, чтобы защитить ее от мора. Перед самым рассветом сжигали соло­менное или деревянное чучело - сим­вол зла. Затем женщины кидали в пламя купальского костра сорочки, снятые с хворых детей: по поверью, вместе с ними сгорали и болезни. И наконец, бросали в огонь пучки крапивы - чтобы отвадить нечисть.

Множество купальских поверий и обы­чаев связано с животным и растительным миром. Крестьяне верили, что в эту ночь все вокруг оживает: деревья переходят с места на место и разговаривают друг с другом, шелестя листьями; животные обретают дар речи. «...И почудилось ему, будто трава зашумела, цветы начали меж­ду собою разговаривать голоском тонень­ким, будто серебристые колокольчики; деревья загремели сыпучею бранью...», - описывает впечатления своего героя в купальскую ночь Гоголь.

Травы же в эту ночь наполняются осо­бой, чудодейственной силой. Поэтому можно ходить и собирать их для во­рожбы и исцеления недугов. Но, чтобы травы «работали», следовало выполнить несколько условий: сначала несколько дней поститься, а во время сбора трав не забыть снять с себя нательный крест. Цветы и травы, собранные в ночь нака­нуне Ивана Купалы, наутро клали под росу, чтобы усилить их магические свой­ства, затем высушивали и хранили в доме. Ими окуривали больных, бросали в за­топленную печь во время грозы, чтобы предохранить дом от удара молнии, и, конечно, использовали для приворотов или для «отсушки», а также для защиты от нечисти.

В эту ночь ведьмы, обернувшись жи­вотными (кошкой, собакой или жабой)..............

............ даже отпечаток коровьего копыта, чтобы напустить мор на скотину.

Очевидно, именно этим занималась «баба-яга» из гоголевской повести, жи­вущая в Медвежьем овраге, куда привел Петро знающийся с нечистой силой Басаврюк. «Насилу воротилась, яга! - про­ворчал он сквозь зубы. - Гляди, Петро, встанет перед тобою сейчас красавица: делай все, что ни прикажет, не то про­пал навеки!». Тут разделил он суковатою палкою куст терновника, и перед ними показалась избушка, как говорится, на курьих ножках. Басаврюк ударил кула­ком, и стена зашаталась. Большая черная собака выбежала навстречу и с визгом, оборотившись в кошку, кинулась в глаза им... Глядь, вместо кошки старуха, с ли­цом, сморщившимся, как печеное яблоко, вся согнутая в дугу; нос с подбородком словно щипцы, которыми щелкают оре­хи...»

Для защиты от ведьм крестьяне в ку­пальскую ночь втыкали в щеколду на двери хлева пучок крапивы или ветку шиповника, чтобы ведьма обожглась или укололась. Иногда ставили косу острием вверх или обсыпали помещение освя­щенным маком.


Душу за клад

Теперь обратимся к изложенной Гого­лем истории о цветущем папоротнике. Согласно преданию, папоротник цветет только раз в году — в ночь на Ивана Ку­палу. Одна из легенд об этом записана Н.В.Гоголем в его «Книге всякой вся­чины, или Подручной энциклопедии». Цветок раскрывается ровно в полночь всего на несколько мгновений, и тот, кому удастся им завладеть, получит дар видеть все клады и сокровища, как бы глубоко в земле они ни находились, а также узнавать, что где лежит, где и что делается в других местах.

По преданиям, большинство кладов являются заговоренными, то есть овла­деть ими можно, лишь соблюдая опре­деленные условия. Иногда нужно знать заветное слово, иногда клад открывается.....................

..................указывающие на местонахождение кладов - например, огоньки на могилах. Иные смельчаки специально отправлялись но­чью на кладбище, надеясь их увидеть. Однако чаще всего «заговоренный» клад не дается в руки.

Разумеется, добыть цветущий папорот­ник, открывающий дорогу к сокрови­щам, было не так-то просто. Следовало очертить вокруг себя круг освященным мелом, посреди круга расстелить поло­тенце и сесть на него, держа в руках крест или нож. Дождавшись, когда зацветет папоротник, надо было надрезать кожу на мизинце левой руки и спрятать туда сорванный цветок. Пока это условие не выполнено, нечисть вокруг шумом, кри­ками и хохотом старается тебя напугать. Нужно было не обращать на это внимания и спокойно оставаться в круге до вторых петухов... Если же человек не выдерживал и покидал круг, он становился добычей потусторонних сил.

Из повести Гоголя видно, что ее герой Петро, хоть и получил в итоге богатство, но оказался в подчинении у «темных». Ведь он действовал исключительно по наущению зловещего Басаврюка и не предпринял никаких мер для защиты от дьявола: срывая цветок, не очертил круга, не совершил ритуала надрезания кожи. В результате Басаврюк и ведьма из Медвежьего оврага получили над ним полную власть: поманив кладом, приве­ли его в состояние аффекта и вынудили принести в жертву невинного ребенка - братца его возлюбленной Пидорки, ради которой, собственно, он и пошел на поводу у нечистых.

«- А что ты обещал за девушку? — грянул Басаврюк и словно пулю посадил ему в спину. Ведьма топнула ногою: синее пламя выхватилось из земли; середина ее вся осветилась и стала как будто из хрусталя вылита; и все, что ни было под землею, сделалось видимо как на ладони. Червонцы, дорогие камни в сундуках, в котлах, грудами были навалены под тем самым местом, где они стояли. Глаза его загорелись... ум помутился... Как безум...............

................не приходится ожидать ничего хороше­го: он дарит красным девицам ленты, серьги, мониста, а «на другую же ночь и тащится в гости какой-нибудь приятель из болота, с рогами на голове, и давай душить за шею, когда на шее монисто, кусать за палец, когда на нем перстень, или тянуть за косу, когда вплетена в нее лента. Бог с ними тогда, с этими подар­ками! Но вот беда - и отвязаться нель­зя: бросишь в воду - плывет чертовский перстень или монисто поверх воды, и к тебе же в руки».

Исследователи творчества Гоголя пред­полагают, что образ Басаврюка появил­ся в «Вечерах на хуторе близ Диканьки» отнюдь не случайно — аналогии с ним встречаются в мифологии других народов. Так, венгерские крестьяне верили в суще­ствование ведьм, которых называли «бо-соркань» или «босорка» и которые осо­бенно активно вредили людям в Иванову ночь. У словаков и карпатских украинцев есть слово «босорак» - «колдун», а также «босурканя, борсуканя, пошурканя», что означает «ведьма, колдунья, ворожея». Наконец, в украинском языке встречается слово «босоркун» - «упырь». Это сущест­во, объединяющее в себе человеческое и демоническое естество. Скорее всего, все эти термины имеют тюркские корни, и южные славяне позаимствовали их у та­тар, которые на Руси, например, издавна звались «басурманами».

Может быть, именно благодаря столь красочным, колоритным описаниям укра­инского быта, гармонично переплетенно­го с народной мифологией и магическими традициями, творчество Гоголя и держит читателя в таком напряжении. Еще долго после прочтения будут стоять перед нами образы несчастного Петруся и красавицы Пидорки, ее жадного отца и невинно уби­енного маленького брата, а также жуткого Басаврюка - как предостережение о том, что контакты с потусторонним миром могут обернуться непоправимой бедой. Особенно на Ивана Купалу.

Мария ПОДОЛЕЦКАЯ