Geum.ru

Доклад на семинаре 12 марта 2004 г. "Воспитание в сельской школе как связь времен"

Вид материалаДоклад
Подобный материал:
Доклад на семинаре 12 марта 2004 г.

“Воспитание в сельской школе как связь времен”

Д.А.Керданов

зам.директора по ВР Рождественской СОШ


Учреждение народного образования существует в селе с 1875 года. За 130 лет оно прошло все ступени роста от 2-х классного земского училища до средней школы. Само село известно с 16 века как вотчина Савватьево- Сретенского монастыря под названием Рождественское в связи с монастырской церковью Рождества Христова.

100 лет назад в селе на каждый двор приходилось по 6 душ населения, а православный приход насчитывал более 4700 человек, окормляемых двумя священниками. Ныне в Рождествено на одно хозяйство в среднем приходится лишь 2 чел. Православный приход, возрожденный 12 лет назад, насчитывает всего 30 прихожан. Основу населения составляют пожилые люди. На одного рожденного за год приходится в среднем 20 умерших. Личные подсобные хозяйства села неуклонно сокращаются по объему производства и количественно. В магазине раскупаются привозные молокопродукты. Трудоспособное население занято в сельском и лесном хозяйствах, а также местных отделениях связи, энергосетей, РайПО и ЦРБ.

История села хранит память о недолгом периоде расцвета, когда оно на 20 лет стало административным центром Оршинского района Калининской области. Среди первых новостроек в 1938 году появилась 2-х этажная средняя школа с интернатом и столовой. За 2 десятилетия в школе райцентра сложился сильный педколлектив, большая школьная семья жила полнокровной жизнью: трудилась на совхозных полях, обслуживала теплицу, растила фруктовый сад, создала школьный музей. Укрупнение районов в 1959 году вернуло райцентр в разряд сельсоветов. За счет оттока семей специалистов районных служб культурно-образовательный уровень населения резко понизился. В течение последующих 40 лет социально-экономическое и культурное состояние села определяла деятельность совхоза “Оршинский”, ориентированного на мясомолочное животноводство. За 20 лет среднее по силе хозяйство сползло на последние строчки в списке района и еще 20 лет медленно умирало, окружив себя кладбищем техники и заброшенными землями. Наемный труд, лишенный разумной экономической основы, породил псевдокрестьянский тип работника. На селе сформировался сельскохозяйственный пролетариат, вербованный слабым хозяйством из неоседлых “перекати-поле” и спивающейся части местного населения. Рождествено все более отвечало дурной славе нетрезвого “101 км”. Приток “деклассированных элементов”, не обремененных моральными обязательствами перед социумом, породил в местном населении защитную реакцию самоизоляции по типу “моя хата с краю”. Социальный контроль по мере ухудшения морально-психологического климата в социуме утратил вековую функцию поддержки доброго имени и выродился в злонамеренную форму сплетен. В селе с разрушенным крестьянским укладом и обедненными духовными традициями сложился квазиурбанистический социум с ограниченными культурными запросами и саморазрушительным стилем жизни.

С 1980 года школа переехала в современное панельное здание, но уже несла на себе отпечаток общего нездоровья: каждые 3-5 лет менялись директора, усиливалась ротация педкадров. Нестабильность и сбои в работе ослабляли и без того невысокий авторитет школы в “пьющем” селе. Школа постепенно растворялась в социуме.

Нынешняя администрация , придя к руководству 16 лет назад, заняла активную позицию. Школа окрепла изнутри и начала ощутимо влиять на события в микросоциуме: смену местной власти, возрождение православного прихода, оживление культурной жизни. Поиски педколлективом своего лица, реальная индивидуализация обучения и укрепление связи с родителями повысили статус школы в селе и районе. К 2000 году Рождественская школа вполне соответствовала роли культурно-образовательного центра села и в течение 7 лет являлась базовой площадкой Лаборатории сельской школы ТвОИУУ.

Стремительное развитие разрушительных тенденций в обществе подтолкнуло руководство школы к поиску эффективных механизмов социальной и духовной защиты воспитанников. Так после многолетнего перерыва школа вернулась к обработке земли для нужд пропитания, началось знакомство с современными технологиями сельхозпроизводства, усилилась ценностная сплоченность педагогов вокруг сельской церкви и христианское влияние на школьников. В настоящее время школа располагает собственной деятельностной моделью развития, которая несет название “Крестьянская школа”. Идейно наша модель опирается на фундаментальные ценности русского крестьянства досоветского периода (Православие, земледелие, общинность) и возрождает культуру христианского уклада жизни просвещенного крестьянства начала XX в. Нам близко понимание ментальности крестьянской жизни и крестьянского самосознания, которое вбирает в себя особое отношение к земле и природе, доверительность человеческих отношений, общинность и заботу о каждом, религиозную нравственность и открытость сельского социума. Мы видим будущего хозяина земли понимающим, что труд земледельца – высший нравственный долг крестьянина. Этимология слова “крестьянин” содержит важный для нас ценностно-смысловой ряд: крест-крещеный-крестьянин-христианин. Ключевое слово “крест” связывает наш нательный крест как знак посвящения жизни Богу Распятому с Крестом самого служения Богу всей жизнью как крестоношением. Наша модель восстанавливает нравственные и бытийные основы крестьянской жизни, придавая им новое качество, адекватное современным формам развития сельского хозяйства и социума. Грядущая реформа местного самоуправления (2006 год) ставит задачу подготовки соборной личности, твердо стоящей за общинный “демократизм”, основанный на власти “мира”.

Воспитательная система Рождественской школы с крестьянским уклоном в целях ведения личного подсобного хозяйства базируется на 5 концептуальных идеях.


Целью нашей воспитательной системы является создание условий для становления образованного крестьянина и русского патриота,

знающего христианские заповеди и стремящегося по ним жить,

усвоившего целостную картину мира, основанную на христианском мировоззрении,

умеющего и любящего трудиться на земле,

впитавшего русскую культуру.


Идея приобщения школьников к ценностям Православия основывается на взглядах русских педагогов народно-религиозного направления – К.Д.Ушинского, В.В.Розанова и С.А.Рачинского, ставивших эту задачу перед сельской школой в числе первых. Для осуществления замысла наша школа имеет необходимые кадровые, материальные и внешние предпосылки:
  • директор школы, завуч и зам.директора по ВР состоят членами церковного причта (регент, псаломщик и староста). Настоятель прихода имеет университетское образование и также работает в школе.
  • православный храм построен рядом со школой,
  • Православие – единственная конфессия в селе,
  • преподавание религиоведческих дисциплин в государственной школе не запрещено законом.

С 1996 года в учебном плане школы в рамках школьного компонента ведутся “Основы православной культуры” в начальной школе и “История религии” в 9-11 классах. Преподавание ведет настоятель храма о.Алексий Фролов, который изначально поставил задачу разработки информационных и культурологических курсов с акцентом на Православие. Воспитательная функция уроков “ОПК” и “Истории религии” заключается в обсуждении нравственных проблем человека с позиций христианской антропологии. По данным анкетного опроса 2004 года 75% семей школьников поддерживают воспитание на православных ценностях. 70% учащихся школы крещены. Большинство родителей не являются прихожанами сельского храма, но не препятствуют своим детям в посещении служб и детских праздников в церкви. Дети из православных и сочувствующих Православию семей поют на клиросе, алтарничают, участвуют в паломнических поездках. Восемь лет “религиозного” преподавания дали определенный образовательный эффект. Если в 1995 году анкетное изучение нравственных ориентаций наших школьников выявило явный приоритет общечеловеческих ценностей над религиозными, то в 2003 году такие ценности как “Бог”, “душа”, “церковь” и “икона” поставлены ими уже на первые места. Отрадно, что утилитарно-прагматические ценности ни тогда, ни теперь сельские дети не выбирают. Мы понимаем, что формальные знания столько же приводят к Церкви, сколько могут и уводить от нее. Все же ознакомление детей с этической системой Православия, наделяет их реальной свободой нравственного выбора, которой они не имели бы, оставаясь под контролем СМИ.

Формирование христианского мировоззрения и соответствующей ему картины мира по существу противостоит материалистическому фундаменту действующих учебных программ и учебников. С их помощью советская школа ставила и в основном успешно решала задачу воспитания атеистов, вооруженных знанием официальной научной картины мира. Формирование открытого гражданского общества сопровождается на наших глазах ломкой господствующих парадигм и общественного мировоззрения. Под влиянием СМИ, соревнующихся во внушении обществу своих идей, формирование целостной картины мира еще более осложняется. В школе, опирающейся на русскую культуру предметное содержание учебных дисциплин должно, по нашему мнению, так или иначе включать в себя идею Бога как первопричины и источника всего сущего. Эта идея цементирует фундамент школьного образования, рассыпающегося в условиях растущей дифференциации наук, и предлагает действительно целостную картину мира в совокупности его имманентной и трансцендентной сфер. К тому же, если ограничиться уроками религиоведения, то библейские знания о мире могут раствориться в материализме естественно-научных дисциплин. Поэтому наши педагоги, пользуясь современной научной информацией, последовательно открывают школьникам предвзятость и псевдонаучность текстов действующих учебников, приглашают к обсуждению альтернативных подходов и гипотез. Нельзя забывать, что собственная картина мира педагога на историческом сломе общественного сознания и неясных моральных ориентиров часто страдает “мешаниной” и требует отдельных усилий по ее упорядочиванию. При распределении учебной нагрузки на год наиболее “безбожные” курсы, по - возможности, следует поручать более подготовленным учителям-христианам.

Картина мира определяет, в конечном счете, отношение к миру и с миром, которое проявляется в самореализации человека как личности. На изломе развития общества или переломе личной судьбы человеку надо иметь устойчивое личностное ядро, нравственные убеждения и целостное мировоззрение т.е. определенный внутренний стержень. Для этого он должен обладать развитой рефлексией и навыками саморегуляции.

Развитая рефлексия делает нас способными решать свои проблемы. Осуществляя выбор варианта поступка или линии поведения, человек переходит от инфантильного состояния к ответственному. С другой стороны, если в детстве у ребенка не развилась рефлексия, то он слабо сориентирован на познание себя, людей и мира, в котором живет. По теории возрастной периодизации психического развития ребенка Д.Эльконина способность к рефлексии является новообразованием возрастного этапа младшего школьника 7-12 лет (1-6 кл.). Обучение по программам РО Эльконина-Давыдова позволяет целенаправленно формировать эту способность. В нашей школе развивающее обучение ведется с 1996 года. В настоящее время обеспечена преемственность программ начальной и основной школы, обучение ведется с 1 по 8 класс. Воспитательный потенциал РО отчетливо проявился в сложившемся позитивном стиле взаимоотношений между детьми и детей с учителями, повысилась инициативность и самостоятельность учащихся в школьных делах.

Воспитание малоэффективно без опоры на коллектив самих ребят, созданный и управляемый взрослыми. Управляемый через включение их в целеполагание и совместную деятельность, через формирование общественного мнения о их ценностях и нравственных нормах. В современной крестьянской школе, как нам видится, это должен быть коллектив- община. Идея общинности – исконно русская идея, которой нам так не хватает в условиях рыночной конкуренции. Если эту идею не заложить в сознание и чувства детей, то вряд ли мы получим поколение, сохраняющее черты русского человека: коллективизм, душевную щедрость, милосердие и благотворительность. Мы стремимся жить по своим правилам, отличающим школьную среду от уличной не столько чистотой обуви, сколько чистотой речи, нравов и отношений. Рыночному “закону джунглей” мы противостоим законом общины, где каждый может рассчитывать на сочувствие и поддержку. Здесь неуместен бездушный индивидуализм с табличкой “Это твои проблемы”. В небольшом коллективе, где все называют друг друга по именам и на линейках поздравляют с днем рождения, где знают о бытовых условиях и семейных отношениях друг друга нам дорога доверительная атмосфера многодетной семьи со своим жизненным пространством и особой структурой отношений с внешним миром. Освоенная школой среда уже охватывает все элементы сельской инфраструктуры. Годовые планы работы культурно-образовательных учреждений села по инициативе школы согласуются на уровне главы округа.

Нами накоплен опыт проектирования школьной жизнедеятельности на основе годового круга крестьянской жизни, который веками укоренялся в христианском укладе жизни русского народа. Событийная жизнь школы, соотнесенная с годовым кругом Православной церкви, возрождает благодатный дух народной школы С.А.Рачинского, не мыслившего воспитание русского человека без связи с церковью.

Центральное место в школьном годовом круге по праву занимает Рождество Христово – престольный праздник села. Празднику предшествует Рождественский Пост, накрывающий 2 учебную четверть атмосферой сосредоточенного учебного труда, предметных олимпиад, подведения итогов полугодия, подготовки к Рождеству. Канун Нового года проводим в сдержанных тонах как смотр ученических талантов в форме КВН, викторин и т.п. ,а большая новогодняя елка проходит в ДК. Подготовку ежегодной Рождественской елки в храме для детей села берут на себя добровольно любые классы. По тому же принципу добровольности в начале учебного года распределяются ответственные за Святки, Масленицу, Пасху, Дня Победы- памяти святого Георгия Победоносца, Последнего звонка – Дня памяти святых учителей словенских Кирилла и Мефодия. Рождественские Святки в Крестьянской школе насыщены весельем и торжествами: Рождественский концерт в ДК, конкурсы рождественских стихов и сочинений, Старо-новогодний вечер, товарищеские матчи и классные огоньки. Традиционный межшкольный турнир по футболу на снегу на приз “Рождественский сундук” собирает команды соседних школ на Святочной неделе. Организатором турнира выступает сам настоятель храма, он же - тренер школьной команды. На Масленице школа вновь наполняется ощущением праздника: строится снежная крепость, готовятся ратные доспехи, чучела, разучиваются масленичные песни. Атмосферу праздника дети разносят по домам, и в Прощеное воскресение она выплескивается в народное гуляние на площади у ДК. Здесь звучат песни и боевые кличи детворы, пахнет блинами и дымом сжигаемых чучел с названиями людских пороков зависти, лени, гордости и сплетен. Время Великого поста приходится на 3 учебную четверть, серьезно влияющую на итоги учебного года. Содержание воспитательной работы на это время предусматривает цикл нравственно-патриотических бесед с просмотром видеофильмов и приглашением интересных людей, а также паломничества и экскурсии. Сокращено число развлекательных событий. Меню школьной столовой пополняется постными блюдами на выбор учеников и учителей. 8 марта как общешкольный праздник не отмечается. Ранняя или поздняя Пасха соотносится в крестьянском календаре с подготовкой или началом полевых работ. В школьной жизни это время реализации трудовых проектов на закрепленных за классами значимых местах села и земельных работ на пришкольном участке. Ежегодно 24 мая в день памяти равноапостольных святых учителей словенских Кирилла и Мефодия в школе проводятся торжества с пением тропарей и последним звонком для выпускников. Все лето школьная жизнь наполнена трудовыми заботами в агрозвеньях, ремонтных бригадах и трудовых лагерях. К празднику Покрова Богородицы в крестьянском укладе заканчивались сельхозработы и заготовки на зиму. В школе подводятся итоги трудового лета по классным проектам благоустройства села и работ на участке.

Возможности сельской школы в трудовом воспитании несравненно богаче, чем в городской, но и потребности в нем значительно выше. Наши выпускники должны уметь жить в условиях материальной неопределенности и фактической безработицы, решать задачи организации новых форм хозяйствования на селе. Самостоятельная сельская жизнь требует развитие таких качеств как мужество, воля, предприимчивость и любовь к крестьянскому труду. Упадок государственного сельскохозяйственного производства ставит сельскую школу в качественно новые социально -экономические условия. Изучение прибыльных направлений мелкотоварного производства на личных подворьях позволило обобщить местный передовой опыт в животноводстве и агротехнике, который, как оказалось, не выходит за рамки отдельных технологических приемов и оригинальных комбинаций в хозяйстве. Для самостоятельного освоения наукоемкой технологии Михайловского акселерационного кролиководства директор школы, взяв годичный отпуск, сам зарегистрировался фермером и на средства друзей-спонсоров выстроил собственную кроликоферму на 500 голов. Село получило образец рентабельного производства диетического мяса, а школьный учебный план пополнился новым курсом “Основы АКро”, включающим изучение биологии кролика, устройства клеток-автоматов, ведения зоотехнической документации и бизнес-плана фермы. Департамент образования поддержал нашу инициативу о строительстве базовой фермы при нашей школе с целью возрождения школьного кролиководства в области на современной технологической основе, но средств в бюджете пока не нашлось. Модель построения крестьянской школы содержит перспективные направления трудового и экономического воспитания, призванные подготовить культурного хозяина земли, умеющего организовать прибыльное дело в условиях села. На уроках “Основ экономики и предпринимательства” старшеклассники получают ЗУНы, позволяющие разрабатывать практико - ориентированные проекты и финансовые планы к ним. Сферами приложения наших трудов являются пришкольная территория, значимые объекты села, интерьер школьного здания. В будущем это могут быть теплица, кроликоферма, фруктовый сад и пасека. Понимая, что воспитательная результативность труда связана со степенью включения самих детей в деятельность по ее организации, наши педагоги применяют проектную технологию подготовки трудовых дел, предлагающую классным коллективам выбор объекта, авторскую защиту разработки и отчет о выполнении проекта.

Встав на путь развития как духовный центр культурно –педагогической работы, школа не растворилась в селе. Более того, оказавшись в роли селообразующего фактора, она пытается остановить деградацию социума и действует не в одиночку. Духовное попечение осуществляют Благочинный протоиерей о.Евгений Морковин и настоятель нашего прихода о.Алексий Фролов. Росту научно-методического потенциала школы способствовали многолетние связи с коллегами-единомышленниками из Тверского госуниверситета, Института усовершенствования учителей, Тверской гимназии №44, Русской школы, областной ПМПК. Нашими партнерами в культурной сфере являются Тверской областной дом народного творчества и Гос.Академия славянской культуры. БФПД “Рождество” создан нами в 1997 году для развития культурно-образовательной сферы села за счет спонсорской помощи МТТК “КОМКОР”. Миссия крестьянской школы состоит в возрождении и развитии духовных, трудовых и культурных традиций села. Отвечая своему предназначению, Рождественская школа генерирует религиозную среду православного христианства и наделяет своих воспитанников личностным опытом трудовой жизни в лоне русской культуры. Воспитание образованных крестьян и русских патриотов является сегодня реальным шансом сельской школы вместе с сельской церковью поддержать моральную планку микросреды непосредственным влиянием на нее в процессе педагогического взаимодействия и опосредованно, через обновление относительно замкнутого социума своими выпускниками – носителями русских ценностей.