Введение общая характеристика периода

Вид материала

Документы

Содержание 1. Мировоззрение И. Канта и его философская школа 2. Философская система Гегеля Учение о бытии Учение о понятии Философия природы Философия духа 3. Антропологический материализм Л. Фейербаха

Подобный материал:

• Программа курса «Новая история», ч. II (1814 1914гг.), 196.4kb.
• План введение Общая характеристика гражданско правового статуса личности по Конституции, 591.34kb.
• Публичный доклад, 886.19kb.
• Содержание лекций  Модели местного самоуправления в России  Местное самоуправление:, 786.51kb.
• План Введение 4 Глава Характеристика и понятие правового общественного отношения, 378.48kb.
• 1. Место и роль химической и нефтехимической промышленности (далее химический комплекс), 1451.3kb.
• 1. Место и роль химической и нефтехимической промышленности (далее химический комплекс), 1451.51kb.
• Введение Общая характеристика учреждения, 220.24kb.
• Общая характеристика задач, относящихся к теории электрических и электронных цепей,, 50.16kb.
• Задачи физического воспитания детей дошкольного возраста. Общая характеристика средств, 34.6kb.

ВВЕДЕНИЕ

Общая характеристика периода


К середине XVIII в. центр философского творчества в Европе перемещается из Франции и Англии в Германию, которая выходит на передовые рубежи в развитии духовной культуры. По богатству и значимости содержащихся в ней идей немецкая классическая философия является одним из важнейших этапов развития европейской философии.

Важную роль в формировании немецкой философии сыграли достижения естествознания и общественных наук: стали развиваться физика и химия, продвинулось вперед изучение органической природы. Открытия в области математики, позволившие понять процессы в их точном количественном выражении, учение Ламарка об обусловленности развития организма окружающей средой, астрономические, геологические, эмбриологические теории, а также теории развития человеческого общества – все это со всей остротой и неизбежностью выдвигало на первый план идею развития как теорию и метод познания действительности.

При всем разнообразии идей и концепций, немецкая классическая философия представляет собой преемственный ряд систем философского идеализма, органически связанных между собой: каждый из мыслителей этого направления, начиная выработку собственной концепции, целиком опирался на идеи своего предшественника.

Более того, приверженность немецкой классической философии на протяжении всего этапа собственного развития ряду существенных принципов позволяет говорить о ней как об относительно целостном, едином духовном образовании.

К числу такого рода принципов следует отнести:

1) сходное понимание всеми немецкими мыслителями роли самой философии в истории человеческого общества: как писал Гегель, «философия есть... современная ей эпоха, постигнутая в мышлении»;

2) формирование качественно нового облика этой философии осуществлялось ее авторами в виде более дифференцированой, тщательно отработанной в категориально-понятийном плане, специальной системы дисциплин, характеризующейся высокой степенью обобщенности и абстрагированности;

3) ориентация на создание (впервые в истории философской мысли) целостной диалектической концепции развития;

4) наличие ряда общих подходов к трактовке социально-исторической проблематики – обоснование исторической закономерности, принципов свободы и гуманизма.

Немецкая классическая философия обогатила духовную мысль новым способом философствования, взяв в качестве особого, исходного его пункта сосредоточение всех интеллектуальных интересов главным образом на гносеологической проблематике. В отличие от предшествующей философской метафизики, немецкая классическая философия стремилась дать именно познавательную оценку всему существующему, отправляясь в своих рассуждениях от рассмотрения познавательного процесса и установления границ его компетенции. Поэтому немецкая классическая философия – это еще и критическая философия, четко осознающая диапазон познавательных сил и подвергающая все и вся суду разума.

Таким образом, немецкая классическая философия явилась значительным этапом в истории мировой философской мысли, оказав чрезвычайно важное и глубокое воздействие на духовную историю человечества. Общечеловеческое значение немецкой классической философии определяется ее стремлением дать ответы на вечные вопросы философии, а, следовательно, и человеческого бытия.

В данной работе мы попытаемся дать характеристику некоторых основных положений и сторон учения ведущих представителей немецкой классической философии.


1. Мировоззрение И. Канта и его философская школа


Одним из величайших умов человечества, основоположником классического немецкого идеализма, возродившем идеи диалектики, был И. Кант (1724-1804). Именно с учения Канта началась философия новейшего времени. Но не только в философии, а и в науке Кант был глубоким, проницательным мыслителем. Разработанная им концепция происхождения Солнечной системы из гигантской газовой туманности до сих пор является одной из фундаментальных идей в астрономии. Кроме того, этот выдающийся мыслитель выдвинул идею распределения животных по порядку их возможного происхождения, а также идею о естественном происхождении человеческих рас.

Философские воззрения Канта существенно менялись по мере его духовного развития. Если до начала 80-х годов XVIII века его интересовали главным образом естественно-научные вопросы, то потом его дух погружается в так называемые метафизические, т.е. общефилософские, проблемы бытия, познания, человека, нравственности, государства и права, эстетики, т.е. всей системы философии.

Кант считал, что решению таких проблем философии, как проблема бытия, морали и религии, должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания и установление его границ. Необходимые условия познания заложены, согласно Канту, в самом разуме и составляют основу знания. Кант различал воспринимаемые человеком явления вещей и вещи как они существуют сами по себе. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены), составляющие содержание нашего опыта. В результате воздействия «вещей самих по себе» на органы чувств возникает хаос ощущений. Приводим мы этот хаос в единство и порядок силами нашего разума. То, что мы читаем законами природы, на самом деле есть связь, вносимая разумом в мир явлений, то есть наш разум предписывает законы природе. Но миру явлений соответствует независимая от человеческого сознания сущность вещей – «вещи сами по себе». Абсолютное познание их невозможно. Они для нас только ноумены, то есть умом постигаемая, но не данная в опыте сущность. Кант не разделял безграничной веры в человеческий разум, называя эту веру догматизмом. В принципиальной ограниченности человеческого познания он видел определенный нравственный смысл: если бы человек был наделен абсолютным знанием, то для него не было бы ни риска, ни борьбы при выполнении нравственного долга.

Итак, процесс познания, по Канту, проходит три ступени: 1) чувственное познание; 2) рассудок и 3) разум. По Канту, существует мир вещей, независимый от человеческого сознания (от ощущений, мышления), который воздействует на органы чувств, вызывая в них ощущения. Посредством чувственности, считает Кант, предмет нам дается. Но мыслится он посредством рассудка. Познание возможно лишь в результате из синтеза. Орудия рассудочного познания – категории, которые присущи рассудку изначально. Многообразие явлений накладывается на сеть категорий, которые придают нашему знанию уже не эмпирически-случайный, а всеобщий, необходимый, т.е. научный характер. Научное знание есть знание категориальное. Третья ступень – разум. Именно исследование способностей разума позволяет дать ответ на вопрос, как возможна метафизика (философия). Ее предметом, как и предметом разума, является Бог, свобода и бессмертие души. К ним обращаются соответственно теология, космология, психология. Однако при попытке дать научное содержательное знание о Боге, душе, свободе, разум впадает в противоречия. Возникает как бы «двусторонняя видимость», т.е. появляются два противоположных утверждения, которые соотносятся как тезис и антитезис и хорошо аргументированы. Такого рода противоречия Кант назвал антиномиями.

Учение об антиномиях сыграло громадную роль в истории диалектики. Этим учением перед философской мыслью было поставлено множество философских проблем и прежде всего проблема противоречия. Встал вопрос об уяснении противоречивого единства конечного и бесконечного, простого и сложного, необходимости и свободы, случайности и необходимости и т.п. Антиномии послужили сильным импульсом для последующих диалектических размышлениях других представителей классической немецкой философии.

Кант также говорит о Боге. Свои соображения по данному вопросу Кант изложил в трактате «Единственно возможное основание для доказательства бытия Бога». Эта работа принесла автору первую литературную известность, но богословов насторожила. В этой работе Кант приходит к выводу, что Бог – «абсолютно необходимая сущность». Искренне верить в Бога – значит быть добрым, значит быть истинно нравственным человеком. Кант утверждал, что мораль и религия разные вещи. Мораль скорее всеобщий человеческий, нежели божественный, суд. Конечно, страшен бог без морали, но такое бывает. Может и мораль обходится без религии. Есть нравственные народы, не познавшие Бога. Общество должно терпимо относится к атеистам, если они ведут себя нравственно.

Канта очень часто сравнивают с Сократом. Так как философия его человечна. Сократ впервые низвел философию с небес, утвердил на земле, отвлекся от космоса и занялся человеком. Для Канта проблема человека стоит на первом месте, он не забывает и о вселенной, но главное для него человек. Кант размышлял о законах бытия и сознания с одной только целью: чтобы человек стал человечнее. Чтобы не мешали его сознанию утопии и иллюзии.

Поэтому изложение философии Канта целесообразно начинать с его учения о человеке. Свои воззрения по этому поводу мыслитель изложил в книге «Антропология с прагматической точки зрения». Главная ее часть подразделяется на три раздела в соответствии с тремя способностями человека: познанием, «чувством удовольствия и неудовольствия» и способностью желания. Человек, по Канту, – это «самый главный предмет в мире». Над всеми другими существами его возвышает наличие самосознания. Благодаря этому человек представляет собой индивидуальность, т.е. личность. Из факта самосознания вытекает эгоизм как природное свойство человека. Эгоизму Кант противопоставляет образ мыслей, при котором человек рассматривает свое Я не как весь мир, а лишь как часть его. Человековедение – это в сущности вместе с тем есть и мироведение. Мыслитель требует обуздания эгоизма и полного контроля разума над душевными проявлениями личности. Он подчеркивает продуктивную силу воображения. По Канту, одно дело, когда мы сами вызываем и контролируем наши внутренние голоса, другое – когда они без зова являются к нам и управляют нами: тут же налицо признаки душевных отклонений или предрасположение к ним.

Но природу души Кант не считал объектом научного познания описание душевных явлений – не дело естествознания. Но тем не менее Кант говорит о необходимости самосовершенствования человека, его души. Он подчеркивает: «Развивай свои душевные и телесные силы так, чтобы они были пригодны для всяких целей, которые могут появиться, не зная при этом, какие из них станут твоими».

Кант – философ широких взглядов. Его интересовали логика, философия, религия, этика, эстетика, философия права.

Он разработал философское учение о праве и государстве, а также об отношениях между государствами, т.е. международное право. В своем учении о праве кант развивал идеи, выдвинутые французскими просветителями. Это прежде всего признание необходимости уничтожения всех форм личной зависимости , утверждение личной свободы и равенства всех людей перед законом. Юридические законы он выводил из нравственных.

В центре эстетического учения – исследование категорий «прекрасное» и «возвышенное», а также проблема «гения» – художника. Оригинальность кантовского понимания прекрасного заключается в том, что его философ связывает с «незаинтересованным», бескорыстным, чистым созерцанием: чувство прекрасного свободно от жажды обладания, от любых помыслов вожделения, и поэтому оно выше других чувств .

В заключение следует подчеркнуть, что Кант оказал огромное влияние на умы всего мыслящего человечества: многие философские направления, школы и учения так или иначе восходят к нему. Его идеи, подвергаясь постоянному осмыслению и переработке, продолжают свою плодотворную жизнь.


2. Философская система Гегеля


По словам Вл. Со­ловьева, Гегель может быть назван философом по преимуществу, ибо из всех философов только для него одного философия была все. У других мыслителей она есть старание постигнуть смысл сущего, у Гегеля же, напротив, само сущее старается стать философией, превратиться в чистое мышление. Прочие философы подчиняли свое умозрение независимому от него объ­екту: для одних этот объект был Бог, для других — природа. Для Гегеля, напротив, сам Бог был лишь философствующий ум, ко­торый только в совершенной философии достигает и своего соб­ственного абсолютного совершенства. На природу же в ее неис­числимых эмпирических явлениях Гегель смотрел как на своего рода «чешую, которую сбрасывает в своем движении змея абсо­лютной диалектики». Гегель развил учение о законах и катего­риях диалектики, впервые в систематизированном виде разрабо­тал основные принципы диалектической логики. Кантовской «вещи в себе» он противопоставил диалектический принцип: сущность проявляется, явление существенно. Гегель, усматри­вая в жизни природы и человека имманентную силу абсолютной идеи, движущей мировой процесс и раскрывающей себя в нем, утверждал, что категории суть объективные формы действитель­ности, в основе которой лежит «мировой разум», «абсолютная идея» или «мировой дух». Это – деятельное начало, давшее им­пульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абсолют­ной идеи заключается в мышлении, цель – в самопознании. В процессе самопознания разум мира проходит три этапа: пребывание самопознающей абсолютной идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления (логика, в которой идея раскрывает свое содержание в системе законов и категорий диалектики); развитие идеи в форме «инобытия» в виде явлений природы (развивается не сама природа, а лишь категории); развитие идеи в мышлении и в истории человечества (история духа). На этом последнем этапе аб­солютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме человеческого сознания и самосознания.

По словам Гегеля, «половинчатая философия отделяет от Бога, истинная же философия приводит к Богу». Дух Бога, по Гегелю, не есть дух над звездами, за пределами мира, но Бог при­сутствует вездесущно. В своих трудах Гегель выступает как био­граф мирового духа.

Огромная заслуга Гегеля заключается в установлении в филосо­фии и общем сознании истинных и плодотворных понятий: процесса, развития, истории. Все находится в процессе – не существует ника­ких безусловных границ между различными формами бытия, нет ни­чего отдельного, не связанного со всем. Он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь, законы этого движения и развития.

Философские взгляды Гегеля пронизаны идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, ко­торый оно совершило в своем развитии, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к выс­шим, что в этом процессе совершается переход количественных измнений в качественные, что источником развития являются про­тиворечия: противоречие движет миром, оно есть «корень всякого движения и жизненности», составляет принцип всякого самодвижения. В философской системе Гегеля действительность представ­лена как цепь диалектических переходов.

Метод, разрабо­танный Гегелем, направлен на бесконечность познания. Поскольку же объективной основой его является абсолютный дух, а целью – самопознание этого абсолютного духа, постольку познание конеч­но, ограниченно, т.е. система познания, пройдя цикл познаватель­ных ступеней, завершается последней ступенью – самопознани­ем, реализацией которого является сама философия Гегеля. По Ге­гелю, его философская система – высшее откровение человечес­кого и божественного духа, последнее и окончательное слово все­мирной истории философии.

Таким образом, диалектика — основа, истинный центр всей философской проблематики у Гегеля. Наиболее полно она была изложена им в работе «Наука логики: В 3 т.» (1812-1816). Сама философская система выдающегося мыслителя в развитом виде оно состоит в следующем. В основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное и ра­зумное начало – абсолютная идея, мировой разум, мировой дух и т. п. Это начало активно и деятельно, причем деятель­ность его состоит в мышлении, а точнее – в самопознании.

В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа:

1) развитие идеи в ее собственном лоне, в «стихии чистого мышления» – «Логика», где идея раскрывает свое содержание в системе взаимно связанных и переходящих друг в друга ло­гических категорий;

2) развитие идеи в форме «инобытия», т. е. в форме приро­ды — «Философия природы». Природа служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий;

3) развитие идеи в сознании, праве, нравственности, все­мирной истории, т. е. в «духе» — «Философия духа». На этом этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных формах человеческого сознания и деятельности.

Его Логика разделяется на три учения (о бытии, о сущности, о поня­тии).

Учение о бытии начинается с самой общей и абстрактной категории – «бытия», противоположностью которой является категория «ничто», а их синтезом – категория «становление». Вся гегелевская логика развертывается между этими двумя по­люсами – «бытие» и «ничто». Все остальные категории — это посредствующие звенья развертывания данных полюсов.

Становление у Гегеля имеет три аспекта: как синоним ка­тегории «развитие»; как выражение процесса создания предпо­сылок предмета, возникающего на их основе; как характерис­тика начального этапа уже возникшего предмета. Важнейшие категории этого учения — качество, количество, мера (един­ство качества и количества) и скачок. С помощью этих катего­рий Гегель впервые в мировой философии разработал один из важнейших законов диалектики — закон взаимоперехода ко­личественных (постепенных, непрерывных) и качественных (перерывы непрерывности, скачки) изменений.

Главной проблемой учения о сущности яв­ляется проблема противоречия и связанных с ней, как пра­вило, парных категорий, — сущность и явление, тождество и различие, основание, содержание и форма, необходимость и случайность, причина и действие, взаимодействие и др. Противоречие, будучи источником саморазвития, само развивается, есть процесс.

Учение о понятии. Понятие, согласно Гегелю, – не просто одна из форм мышления и результат абстрагирующей деятель­ности рассудка. Это абсолютная творческая мощь, порождаю­щая все наличное. В этом разделе рассматривается диалектика основных форм мышления — понятия (в узком смысле), суж­дения и умозаключения, соотношение единичного, особенного и всеобщего (с выделением двух его видов – абстрактного и конкретного как «единства многообразного»).

Философия природы – это, по Гегелю, учение об идее в форме инобытия, т. е. в форме природы. Задачу философского рассмотрения природы Гегель ви­дел в том, чтобы проследить, каким образом она, будучи инобытием идеи, становится духом. Стремление опровергнуть ма­териалистическое понимание природы, несовместимое с «абсо­лютным идеализмом», пронизывает гегелевскую натурфилософию от начала до конца.

«Философия природы» распадается у Гегеля на три боль­ших раздела: механику, физику и органическую физику.

В «механике» Гегель рассматривает такие фундаменталь­ные философские категории, как материя, движение, простран­ство, время; из частнонаучных понятий – притяжение, оттал­кивание, масса, тяготение, падение, толчок и др.

В «физике» речь идет об общих и частных свойствах мате­рии и их соединении. В этой связи исследуются такие понятия, как свет, физическое тело, различные «стихии» (например, воз­дух), удельный вес, звук, теплота и др.

«Органическая физика» содержит три последовательно восходящих один к другому подраздела: геологическая природа, растительная природа и животный организм. Здесь со­ответственно рассматриваются история и жизнь Земли как планеты, специфика формообразовательного процесса у ра­стений и животных, функции организма, соотношение рода и вида, рода и индивидуума. Интересно, что при анализе последнего соотношения Гегель выделяет три момента: бо­лезнь индивидуума, исцеление и смерть индивидуума из него самого.

Философия духа является завершающей частью гегелев­ской системы. В сущности, это его антропосоциальная фило­софия. Развитие «понятия духа» Гегель рассматривает как про­цесс «самоосвобождения духа» от всех не соответствующих его понятию форм наличного бытия посредством их преобразова­ния «в некоторую действительность, полностью соответствую­щую понятию духа». Первая форма существования духа — это субъективный дух как «отношение к самому себе», «душа», или «дух в себе», сознание. Вторая форма – это объективный дух, существующий как порождаемый духом социально-историчес­кий мир, в котором свобода имеет место в виде наличной необ­ходимости. Ключевыми здесь становятся понятия права, мо­ральности, добра и зла, нравственности, семьи, общества, го­сударства, всемирной истории. Третья форма – это абсолютный дух, который есть вечно действительная истина. Он проходит три ступени развития: ис­кусство, религию и философию. В искусстве он познается в форме созерцания, в религии – в форме представления, в фи­лософии – в форме понятия, т. е. как «мыслящее рассмотре­ние». Но при этом мыслитель ставит философию выше част­нонаучного знания, изображает ее как «науку наук».

Итак, рассмотренная философская система вбирает в себя логику и философию природы, антропологию и психологию, филосо­фию права и этику, философию государства и гражданского общества, философию религии и эстетику, историю филосо­фии и философию истории и др. Она вбирает в себя диалекти­ку как систему принципов законов и категорий. Однако фило­софская система Гегеля сдерживает диалектику, ибо имеет как бы законченный характер: в его философии абсолютная идея полностью познает себя, завершив тем самым процесс позна­ния.


3. Антропологический материализм Л. Фейербаха

Людвиг Фейербах был первым философом, который подверг критике философскую систему объективного идеализма Гегеля. У Фейербаха был геге­льянский период философского развития, но в лоне гегелев­ского «абсолютного идеализма» вызрел и его антитезис – антропологический материализм. Немецкий мыслитель счи­тает, что не «мыслящее Я», не «абсолютная идея», а природа есть объективно обоснованное подлинное начало философии. Он не отвергает принципа тождества бытия и мышления, но – в отличие от Гегеля – понимает его материалистически, ус­матривая в гегелевской трактовке данного принципа только тождество мышления с самим собой. Фейербах заявил, что единство бытия и мышления истинно и имеет смысл только тогда, когда основанием, субъектом этого единства берется Человек, а не сверхчеловеческое Я, не идеалистически абсо­лютизированный разум.

Буквально все вопросы бытия и познания Фейербах рассмат­ривает исходя из человеческой сущности как природной, ибо он не противопоставляет человека природе, а считает человека частью природы. В центре внимания философа – человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, он отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается прежде всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целост­ности как раз и составляет сущность человеческого Я. Духов­ное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело – две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный ин­дивид для него – не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода.

Вместе с тем определенные догадки об общественной сущ­ности человека и его сознания у Фейербаха имеются. Таковы, например, его афоризмы о том, что «человек – продукт куль­туры, истории»; что «только общение создает человечество»; что «только общественный человек является человеком» и т. п. Однако эти идеи не были проведены им последовательно.

Мыслитель делает попытку, исходя из антропологическо­го материализма, рассмотреть различные формы обществен­ного сознания и прежде всего религию. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по его мнению, из отчуждения человеческой сущности посредством приписывания Богу тех атрибутов, которые в действительнос­ти принадлежат самому человеку. Не Бог создал человека, а человек Бога. Вообще характерная особенность всех историко-философских сочинений Фейербаха состоит в том, что они про­низаны борьбой против религиозного мировоззрения; мысли­тель рассматривает в них историю философии как процесс ос­вобождения человеческого разума из-под власти религии и те­ологии. Как известно, Гегель противопоставлял религию и философию, но лишь по форме, объявляя философию более адекватным, логическим выражением истины, а религию – ее отражением в символических представлениях. Фейербах про­тивопоставляет их по существу и приходит к материализму через полное преодоление религии.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Классическая немецкая философия – одно из важнейших выражений духовной культуры XIX в. – представлена учения­ми не только Канта, Гегеля, Фейербаха. К представителям немецкой классической философии относятся также Шеллинг и Фихте.

При всем раз­личии учения немецких классических философов тесно связаны между собой узами преем­ственности: после Канта каждый из мыслителей этого направ­ления опирался на воззрения своего предшественника и вдох­новлялся творческими импульсами его наследия. Немаловаж­но, что все названные мыслители сами считали себя радикаль­ными новаторами в философии.

К числу крупнейших достижений немецких мыслителей от Канта до Фейербаха относится уяснение того отнюдь не оче­видного факта, что при всем многообразии проблем у филосо­фии имеется основной вопрос, и он состоит в определении от­ношения между мышлением и бытием. Революционный ха­рактер немецкой классической философии состоял в том, что ее учениями было разработано диалектическое мировоззрение и созданы предпосылки для соответствующего его сути мате­риалистического преобразования.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Краткий очерк истории философии. - М.: Мысль, 1981.

2. Рефераты по философии для студентов вузов. / Под ред. В.П Кохановского, В.П. Яковлева. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2002.
   
3. Спиркин А.Г. Философия. – М.: Гардарики, 1999.
   
4. Шашкевич П. Д. Теория познания И. Канта. - М.: Наука, 1961.