Учебное пособие написано в соответствии с новым Государственным образовательным стандартом Министерством высшего образования РФ предназначено для студентов, аспирантов и преподавателей вузов isbn 5-241-00024-0

Вид материала

Содержание

Формы культуры
Популярная культура.
Глава III.
Глава III.
Глава III.
Делинквентная молодежь.
Культурные бунтари.

Подобный материал:

1 ... 7 8 9 10 11 12 13 14 ... 36

141 Глава III. Культура

К

. Леви-Стросс, рассматривая так называемые иррациональные элементы мифа, показал, что они выражают логические формы. Эти формы только кажутся «иррациональными» с точки зрения более развитых обществ, поскольку они выражены в конкретных образах персонажей и событий, а не в «логических» абстрактных понятиях, повествуют о физическом, материальном мире, а не о процессе мышления. Антрополог А. Маршак, придерживаясь сходных взглядов, показал, что время, пространство и реальность человеческого общества находят отражение в интеграции человеческих, зоологических, сезонных и метеорологических символов. Эта интеграция и порождает символическое повествование, каковым является миф.

Антрополог У.Стеннер отмечал, что миф представляют собой культурный резервуар смыслов и ценностей. Мифы содержат сведения о начале и конце мира, происхождении человеческого рода, преемственности между изначально заданным порядком и эмпирическим существованием здесь и теперь. Стеннер утверждает, что миф просто мог быть продуктом действия страстей и воображения.

Миф присутствует во всех обществах, в том числе и в современном. Миф — это не просто древняя форма выражения человеческого сознания, но и универсальная структурная форма сознания как такового. Хотя его наиболее полное выражение мы находим в культурах прошлого, миф продолжает фрагментарное существование и в современных обществах. Несмотря на то, что важнейшие теоретические и практические формы деятельности современного общества связаны с немифологическим, рациональным, техническим языком, миф существует как скрытое, глубинное поле значений.

Формы культуры

Элитарная, или высокая культура создается привилегированной частью общества либо по ее заказу профессио-

Социология

142

нальными творцами. Она включает изящные искусства, классическую музыку и литературу. В отличие от элитарной народная культура создается анонимными творцами. Народная культура включает мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, песни и танцы.

Массовая, или общедоступная культура не выражает изысканных вкусов аристократии или духовных поисков народа. Время ее появления — середина XX в., когда средства массовой информации (радио, печать, телевидение, грамзаписи и магнитофоны) проникли в большинство стран мира и стали доступны представителям всех социальных слоев. Массовая культура может быть интернациональной и национальной. Популярная и эстрадная музыка — яркий пример массовой культуры. Она понятна и доступна всем возрастам, всем слоям населения независимо от уровня образования.

Массовая культура, как правило, обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная или народная культура. Но у нее самая широкая аудитория и она является авторской.

Популярная культура. Проблемы популярной культуры, неточно обозначаемой как культура масс или подчиненных классов, обсуждаются в двух основных теоретических областях. (1) Критики популярной культуры, например, представители франкфуртской школы, определяют ее как тривиальную, коммерциализированную и пассивную. В рамках этой концепции «популярная культура» уравнивается с «массовой культурой», однако, согласно противоположному подходу, она обладает качествами созидательное™ и подлинности. (2) Существует также расхождение во мнениях относительно того, является ли популярная культура специфическим продуктом современного урбанизированного общества или ее можно также рассматривать, например, как феномен культуры средних веков.

В Британии дискуссии в основном велись о том, является ли популярная культура оппозиционным движением, бросающим вызов общепринятым вкусам и ценностям, или же она консервативна и коммерциализирована. В слу-

143

Глава III. Культура

чае с популярной музыкой монополизация рынка и деятельности популярных групп крупными корпорациями в целом вела к маргинализации радикального творчества, обеспечивая производство стандартизированных продуктов.

Популярная культура не обязательно является культурой общедоступной; ее разнообразие отражает возрастные, половые и классовые различия в аудитории. Социологические исследования молодежной культуры в частности говорят о том, что существует определенное множества субкультур, основанных на специфических массовых, региональных и половых различиях.

Культура функционирует в общественных взаимосвязях на различных уровнях в определенных конкретных формах. Для отражения этой конкретной формы бытия культуры в социологии используется понятие субкультуры. Субкультура — это набор символов, убеждений, ценностей, норм, образцов поведения, отличающих то или иное сообщество или какую-либо социальную группу. Каждое сообщество создает свою субкультуру. Субкультура не отрицает господствующей культуры, но в то же время она имеет свои специфические отличия. Эти отличия связаны с особенностями жизнедеятельности тех или иных сообществ.

В современном обществе существует значительное многообразие таких субкультур, однако в социологии это понятие находит наиболее частое применение в исследованиях молодежных культур и девиантности. Например, считается, что делинквентные, или преступные, субкультуры имеют своей задачей решение проблем принадлежащих к ним людей, видящих в принадлежности к субкультуре некоторую компенсацию своей «неудачи» в большом обществе. Молодежные культуры, часто рассматриваемые как девиантные, развиваются на основе своеобразных стилей в одежде и музыке, которые отличают их от прочих членов общества. Некоторые исследователи рассматривают практику субкультур как выражение оппозиции господствующей культуре.

Социология

144

Понятие субкультуры связано с двумя основными аналитическими проблемами. (1) Остается неопределенным, что является основными факторами развития субкультур. Некоторые исследователи полагают, что новейшие субкультурные феномены фактически представляют собой уклонение рабочего класса от требований культуры класса господствующего. (2) Понятие субкультуры предполагает существование ярко выраженной господствующей культуры, однако сегодняшняя культурная фрагментация делает проблематичным выделение такой по определению обобщенной культуры.

Можно выделить западные, восточные, национальные, конфессиональные, профессиональные субкультуры, субкультуры организаций, социальных групп и т. д. Термин «национальная культура» применяется для определения символов, верований, ценностей, норм и образцов поведения, которые характеризуют человеческое сообщество в той или иной стране, государстве. В государстве, однородном в лингвистическом и этническом отношении, может быть одна национальная культура. Однако в большинстве стран земного шара имеется несколько различных национальных культур. Другой важнейшей формой является конфессиональная субкультура. Конфессиональная куль--тура складывается на основе общности вероисповедания, принадлежности к той или иной церкви. На базе этой общности формируется общность символов, ценностей, идеалов и образцов поведения. Например, можно говорить о христианской, мусульманской, буддийской культурах в целом. Отдельные ветви, направления в мировых религиях создают свои субкультуры: например, православную, католическую, протестантскую. Опять-таки, в этих субкультурах возможны свои субкультуры.

Профессиональная субкультура образуется на основе общих символов, ценностей, норм и образцов поведения, разделяемых той или иной профессиональной группой. Она тесно связана с содержанием работы и ролью, которую в обществе играют ее представители.

145

Глава III. Культура

Молодежная субкультура

Молодые люди входят во «взрослую» жизнь, испытывая на себе все сложности существующего социального миропорядка. При этом молодежь испытывает двоякое воздействие: своей собственной природы и воли и силу действующих внешних обстоятельств. Как реакция на испытания, выпадающие на ее долю, — стремление создать некую «оборонительную зону» с молодежными стандартами, где бы можно было свободно себя чувствовать и совершать поступки, пользоваться максимумом понимания и идентифицироваться с себе подобными. Именно на такой основе возникает молодежная субкультура как совокупность определенных представлений о себе и окружающем мире, чувств и стандартов поведения.

Существование молодежной субкультуры — одна из закономерностей становления и развития подрастающих поколений. Этот стандарт (субкультура) может привести к непредсказуемым, с точки зрения общепринятых норм, неординарным действиям молодых людей. В условиях нарастания общественных перемен молодежная субкультура имеет тенденцию к перерастанию в альтернативную культуру. Возникает молодежное групповое сознание, специфическое для индустриально развитых стран конца XX в.

Молодежная субкультура есть одно из средств социальной адаптации. Она выступает в форме своеобразного буфера между общепринятыми ценностями, традиционными образцами духовного потребления, этическими, сексуальными стереотипами поведения и элементами «сопротивления» по отношению к окружающему, доминирующей системе молодежной культуры. Реализация молодежной субкультуры происходит в многочисленных группах молодых людей, образующихся вокруг той или иной доминанты по вопросам культуры, политики, быта и т. д. Различные молодежные группы превращаются как бы в самостоятельно функционирующие подобщества, которые имеют свои особые нормы, политические конфигурации. Нормы, различные модификации доминантных

Социология

146

идей и ценностей становятся для молодежи более важными, чем нормы и мнения взрослых.

Авторы теории субкультуры молодежи — основного направления британской социологии молодежи, утверждают, что фундаментальную роль в социально-политическом созревании молодежи играет стратификационная принадлежность¹. Социологи Бирмингемского Центра современных исследований пришли к выводу, что различные виды молодежных субкультур обязаны своим происхождением наличию классовых признаков, воспроизводятся и поддерживаются взаимодействием классовых культур. Субкультурное поведение молодежи является не чем и-ным, как формой классового сопротивления. С этой точки зрения молодежная субкультура не может рассматриваться как способ приспособления, пассивного принятия существующего порядка. Она оказывается формой протеста против власти. На этой основе возникает противоречие между государственными институтами, как носителями господствующих буржуазных ценностей, и субъектами девиантного субкультурного стиля, утверждающего свои нормы, ценности, собственные образцы поведения.

Авторы концепции «Сопротивление посредством ритуалов» считают, что «... субкультуры не являются исключительно идеологическими конструктами. Они завоевывают пространство для молодых людей: культурное пространство в институтах и непосредственном окружении, реальное время для развития и отдыха, физическое пространство на улицах. Они служат для разметки и освоения «территории в местах жительства и фокусируются вокруг основных событий социальной интеракции, таких как уикенды, дискотеки, вечерние вылазки «в центр», события типа «просто — стою — ничего — не делаю», будничных вечеров...»². Если учесть, что правящий класс контролирует «гражданские институты», организует «частную жизнь», формирует обыденное сознание, то субкультурные

¹Суртаев В. Я. Социология молодежного досуга. СПб., 1998.
С. 24.

²Resistance through rituals: Youth subcultures in post-war Britain. Ed.
by Halle St., Jefferson J. — L.: Hutchinson unit press, 1975. P. 56.

147

Глава III. Культура

стили молодежи, бросая вызов доминирующим идеям, в некотором смысле несут угрозу существующему строю.

В своей теории «постюности» К. Кенстоун и Й. Цин-некер (ФРГ) присоединяют к традиционным фазам развития молодых поколений: детство — юность — зрелость стадию постюность. Согласно К.Кенстоуну, на фазе постюности молодые люди соответствуют многим психологическим критериям развития, но не соответствуют социальным, поскольку они еще не интегрированы в институциональную структуру общества. Это стадия экспериментирования, когда молодые люди освобождены от социальной и материальной ответственности и могут развивать свои способности, пробовать возможности и намечать свои жизненные перспективы.

Подтверждая эту мысль, Й. Циннекер пишет: «Мы сегодня являемся историческими свидетелями того, как современная система возрастного членения, возникшая при индустриальном капитализме, конституируется вновь. Средняя или нормальная биография расчленяется, классическая фаза юности обретает социальную «надстройку». Между юностью и взрослостью возникает новая, общественно регулируемая возрастная ступень. Это означает, что все большее число молодых людей в качестве учащихся не выходят из юности взрослыми, а переходят в последующую фазу молодости. Они самостоятельны в социальном, моральном, интеллектуальном, политическом, эротически-сексуальном, короче говоря, в социокультурном плане, но не стоят экономически на своих ногах, не адаптированы политически, как это предусматривает историческая модель жизни поколений. Жизнь в качестве постмолодежи определяет третье десятилетие жизни»¹.

Ведущим направлением общественных изменений в развитых капиталистических странах в последние десятилетия является переход от индустриального общества интенсивного труда к обществу потребительского обслуживания (сервиса).

¹

Zinnecker J. Jugendliche Subkulturen: Ansichten einer kunftigen Jugendforschung// Ztschr. fur Padagogik, 1981. Jg. 27. S. 100

Социология

148

Конечно, социально-экономические сдвиги затрагивают основы жизни всех возрастных групп, но получают специфическое выражение именно в молодежной субкультуре. И рассмотрение этого факта касается всех сторон жизни: характера труда, растущего рынка потребления и услуг, нового типа принуждения к производительному труду, конкуренции труда, свободы как смыслообразующей линии в биографии молодой личности, политической системы общества и многого другого. Ведь молодежь в своей повседневной жизни переживает социально-экономические и политические потрясения более остро, чем старшие поколения.

Так, именно она живо и болезненно реагирует на явное обесценивание своей рабочей силы (наблюдаемое в последнее десятилетие), воспринимая его как судьбу своего поколения. Происходящее экономическое обесценивание этой фазы человеческой жизни превращается в свою противоположность: вызывает одновременно психосоциальное и социокультурное повышение значимости состояния юности.

Признание молодости в качестве ценности исторически следует за переоценкой «детства» как несомненного блага после того, когда детский труд потерял еще в XIX в. свою экономическую эффективность.

Фаза юности не ощущает на себе, как прежде, жесткий социальный контроль. Изменение парадигмы контроля заметно на примере ослабления традиционного воздействия социальной среды на сознание и поведение молодежи.

Исторический «выигрыш» обретают сейчас педагогические и образовательные направления социализации молодежи (школы, институты, «продленка», «непрерывное» образование), с одной стороны, и средства информации, коммуникации — с другой стороны. Семья получает посредническую роль контролирующей инстанции, удерживающей в равновесии весы убытков и прибыли. Жизненная фаза юности узнается по статусному продвижению. Эти пассажи (продвижения) институционально инсценируются и контролируются. Ведь каждый институт имеет свои правила «прохождения», свой «пассаж».

149

Глава III. Культура

Институциональный контроль в отношении молодежи проявляется именно в контроле над «статусным движением», поэтому институты являются частью механизма осуществления господства над молодежью. Причем баланс власти между институтами и их объектом — молодежью исключительно динамичен, меняется от поколения к поколению и даже в пределах одного поколения. Противостояние молодых вынуждает институты идти на компромиссы. Так что молодежь задает некоторую «аранжировку» и способ «самоутверждения» институтов. Последние, собственно, представляют официальный инструмент закрепления форм социальной жизни различных поколений молодежи.

Период жизни молодых людей, в течение которого они являются членами субкультур, начинается в старших классах и продолжается, как правило, до создания семьи. Это период сильных эмоций, выбора смысла жизни, неустроенности начальной стадии трудовой деятельности.

Принадлежность к субкультуре определяется ее социальным смыслом, набором отношений, стилем. Основным элементом стиля является поведение. Стиль выражает приверженность специфической субкультуре.

Английский социолог М. Брейк, отмечая, что в современной Великобритании имеют место все более или менее заметные образцы молодежных субкультур, предлагает следующую их классификацию:

«Нормальная» молодежь — подавляющее большинство молодых людей достигает статуса зрелости вне субкультуры.

Делинквентная молодежь. Делинквентные субкультуры обычно связаны со средой рабочего класса и имеют дело с такими поступками, за которые взрослый нес бы уголовную ответственность.

Культурные бунтари. Члены этих групп являются скорее поклонниками талантов, чем артистами. Принадлежат к среднему классу, имеют высшее образование.

Политически активная молодежь. Спектр политических занятий данной группы является достаточно широким¹.

'

Brake M. Comparative youth cultures: the sociology of youth culture a. youth subcultures in Americs, Britain a. Canada. — L. etc. — Routledge a. Kegan Paul, 1985. S. 228.

Социология

150

Особенность российской молодежной субкультуры определяется, с одной стороны, своей неповторимостью реформирования общества. С другой стороны, ярко выражена тенденция безудержного копирования Запада во всех сферах жизни, нежелание всмотреться в психологию российского народа, его исторические черты, в то, что характерно для русского склада характера.

А ведь в западных странах сформировался особый тип личности, о котором А. А. Зиновьев, определяя его как за-падоид, пишет: «...реальный западоид есть внутренне упрощенное, рационализированное существо, обладающее средними умственными способностями и контролируемой эмоциональностью, ведущее упорядоченный образ жизни, заботящееся о своем здоровье и комфорте, добросовестно и хорошо работающее, практичное, расчетливое, смолоду думающее об обеспеченной старости, идеологически стандартизованное, но считающее себя при этом существом высшего порядка по отношению к прочему (незападному) человечеству»¹.

Современное обновление нашего общества определяющим образом влияет на молодежную субкультуру. Ранее молодежь приспосабливалась к существующей адаптивно-дисциплинарной модели социализации, сообразуясь с принципами и методами воспитательного процесса, в котором была отработана система поощрений и наказаний. Эта система слабо воспитывала в человеке способность думать, не принимать как догму готовое мнение, самостоятельность, ответственность, больше формировала приспособленчество; чувство собственного достоинства и своей значимости заменялись простым послушанием. Осуществлялась, если так можно выразиться, принудительная социальность².

С началом реформирования общества, распространением плюрализма и прокламирования политических свобод возник специфический феномен «свободного» поведения молодых людей. Делинквентность, т. е. появление лиц с социально-отклоняющимся «свободным» поведени-

¹ Зиновьев А. А. Запад. Феномен западнизма. М., 1995. С. 355. ¹ См.: Харитонов Е. М. Человек в мире государственной власти современной России. М., 1996. С. 40

151 Глава III. Культура

е

м, стала явлением вполне «нормальным». Оно определяется в большей мере не симптомами психологической ненормальности, а отражением реального плюрализма мнений.

Аккультурация и культурный конфликт

Значение межкультурных контактов в изменении культуры изучалось уже в 1850-х гг. Социальная антропология позднее уделяла особое внимание влиянию культуры белых на культуру индейцев и негров. Такое явление было названо аккультурацией.

Аккультурация — это процесс взаимовлияния культур, в котором одна социальная система воспринимает свойства какой-либо другой социальной системы. Согласно Альфреду Креберу (1948), аккультурация заключает в себе те изменения, которые обусловлены влиянием одной культуры на другую, в результате чего формируется некая «одинаковость» обеих культур. На Практике аккультурация означает медленную ассимиляцию культуры меньшинства главной или господствующей культурой.

Для четкого различения понятий следует отметить то, что, по мнению исследователей, аккультурация является только одной стороной изменения культуры, а ассимиляция — иногда одной фазой, но чаще всего результатом аккультурации. Исследователи подчеркивают, что в процессе аккультурации межкультурные различия как на индивидуальном, так и на групповом уровнях уменьшаются, создавая при этом предпосылки для ассимиляции.

Далее, необходимо отличать аккультурацию от диффузии, которая касается лишь элементов и частей культуры, тогда как аккультурация относится к культурам в целом. В отличие от диффузии аккультурация является всеобъемлющим процессом.

Результатом аккультурации как процесса может быть восприятие новых культурных элементов, полная ассимиляция или, наоборот, отвержение новых влияний и вслед-

Социология

152

ствие этого защита и идеализация собственной национальной культуры.

Blog

Содержание