Доклад был прочитан на очном отделении Теологической семинарии елц 04. 02. 2002

Вид материала

Доклад

Содержание 1. Приход Иисуса в мир Итак, запомним: В Евангелии от Матфея Иисус приходит только к иудеям, точнее к погибшим иудеям. 2. Иудеи в Евангелии от Матфея Итак, запомним: Народ благосклонно и открыто принимает приход Иисуса. Однако большая его часть продолжает пребывать в неведении 3. Неиудеи в Евангелии от Матфея по Евангелию от Матфея Евангелие от Матфея 23,29-38 в Евангелии от Матфея?

Подобный материал:

• Правила обучения в Теологической Семинарии елц по модульной системе образования Общее, 82.63kb.
• Jewish Theological Seminary или «модернизированного» бет-мидраша для раввинов, и лишь, 673.82kb.
• Аналогичный доклад был прочитан автором на XVI ежегодной богословской конференции Москва,, 3.35kb.
• «Национально-освободительное движение 1857-1859 г г. в Индии», 131.91kb.
• Этапы жизни и творчества  И. П. Павлова, 91.29kb.
• Организация Объединенных Наций доклад, 1250.23kb.
• Программа курса специальности «Юриспруденция» рассчитана на очном отделении на 18 часа, 813.56kb.
• Рабочая программа дисциплины «геномика и протеомика» Код дисциплины по учебному плану, 176.87kb.
• Организаций образования в Республике Казахстан достигнуты ряд положительных результатов., 111.81kb.
• Учебно-методический комплекс дисциплины гсэ. Ф. 10 Философи, 645.85kb.

д-р Райнер Ройтер, преподаватель библейских предметов

Отвержение и принятие Иисуса в Евангелии от Матфея Доклад был прочитан на очном отделении Теологической семинарии ЕЛЦ 04.02.2002.

Вступление

Три года назад в земельной церкви Вестфалии, в которой мы с супругой работаем пасторами, на рассмотрение был предложен один документ, носящий теологический характер. Он назывался «Бог не отверг Свой народ» (= «Gott hat sein Volk nicht verstossen»). Этот документ призывал общины задуматься над взаимоотношениями между христианами и евреями.

К сожалению, ненависть к евреям имеет в христианстве уже глубокие корни, и ее истоки восходят к временам Нового Завета. Поэтому этот документ затрагивает библейские Писания, «в которых ведется полемика против иудеев или вообще против евреев как таковых»¹. В нем упоминаются конкретные отрывки текстов, которые обвиняют иудеев в смерти Иисуса. К тому же туда включены тексты, которые говорят о том, что Бог отверг народ Израильский. Авторы документа также заявляют: «Зачастую из-за таких высказываний христианами обуревает чувство смущения или стыда. Именно поэтому в разговоре с иудеями они стараются держаться как можно дальше от подобного рода новозаветных текстов и высказываний»².

Составители этого документа хотят изменить подобное отношение и напоминают о точном историческом контексте этих новозаветных мест.³ Для облегчения задачи упорядочивания текстов документ предлагает провести границы между различными этапами в споре христиан с иудеями.

Основывающаяся на «вере в воскресение Иисуса Христа» церковь в начале была частью израильского народа. «Первые христиане…были иудеями».⁴ «С удивлением и досадой» иудейские христиане поняли, что «большая часть их собственного народа…не разделяет…их веру».⁵ В свете именно этих споров и нужно рассматривать 9-11 главы Послания к римлянам.

Второй этап посвящен теологической критике Израиля, которая во многом опирается на ветхозаветные пророчества о суде. К этой критике в особой степени прибегают те новозаветные авторы, которые хотят показать, что Иисус был послан в мир лишь⁶ для народа Израильского⁷. В этой связи упоминаются Евангелия от Матфея и Иоанна.⁸

Распространение христианской веры за пределами Палестины привело к вере все большее и большее число людей неиудейского происхождения. Чисто иудейско-христианская церковь, какой она была в самом начале, превратилась вскоре в языческо-христианскую церковь. Она уже не рассматривала себя как часть народа Израильского, Израиль стал ее «противоположностью».⁹

«Катастрофа в отношениях между 'церковью Божьей' и неверящим в Христа народом Израильским» произошла, когда находящаяся под влиянием языческих христиан церковь начала видеть в иудействе отверженный народ Божий.¹⁰

К какому же этапу можно применить критические высказывания новозаветных Писаний в адрес народа Израильского? Рабочий документ Вестфальской церкви рассматривает соответствующие высказывания Нового Завета еще как внутриизраильские разногласия.¹¹ Таковым было начало совместной истории христиан и иудеев. Христианские общины рассматривают себя как часть народа Израильского и спорят с неверующими братьями и сестрами. Несмотря на резкие нотки в спорах, их следует рассматривать как внутрииудейскую полемику, предопределенную сложившейся ситуацией.¹²

В этой связи рабочий документ ссылается и на Евангелие от Матфея. Здесь ведутся серьезные споры с иудейством, но христиане пока еще продолжают оставаться внутри Израильского народа. Церковь и синагога пока еще не разделились. Поэтому у Матфея нельзя найти высказываний, подчеркивающих отвержение Израиля. Насколько этот факт соответствует истине, я хочу с вами сегодня проверить.


1. Приход Иисуса в мир

согласно Евангелию от Матфея


В Евангелии от Матфея в 4 местах говорится о приходе Иисуса в мир. В самом начале (Мат. 1,21) через благовещение, которое Иосиф получает во сне, читатель узнает, что зачатый Святым Духом сын Марии спасет свой народ от грехов.¹³ Согласно обетованию, данному в Мих. 5,4 (цитируется в Мат. 2,6), именно Христос должен пасти Израильский народ Божий.¹⁴ И как следствие: Иисус Евангелия от Матфея видит Свою единственную задачу в приходе к погибшим овцам народа Израильского и только к ним (Мат. 15,24).¹⁵ К ним посылаются и ученики Иисуса. Об этом говорится и в наставлении (Мат. 10,6; ср. 10,23).¹⁶ Миссонерское поручение учеников (Мат. 10,5) совершенно однозначно не распространяется на неиудеев и самарян.


Итак, запомним: В Евангелии от Матфея Иисус приходит только к иудеям, точнее к погибшим иудеям.


В чем заключается смысл прихода Иисуса в мир, в чем Его задача? В двух местах Матфей очень четко говорит об этом. В Мат. 4,17 мы читаем, что в виду грядущего Царствия Божьего Иисус призывает людей к покаянию: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». То же самое – только образно – выражается в притче о злых виноградарях (Мат. 21,33-44). Сын (Христос) является здесь последним и самым важным посланником. Согласно Мат. 21,37, он послан хозяином виноградника (Богом), чтобы потребовать его часть урожая (Мат. 21,34). Что же подразумевается под этим образным рассказом? Как и шествовавший перед Христом Иоанн Креститель (ср. Мат. 3,8.10), Иисус требует плодов покаяния. Они выражаются в исполнении воли Божьей¹⁷, как Иисус сам учил в Нагорной проповеди.¹⁸ Такие дела – в соответствии с последними увещеваниями Нагорной проповеди ( Мат. 7,13-27) – приносят жизнь (Мат. 7,14), а неисполнение их приводит к погибели (Мат. 7,13) в адском пламени (Мат. 7,19).¹⁹


Итак, запомним: У Матфея Иисус, будучи Сыном Божьим, является последним посланником Божьим, который должен потребовать от своего народа подчинение воле Божьей. Послушание или непослушание являются критерием того, обретет ли человек жизнь вечную или же он будет предан проклятию.


Как же воспринимают люди требование послушания Богу? Как люди воспринимают Иисуса? Матфей проводит здесь четкое разделение между иудеями и неиудеями. Давайте рассмотрим эти вопросы поподробнее.


2. Иудеи в Евангелии от Матфея


Среди потенциальных адресатов, ради которых Иисус пришел в этот мир, следует различать 2 группы: с одной стороны, народ (обозначающийся, как правило, в Септуагинте как lao,j²⁰), а с другой - его²¹ религиозные и политические вожди. Среди них упоминаются первосвященники, книжники²², пресвитеры, а также саддукеи²³ и фарисеи²⁴. Народ и его религиозные предводители по-разному относятся к Иисусу.

Люди из народа толпами следуют²⁵ за Иисусом. В Евангелии от Матфея подобное количество людей (o;cloi) упоминается около 50 раз²⁶. Они приходят Нему, как некогда приходили на Иордан к Иоанну Крестителю (Мат. 3,5-6). Они слышали проповеди Иисуса, видели Его знамения и, по-видимому, относились к Нему очень благосклонно. В решающий момент - до Пилата - они просят освободить заключенного, правда, не того. Священники и старейшины уговорили их.

Эти люди именно такие, какими они описываются в Мат. 9,36: овцы, не имеющие пастыря. Они не знают, куда идти. В другом месте говорится: они - слепые (Мат. 15,14), зависящие от процветания или погибели своих поводырей.

Хотя и кажется, что Иисус сначала оказывает на них положительное влияние, в Евангелии можно найти неоднократные указания на их неверие и непонимание.

Такую веру, как у сотника из Капернаума, нельзя найти во всем Израиле (Мат. 8,10).

Люди из Гергесинской страны просят Иисуса даже покинуть ее пределы (Мат. 8,34), после того как Он исцелил там двух бесноватых.

В назидательной речи ученикам (Мат. 10) предсказываются вместо удачи преследования.

Галилейским городам Хоразину, Вифсаиде и Капернауму предсказывают, что им не избежать Суда Божьего, ибо они не послушались призыва Иисуса к покаянию.²⁷

В главе притч (Мат. 13) Матфей подчеркивает, что слушающей толпе не дано постичь тайны Царства Небесного (Мат. 13,13).

И в конце пребывания Иисуса в Галилее люди, по-видимому, все еще не знали, кем является Иисус на самом деле. Они принимали Его за одного из пророков или за вернувшегося Иоанна Крестителя (Мат. 16,14). Только Петр с учениками видит в Иисусе Христе Сына Божьего.

Приход Иисуса не может освободить людей от их незнания.


Итак, запомним: Народ благосклонно и открыто принимает приход Иисуса. Однако большая его часть продолжает пребывать в неведении воли Божьей и не зная покаяния.


В Евангелии Матфей пытается объяснить, почему именно так все складывается. Народ не сам по себе вводится в заблуждение. Это происходит потому, что кроме Иисуса никто не указывает ему истинный путь.

Деяния религиозных вождей - книжников и фарисеев (Мат. 23,13.15) - исключают этих людей из Царства Небесного. В Евангелии от Матфея Иисус называет их слепыми поводырями, ведущими своих подопечных к пропасти/аду (Мат. 15,14).²⁸ О Царствии Небесном они знают не больше народа, но в отличие от него они очень быстро становятся противниками Иисуса (начиная с Мат. 9). Они заранее планирую Его смерть (Мат. 12,14). Иоанн Креститель назвал их людьми, неготовыми к покаянию (Мат. 3,7-12), и, по-видимому, они не приняли у него крещение (Мат. 21,25). Не только Иисус, но уже Иоанн Креститель предвещает им эсхатологическое наказание.²⁹

Что же думает Матфей об этих людях? В толковании притчи о пшенице и плевелах (Мат. 13,36-43) различаются два сорта людей: сыны лукавого³⁰ и сыны Царствия³¹ (Мат. 13,38). Одни - дело рук диавола³², другие - Сына Человеческого (Мат. 13,37.39). Одни определены на уничтожение, другие - для Царства Небесного. Такое же представление лежит в основе слов о фарисеях в Мат. 15,13. Там написано: «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится». Оба этих текста тесно связаны друг с другом и поясняют не божественное, а дьявольское происхождение фарисеев. Очень многое говорит в пользу того, что это предположение восходит к Евангелисту Матфею.

Положительного описания в Евангелии от Матфея заслужили лишь те иудеи, которые следовали за Иисусом до последнего часа. Среди них 11 оставшихся учеников, пришедшие из Галилеи в Иерусалим женщины и ученик Иосиф из Аримафеи. Они образуют ядро нового народа Божьего, который должен был образоваться из народов мира благодаря их послепасхальной миссионерской деятельности.


Итак, запомним: Матфей рассматривает Иисуса как последнего Посланника Божьего, Который должен призвать Свой народ к послушанию и исполнению воли Божьей. Однако вынужден испытать неприятие. Лишь сравнительно малое число людей решило покаяться и последовать за Ним.


Как же в Евангелии от Матфея обстоят дела с язычниками?


3. Неиудеи в Евангелии от Матфея


Как об иудеях, так и о язычниках вы не найдете в Евангелии от Матфея только положительных или только отрицательных высказываний. Однако среди неиудеев есть несколько достойных внимания людей, которые признают Иисуса.

Направление вестников Божьих к неиудеям Матфей связывает лишь с послепасхальным временем. Только после речи Воскресшего в Мат. 28 неиудейский мир становится миссионерской областью. Однако и при жизни Иисуса в Его окружении можно было найти неиудеев. В Евангелии от Матфея они всегда сами приходят к Иисусу. И они более глубоко, нежели большинство иудеев, понимают роль личности Иисуса и Его миссии. Часто именно из их уст звучат христологические титулы.

Первым примером служат мудрецы в истории рождения Иисуса. Они называют Того, на Кого указывает звезда, «Царем Иудейским» (Мат. 2,2) - обозначением, к которому позже прибегнет Пилат и которое подтвердит Иисус (Мат. 27,11).³³ Мудрецы, как и ученики после Пасхи, преклонили пред земным Иисусом колени (Мат. 2,11; ср. 28,9.11).

Вторым примером служат неиудеи, которые пришли к Иисусу и последовали за Ним благодаря Его первым деяниям в Галилее. Согласно Мат. 4,23-25, Иисус проповедует в галилейских синагогах (дословно «в их синагогах) и исцеляет немощь в народе. Его слава простиралась до Сирии, и за Ним следовали люди, среди которых были и проживающие в Десятиградии - неиудейской области. Значит, первая большая речь Иисуса, Нагорная проповедь, произносится перед смешанной толпой людей, в которой были иудеи и язычники.³⁴ Ввиду этого Иисус не раз в своей речи касается поведения, присущего язычникам. Ученикам Иисуса необходимо оградить себя от такого поведения точно так же, как и от поступков религиозных предводителей народа Израильского (ср. Мат. 23,3).

В поучениях о действенности закона и пророков (Мат. 5,17-20) именно книжники и фарисеи вместе с их недостающей праведностью составляют контрастную противоположность.

В поучениях о любви к врагам (Мат. 5,43-48) именно мытари и язычники выступают в качестве примера поведения людей, от которого надо оградиться.

В поучении о милостыне (Мат. 6,1-4) и о посте (Мат. 6,16-18) присутствует предостережение о поведении лицемеров (под ними Матфей всегда подразумевает фарисеев и книжников).

А в поучении о молитве (Мат. 6,5-15) люди предостерегаются от лицемерия, которое любит «показаться пред людьми» (Мат. 6,5), равно как от болтовни язычников (6,7).

И в поучении о заботе (Мат. 6,25-34) ученик Иисуса должен оградить себя от поведения язычников (6,32).

Итак, первая проповедь Иисуса в Евангелии от Матфея одновременно обращена к иудеям и неиудеям. Но деяния Иисуса, направленные на иудеев и неиудеев, выражаются не только в слове, но и в деле помощи.³⁵

Мы видим это на примере двух исцелений, следующих за Нагорной проповедью. Исцеленный прокаженный (Мат. 8,1-4) однозначно предстает нам иудеем, т.к. ему надлежит показаться священнику и принести предписанный Моисеем дар.

Капернаумский сотник (Мат. 8,5-13), слугу которого должен был излечить Иисус, неиудей. В Мат. 8,10 высказывание Иисуса: «Истинно говорю вам: и в Израиле не нашел Я такой веры», - проводит четкую границу между ним и израильтянами. Но этот центурион является, по-видимому, лишь отправным моментом. В назидательной речи (Мат. 8,11-12), следующей за этой историей, Иисус констатирует, что многие придут с востока³⁶ и запада (скорее, по большей части язычники) и пребудут с отцами Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном. А сыны Царства Небесного будут низвержены во тьму.³⁷ Здесь предвещается, что Израиль не примет посланного в мир Иисуса. Поэтому четко говорится о смене народа Израильского новым народом Божьим. Это будет общность тех, кто исповедует Христа своим Господом и состоит по большей части из язычников. Многие придут с востока и запада.

Далее в Евангелии Иисус помогает хананейской женщине (Мат. 15,21-28), хотя она и не относится к кругу непосредственных «адресатов». И у нее была великая вера. То, что она предполагала более глубокий смысл прихода Иисуса в мир, читатель определяет по тому, что она - как и сотник из Капернаума, - обращается к Иисусу греческим словом «Kyrie» (Господь). Противники же Иисуса называют Его «учитель»³⁸.


Итак, запомним: Хотя в Евангелии от Матфея Иисус один послан к потерянным овцам израилевым, некоторым язычникам удается еще в период пребывания Иисуса на земле познать Его и прийти к вере. Иисус не был послан к ним, они сами пришли к Нему. Однако большая часть тех, к кому Иисус был послан, не приняла Его. Это неприятие зайдет так далеко, что они, находясь под влиянием своих религиозных и политических вождей, потребуют смерти Иисуса.


Прежде чем мы перейдем к следующей части, мне хотелось бы раздать вам рабочие листы (см. приложение). На них вы найдете сопоставленные отрывки Мар. 15,6-15 и Мат. 27,15-26 на русском языке. Это синоптическое сопоставление облегчит нам сравнение обоих текстов. При этом я буду исходить из теории о двух источниках. Это - как вы, наверное, знаете - появившаяся в XIX веке в научных кругах Германии гипотеза, которая пытается объяснить, как три первые Евангелия взаимосвязаны друг с другом.

Что же это значит?

Евангелие от Марка старше Евангелия от Матфея.

Матфею было знакомо Евангелие от Марка. Он использовал его в качестве литературной основы для своего произведения. Матфей не занимался механическим переписыванием своего образца, а переработал его. Он изъял некоторые отрывки. Другие он перефразировал. Третьи - изменил.

Он сделал это, потому что в некоторых местах ему хотелось сказать нечто иное, чем Марку.

Рассмотрев, как Матфей использует и перерабатывает Евангелие от Марка, мы сможем лучше понять, что именно он хотел сказать своим читателям.

На оборотной стороне листа вы найдете отрывок из Мат. 23, большой речи Иисуса, направленной против фарисеев и книжников.

4. Иудеи и язычники в истории страданий
   

по Евангелию от Матфея

Особого накала достигают взаимоотношения между иудеями и неиудеями в сцене, разыгрывающейся перед Пилатом (Мат. 27,15-26).

История Мат. 27,15-26, описывающая освобождение Вараввы и предание Иисуса распятию, является решающим и поворотным моментом в истории страданий. При этом следует обратить внимание на то, что в отличие от заголовка в Библии Лютера,³⁹ Иисус не был осужден Пилатом. Наместник⁴⁰, выступая в роли судьи, допрашивает Иисуса (Мат. 27,11) и удивляется Его поведению (Мат. 27,14). Он даже уверен в невиновности Иисуса (Мат. 27,18.23.24), но не выдерживает давления толпы и противников Иисуса, которые подстрекали людей. Матфей хочет здесь подчеркнуть, что с точки зрения римского права Иисус является невиновным человеком, которым, однако, можно пожертвовать в случае возникновения конфликтной ситуации. По Евангелию от Матфея римская власть не приговаривала Иисуса. Но это не историческая реальность, а представления Матфея, в которых четко присутствует тенденция освобождения римской власти от ответственности за смерть Иисуса.

Совсем иначе обстоят дела с иудейскими противниками Иисуса, первосвященниками и старейшинами, которые влияют на происходящее и управляют им. Давайте рассмотрим все более подробно.

Согласно Мат. 26,14-16, первосвященники договорились с Иудой о предательстве.

Согласно Мат. 26,47, они и старейшины собрали множество вооруженных людей, которые сопровождали Иуду и арестовали Иисуса.

Книжники, старейшины и первосвященник Каиафа составляли форум, который первым допросил Иисуса, с тем чтобы, оговорив Его, приговорить Его к смерти. (Мат. 26,59).

Именно они приговорили Иисуса к смерти после Его признания в том, что Он является Сыном Божьим (Мат. 26,65-66).

И, в конце концов, именно они принимают в Мат. 27,1 окончательное решение привести приговор в исполнение. Именно поэтому они приводят Иисуса к Пилату, именно поэтому они обвиняют Его перед Пилатом (Мат. 7,12).

Матфей обращает внимание читателей на четкое различие между представителями иудейства и Римской империи. Иисус осужден людьми из своего же народа, а не язычниками. Сам приговор является, согласно Евангелию от Матфея, желаемым актом, который называется в Мат. 22,7 (ср. Мат. 23,31.35 по отношению к пророкам) убийством. И как мы сейчас увидим, смерть Иисуса планировалась уже давно.

Описание событий в Евангелии от Матфея по большей части соответствует тому, что Евангелисту удалось обнаружить в Евангелии от Марка. Лишь в двух местах Евангелист усугубляет описание Марка. Согласно Мат. 26,59, первосвященники и синедрион специально пригласили лжесвидетелей для допроса перед Каиафой. О подобном намерении Марк не упоминает (Мар. 14,55). Этому факту соответствует, что в Мат. 27,1 священники и пресвитеры народа привели Иисуса к Пилату с намерением исполнить приговор. И об этом не говорится так прямо в параллельном месте у Марка (Мар. 15,1). Подобные намеренные и крайне распланированные действия противников Иисуса являются характерной чертой, которой Матфей наделил более раннее повествование о страданиях Иисуса, отраженное в Евангелии от Марка. Тем самым он пытается подчеркнуть, что убийство Иисуса не является результатом случайного стечения обстоятельств, а было намеренно и последовательно воплощено Его противниками. Это происходит - как подчеркивает Мат. 27,18 - из низких побуждений, из зависти и недоброжелательства.⁴¹

Подобный мотив целенаправленных действий прослеживается в Евангелии от Матфея и в прочих местах.

В Мат. 26,4 - после речей в Мат. 23 и 24-25 - опять первосвященники и старейшины народа⁴² держали совет во дворце первосвященника, т.е. планировали⁴³, когда могут схватить и убить Иисуса.⁴⁴

В Мат. 22,15 фарисеи совещаются, т.е. планируют, как им «уловить Его в словах».⁴⁵ Эти размышления вылились в последующий вопрос-ловушку, касающийся отношения Иисуса к налогам императора.

В Мат. 21,46 именно первосвященники и фарисеи искали схватить Иисуса в самом начале Его пребывания в Иерусалиме. Но на данный момент они пока еще боялись народа, который считал Иисуса пророком.⁴⁶

В первом предвещении страданий и воскресения Иисуса (Мат. 16,21; пар. Мар. 8,31) пресвитеры, первосвященники и книжники тоже названы противниками Иисуса. По-видимому, именно они подразумеваются и во втором предвещении, когда речь заходит о людях, которым Иисус будет отдан. И в третьем предвещении (Мат. 20,18-19; пар. Мар. 10,33-34) именно первосвященники и книжники приговаривают Иисуса к смерти и отдают Его в руки язычников (= Пилата и его войск), чтобы они посмеялись над Ним, бичевали и распяли Его.

Однако самый первый план убить Иисуса фарисеи задумали уже в Мат. 12,14⁴⁷, после того как Он излечил в субботу.

Начиная с 12 главы Евангелия от Матфея читателям становится понятно намерение иудейской верхушки устранить Иисуса. Описанные в Мат. 2,13.20 намерения Ирода убить Иисуса следует рассматривать как прелюдию к запланированным действиям.


Итак, запомним: С самого начала Евангелия от Матфея Сын Божий, Спаситель, Еммануил (Мат. 1,23) находится в опасности, потому что Ему угрожают правители и религиозные вожди народа, который Иисус должен спасти от его грехов (Мат. 1,21). Вожди очень рано начали планировать Его убийство, которое впоследствии успешно претворили в жизнь, вопреки убежденности римского наместника. Евангелист осознанно преследует такой подход к вещам, что не наблюдается в оригинале Марка.


Планомерные действия иудейских противников Иисуса продолжаются в сцене, разворачивающейся перед Пилатом (Мат. 27,15-26), когда Пилат спрашивает, кого из узников освободить в связи с Пасхой. Давайте более подробно рассмотрим ее при помощи (синопсиса) листов, находящихся у вас на руках (см. приложение).⁴⁸ И здесь в основу повествования Матфея лег текст Марка (Мар. 15,6-15). Однако во многих местах Евангелист изменил оригинал.

Первое изменение относится к имени Варавва. То, что его тоже звали Иисус (Мат. 27,16), не упоминается в Евангелии от Марка.⁴⁹ И вот, религиозные лидеры могут выбрать одного из Иисусов: Иисуса Варавву, которого римляне уже арестовали, или Иисуса, называемого Христом⁵⁰ (Мат. 27,16), Которого иудейские старейшины привели к Пилату.

Пилат уверен в невиновности Иисуса. Он знал, что Иисус был предан из зависти (Мат. 27,18; пар. Мар. 15,10). Это примечание Матфей позаимствовал из Евангелия от Марка. Но он усиливает его при помощи одной небольшой детали - появлением жены Пилата (Мат. 27,19). Она называет Иисуса праведником и предостерегает Пилата не делать с Ним ничего плохого.⁵¹ Такое познание пришло к ней во сне, по-видимому, благодаря Богу. Потому что именно Бог при помощи сновидений развивает действие в Евангелии от Матфея.⁵² И эта черта тоже немаловажна. В то время как иудейские старейшины продолжают заблуждаться в своей зависти и планировать смерть Сына Божьего, отдельным неиудеям открываются важные знания.⁵³

Лишь после небольшого примечания о жене Пилата у Матфея вступают «в игру» жители Иерусалима. Кажется, и в этом есть свое намерение. После того, как стало ясно, что Иисус не виновен, первосвященники и пресвитеры⁵⁴ уговаривают толпу попросить выдать Варавву, а Иисуса - казнить. И опять намерение убить Иисуса является ничем иным, как дополнением к тексту Марка. Этим дополнением Матфей еще раз подчеркивает планомерную агитацию первосвященников, у которой с самого начала была лишь одна цель - убить Иисуса.

И вот Пилат задает толпе тот же самый вопрос, который задавал до этого первосвященникам и пресвитерам: какого из двух («Иисусов») он должен отпустить? Народ отвечает, как ожидают противники Иисуса: Варавву. И на второй вопрос Пилата, что же должно произойти с Иисусом, называемым Сыном Божьим⁵⁵, все⁵⁶ запрограммировано отвечают: «Он должен быть распят».

Пилат еще раз выражает свое сомнение в виновности Иисуса и спрашивает, какое же зло Он совершил. До этого момента переговоры проходили довольно спокойно: Пилат спрашивал, народ отвечал.⁵⁷ Но вот народ закричал и начался переполох. И это, по-видимому, было сделано нарочно. Если первое признание Пилатом невиновности Иисуса привело к агитации среди народа, то второе повлекло за собой требование толпы распять Иисуса. Толпа дала старейшинам уговорить себя и была перетянута на сторону противников Иисуса. Очевидно, Матфей хочет здесь подчеркнуть, что народ стал частью низкой игры, которая была затеяна задолго до этой сцены.

Описание беспорядков продолжается и в Мат. 27,24-25. Эти два стиха Матфей также добавил к Евангелию от Марка. Пилат не может противостоять смятению народа и вынужден уступить его воле. Приказывая принести воды и омывая руки, он выражает внешний протест и показывает, что он не повинен в крови «Праведника сего». Словами: «Смотрите вы» он снимает с себя ответственность за дальнейшие действия.⁵⁸

С жестом Пилата тесно связан выкрик народа: «Кровь Его на нас и на детях наших».⁵⁹

И эту сцену Матфей добавил к Евангелию от Марка. Важно заметить, что всяческое употребление слова «кровь» в Евангелии от Матфея - за исключением Мат. 16,17 - относится к пролитию религиозными вождями народа Израильского крови посланника Божьего: Мат. 26,28; 27,4.6.8.24.25 (кровь Иисуса); Мат. 23,30.35 (кровь убитых пророков). Согласно предсказанию Иисуса в Мат. 23,35.36 эта кровь придет на фарисеев и книжников. Что под этим конкретно подразумевается, показывает нам Мат. 23,33: геенна.

Евангелие от Матфея 23,29-38

(Синодальный перевод)

29. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников,
    
30. и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в [пролитии] крови пророков;
    
31. таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; /констатация вины/
    
32. дополняйте же меру отцов ваших.
    
33. Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? /предвещение наказания/
    
34. Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; /констатация будущей вины/
    
35. да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. /предвещение наказания/
    
36. Истинно говорю вам, что всё сие придет на род сей. /повторное подтверждение пердвещения наказания/
    
37. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! /констатация вины/
    
38. Се, оставляется вам дом ваш пуст. (Иер. 22,5; Пс. 68,26). /предвещение наказания/
    

Вся сцена с Пилатом наполнена иронией. Своим требованием: «Кровь Его на нас и на детях наших», - часть народа (Иерусалим), к которому был послан Иисус, сама возлагает на себя эсхатологическое осуждение, в то время как неиудей Пилат, к которому Иисус в принципе не был послан, не только приобретает более глубокое понимание божественного плана спасения (чем религиозные вожди Израиля), но и не хочет быть повинен в крови Иисуса.


Итак, запомним: Иисус - последний Вестник Бога, Которому надлежит призвать народ к покаянию. Жизнь или погибель зависят от того, последуют за Ним или нет. Религиозные вожди народа Израильского не прислушались к призыву Бога и под их влиянием и множество народа. Они отреклись от Христа Божьего, поэтому им предвещается суд Божий.


Однако давайте посмотрим, как продолжается история с Пилатом.

Пилат освобождает из-под стражи Варавву. А Иисуса, напротив, приказывает бичевать и придает смерти.

Во время смерти Иисуса - как у Марка, так и у Матфея - именно языческий сотник (а здесь еще и охранники Иисуса) произносит самое важное исповедание: «Воистину Он был Сын Божий» (Мат. 27,54). За исключением Петра ни один иудей не произносит в Евангелии от Матфея подобного исповедания.

Иудейские старейшины остаются противниками Иисуса и после Его смерти. Гроб Иисуса должен был быть опечатан и находиться под охраной, чтобы Он полностью остался в их руках. Сведущие читатели, дойдя до этой сцены, вспомнят спор по поводу воскресения мертвых. Иудейские старейшины не знают ни Писания, ни силы Божьей (Мат. 22,29; ср. 22,31 и далее). Так будет и здесь.

Ни печать, ни стражи не смогут воспрепятствовать силе воскресения Божьего точно так же, как пущенный позже слух о краже тела (Мат. 28,11-15), который, по-видимому, продолжает ходить «между Иудеями» и во времена Матфея. Это примечание восходит к Матфею. Тем самым он отражает действительность, в которой живут читатели его Евангелия. Выражение «между Иудеями» указывает на то, что Матфей противопоставляет иудеев своей общине. Кажется, раскол между экклезией/церковью (Матфей использует это древнее понятие в 16,18 и 18,17) и синагогой уже произошел.⁶⁰

4. Всеобщая ненависть к иудеям
   

в Евангелии от Матфея?

Не иудеи и не весь народ являются истинными противниками Иисуса, а всего лишь политические и религиозные вожди Израиля: Ирод, фарисеи и саддукеи, первосвященники и пресвитеры народа. Они очень рано начали замышлять убийство Иисуса и претворяли его в жизнь планомерно и последовательно. Они претворяют его так, как прошлые поколения претворяли убийство посланных Богом вестников.

О всеобщей враждебности по отношению к иудеям в Евангелии от Матфея речи быть не может, так как народ, к которому был послан Иисус, был словно стадо без пастыря, заблуждался и не видел выхода. Однако и в этом был свой смысл спасения Божьего. Поэтому в Галилее толпы народа идут к Иисусу, чего нельзя сказать о религиозных лидерах. Те, у кого должно было бы быть познание Бога, не имеют его. Но у некоторых неиудеев, пришедших к Иисусу, таковое имеется. Однако стоит напомнить, что по Мат. 15,14 религиозные вожди и сбитые ими с толку люди сами окажутся «приговоренными к смерти». У них нет никакого будущего у Бога, разве если только они обратятся к Богу, примут все, чему учил Иисус, и станут Его учениками. Такой шанс существовал в период земного пребывания Иисуса, но массы не воспользовались им. Кажется, Матфей больше не разделяет надежду на то, что Бог все еще повернет к лучшему, которую выражает Павел в 11 главе Послания к римлянам.

Однако с момента отправления 11 учеников в неиудейский мир (Мат. 28,18-19) Евангелие начинает распространяться среди людей, к которым Иисус поначалу даже не был направлен. Из отдельных неиудеев, пришедших к вере еще во время пребывания Иисуса на земле, должен произрасти великий народ тех, кто придет с востока и запада, чтобы воссесть за столом с праотцами Авраамом, Исааком и Иаковом.

Заключение

Евангелие от Матфея - это объемная апология разъединения Иисуса и Его последователей с тем народом, из которого Он сам происходит и к которому Он в принципе был послан. По Евангелию от Матфея религиозные вожди народа Израильского отвергли Иисуса, подвели Его к смерти и сделали это так же, как и в старину отвергали и убивали вестников Божьих (пророков; Иоанна Крестителя). Они и введенный ими в заблуждение народ будут отвергнуты Богом, если они не обратятся к Евангелию. Однако на подобную возможность Матфей рассчитывает лишь в единичных случаях.

Поэтому Евангелие от Матфея не является главным свидетелем для рассмотрения вопроса, связанного с вестфальским рабочим документом, который носит название «Бог не отверг Свой народ».

Спорно также, существуют ли здесь еще внутрииудейские междоусобицы. Церковь и синагога, кажется, уже разделены. Конкретным иудейским противопоставлением общине Матфея постепенно начинает становиться конституирующийся раввинистический иудаизм. Как раз против этого проявления иудаизма обращены резкие размышления Евангелиста. С человеческой точки зрения эта полемика понятна, но теологически - несколько проблематична. Она оставила свой след в истории.

Поэтому, сталкиваясь с подобного рода высказываниями, недостаточно просто определить их историческое место и время и, основываясь на историю их возникновения, попытаться их объяснить.

Теология, ощущающая свою ответственность перед Евангелием Божьим, не будет молчать в свете таких высказываний. Она также не сможет повторить их в таком виде.

Теология, ощущающая свою ответственность перед Евангелием оправдания, будет ощущать печаль и боль о пока еще не пришедшем к вере народе Израильском.

Она будет просить за народ Божий, как это делал Павел.

И она сделает надежды Павла, описанные в Рим. 11, своими собственными, что однажды Бог возьмет неверие Израиля, и тогда иудеи и неиудеи вместе смогут славить единого Бога, Который милостиво обратился к нам, людям, в Иисусе Христе.


Перевод Н. Редер