Программа человек и природа в китайской культуре объем учебной нагрузки и виды отчетности
| Вид материала | Программа |
- Программа китайская классическая поэзия объём учебной нагрузки и виды отчётности, 102.62kb.
- Рабочая программа дисциплины Гистология с основами эмбриологии объем учебной нагрузки, 197.11kb.
- Рабочая программа дисциплины Анатомия и морфология человека объем учебной нагрузки, 221.91kb.
- Программа повышения квалификации профессорско-преподавательского состава по приоритетному, 187.21kb.
- Программа повышения квалификации педагогических работников «Новые технологии в создании, 140.71kb.
- Бакалаврская программа Обязательный курс Курс: гфб-1 Семестр: 2 Количество кредитов:, 356.08kb.
- Историческому анализу развития отношений "человек-природа" в западной культуре следует, 284.1kb.
- ОД. 02. А. Теоретическая грамматика курс читается во 2 семестре 1 курса. Объем учебной, 39.91kb.
- Методические рекомендации и планы семинарских занятий раскрывают содержание элективного, 484.84kb.
- Программа учебной дисциплины «Прикладное программное обеспечение» Для направления 040100., 514.32kb.
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«Уральский государственный университет им. А. М. Горького»
«Утверждаю»
____________________________
«____» __________________ 2009 г.
ПРОГРАММА
ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА В КИТАЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ
ОБЪЕМ УЧЕБНОЙ НАГРУЗКИ И ВИДЫ ОТЧЕТНОСТИ
| Лекции | 16 |
| Практические занятия | |
| Индивидуальные занятия с преподавателем | |
| Самостоятельные занятия | |
| ВСЕГО | 16 |
| Итоговая аттестация | зачет |
Екатеринбург
2009 г.
1. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ.
Целью курса является философско-культурологический анализ системы «человек –природа» как фундаментального основания китайской культурной традиции.
Задачами курса являются: формирование целостного представления о системе «человек - природа» в контексте религиозно-философской мысли Китая; анализ культурных практик, воплощающих китайскую парадигму взаимодействия человека и природы; исследование единства религиозно-философской и художественной традиций в китайской культуре.
2. ПЕРЕЧЕНЬ ДИСЦИПЛИН И РАЗДЕЛЫ.
(НАИМЕНОВАНИЯ ТЕМ)
2.1.1. Фундаментальные принципы китайской классической культурной традиции.
Географические и климатические факторы складывания китайской культурной традиции. Структура и особенности китайского языка и письменности. Визуальная природа иероглифа. Разорванность письменного и разговорного языков. Письменный язык как интегрирующее начало китайской культуры. Письменность как основа своеобразия китайского виденья мира (структура, образный и символический характер). Категория "вэнь" (культура, письменность, цивилизованность) и ее космологическая значимость. Основные категории китайской культуры (ю, у, инь, ян, дао, дэ, ци, тай цзы, жэнь, син, вэй).
Ритуальное значение письменности для государства. Концепция «небесного мандата». Роль чиновничества как культурно-привилегированного сословия. «Служилый человек» как основной творец и носитель культурной традиции. Феномен чиновника-литератора.
Своеобразие понимания традиции: китайская культура как «культура грамматики» (Ю.М. Лотман). Каноничность и вариативность как способ существования культурной традиции. Природа как источник культуры. Непрерывность развития китайской культуры как основа устойчивости культурой модели.
2.1.2. Религиозно-философские учения Древнего Китая как основа модели мира в системе «человек-природа».
Мифологические истоки китайского мировоззрения. Пятичленная космологическая модель (у-син) как основа понимания единства человека и природы. Основные элементы космогонической модели – пространство-время, первоэлементы, цвет, число, животные, человеческие качества. Китайский календарь и календарные праздники.
Натурализм китайской мысли. Отсутствие оппозиций "духовное – материальное", "духовное – телесное". Рационализация космогонической модели в даосизме ("Чжуан-цзы" и "Дао-Дэ цзин"). Категория "Дао" ("Путь"). Единство человеческого общества и космического универсума. Идея антропокосма. Триада "Небо – Земля – Человек" (сань цай). Отсутствие дуализма субъекта и объекта.
Китайская философия как философия жизни. Своеобразие философствования и фигура мудреца – учителя. Возвышение разума и стремление к высшим ценностям бытия как цель философии. Проблема «природа – человек» как главная проблема китайской философии.
Даосизм как философия и выражение национального самосознания. Проблема «человек и природа» в даосской философской традиции. Пантеизм китайской философской мысли.
Проблема природы человека в конфуцианской философии. Категория Дао в трудах Конфуция. Этика и ритуал в китайской традиции.
Буддистская традиция и ее модификации в контексте китайской культуры.
2.1.3. Эстетические аспекты китайской культуры.
Своеобразие эстетического отношения как отношения сосуществования («хочешь написать камень – стань камнем»). Творчество художника как основное средство воплощения Дао. Общение с природой как способ возврата к себе восстановления гармонии мира и человека. Антитеза «Служба-поэзия». Особое понимание природы пейзажа в китайском классическом искусстве.
Видо-жанровая структура китайского искусства. Доминирование видов искусства, связанных с умением владеть кистью (живопись, каллиграфия, поэзия). Чиновник - художник-мудрец.
2.1.4. Китайская пейзажная живопись и ее основные принципы.
Диалектика бытия и небытия как основа эстетики китайской живописи. Категории китайской пейзажной живописи (Ци, Дао Тай Цзы). «Шесть законов» и «шесть достоинств» живописи. Основные элементы пейзажа – «горы-воды», дерево, человек (хижина).
Стиль и изобразительные средства: принципы организации пространства китайского пейзажа («высокие дали, «глубокие дали»), «широкие дали»; линия как основа выразительности; темповая характеристика, символика. Северная и южная школа пейзажной живописи. Основные жанры пейзажной живописи: горы-воды, цветы и птицы, «живопись четырех благородных» (бамбука, орхидеи, хризантемы, «мэйхуа»).
Каллиграфия как единство слова и изображения. Единство каллиграфии, живописи и поэзии.
2.1.5. Поэтическая традиция классического Китая и образы природы в ней.
Поэзия гор и вод – Шань шуй ши. Коллизия «служба - сущность человека» как основа пейзажной лирики. Антитеза «службы - поэзия». Понимание природы как сакрализованного космоса. Феномен поэзии отшельничества (Ван Вэй). Основные представители пейзажной поэзии (Тао Дзянь, Тао Юаньмин, Шэнь Юэ, Юй Сянь).
2.1.6. Поэзия садов - принципы ландшафтной архитектуры средневекового Китая.
История становления китайского пейзажного сада. Феномен дома-сада как единство утилитарного и эстетического. Сад как микрокосм. Архитектура природных форм. Хаос и миропорядок в пейзажных садах. Основные элементы и принципы организации пространства пейзажного сада: гора, водный поток, растение, постройка; принцип экранирования и метаморфозы.
Буддизм и его влияние становление китайского пейзажного сада. Буддистский монастырь как образец ландшафтной архитектуры. Даосская традиция и ее влияние на ландшафтную архитектуру. Феномен частного сада как места уединения. Сад – картина. Пейзажные сады Сучжоу эпохи Мин (1368 - 1644 гг.) и Цин (1644 - 1911 гг.): "Чжочжэнъюань" ("Сад удалившегося от дел чиновника"), "Лююань" ("Оставляющий у себя сад"), "Ваншиюань" ("Сад рыбака") "Хуаньсюшаньчжуан" ("Усадьба в живописном окружении гор"), "Шицзылинь" ("Львиная чаща"), "Ипу" ("Цветник искусства"), "Оуюань" ("Сад уединения супружеской пары") и "Туйсыюань" ("Сад последующих размышлений о делах и поступках").
Классический пейзажный сад XVI-XVIII вв. как воплощение сокровенной идеи китайской культуры - воссоздать и превзойти саму природу.
2.2. РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ВРЕМЕНИ ПО ТЕМАМ.
| № темы и название | Количество часов |
| 2.1.1. Фундаментальные принципы китайской классической культурной традиции. | 2 |
| 2.1.2. Религиозно-философские учения Древнего Китая как основа модели мира в системе «человек – природа». | 2 |
| 2.1.3. Эстетические аспекты китайской культуры. | 3 |
| 2.1.4. Китайская пейзажная живопись и ее основные принципы. | 3 |
| 2.1.5. Поэтическая традиция классического Китая и образы природы в ней. | 3 |
| 2.1.6. Поэзия садов - принципы ландшафтной архитектуры средневекового Китая. | 3 |
2.3. ТЕМАТИКА ИТОГОВЫХ РАБОТ.
-
Проблема «человек и природа» и космогоническая модель в китайском мировоззрении.
- Основные элементы и структура космогонической модели.
- Основные категории китайской культуры.
- Религиозно-философские учения Древнего Китая как основа модели мира в системе «человек-природа».
- Природа человека в философии конфуцианства.
- Даосизм и его влияние на художественную традицию Китая.
- Китайская пейзажная живопись и ее основные принципы.
- Стили и средства художественной выразительности пейзажной живописи.
- Каллиграфия как искусство и ее связь с живописью и поэзией.
- Основные жанры пейзажной живописи в классической традиции Китая.
- Поэтическая традиция и феномен чиновника-литератора.
- Поэзия отшельничества как воплощение антитезы «служба – поэзия».-
- Пейзажная поэзия, ее основные школы и направления.
- Буддизм и его влияние на художественную культуру Китая.
- Основные принципы и формы ландшафтной архитектуры традиционного Китая.
- Основные элементы пейзажного сада и их символические основания.
- Проблеме единства эстетического и утилитарного в китайских садах. Сад-дом.
- Китайский календарь и его значение для мировоззрения Китая.
- Календарные праздники традиционного Китая.
- Искусство живописи и искусство сада – сад-картина.
3. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ.
3.1. Основная литература.
- Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 2001.
- Виноградова Н.А. Китайские сады. М., 2004.
- Китайская пейзажная лирика. В 2-х т. М., 1999.
- Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994.
- Кравцова М.Е. История искусства Китая. Уч. пособие. СПб., 2004.
- Кравцова М.Е. История культуры Китая. СПб., 2003.
- Кравцова М.Е. Поэзия древнего Китая. СПб., 1994.
- Кульпин Э.С. Человек и природа в Китае. М., 1990.
- Малявин В.В. Китайская цивилизация. М., 2000.
- Малявин В.В. Сумерки Дао. Культура Китая на пороге Нового времени. М., 2000.
- Малявин В.В. Чжуан-цзы. М., 2005.
- Слово о живописи из сада с горчичное зерно. М., 2001.
- Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб., 1998.
3.2. Дополнительная литература.
- http: vostok.amursu.ru
- east.cyxa.net
- www.vabi.spb.ru
- Алексеев В.М. Китайская литература. М., 1978.
- Алимов И.А., Ермаков М.Е., Мартынов А.С. Срединное государство. Введение в традиционную культуру Китая. М., 1998.
- Бежин Л.Е. Под знаком ветра и потока. Образ жизни художника в Китае. М.,1970.
- Виноградова Н.А. Китайская пейзажная живопись. М., 1972.
- Древнекитайская философия. Собрание текстов. Т. 1-2. М., 1972-1973.
- Дюмулен Г. История дзен-буддизма. М., 2003.
- Завадская Е.В. Эстетические проблемы китайской живописи. М.,1975.
- Кобзев А.И. «Великое учение» – конфуцианский катехизис // Историко-философский ежегодник. 1986. М., 1986.
- Конфуцианство в Китае: проблемы теории и практики. М., 1982.
- Малявин В.В. Конфуций. М., 1992.
- От магической силы к моральному императиву: категория дэ в китайской культуре. М., 1998.
- Переломов Л.С. Конфуций: его жизнь, учение и судьба. М., 1993.
- Померанцев Л.Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве. М., 1979.
- Роули Дж. Принципы китайской живописи. М., 1989.
- Семененко А.И. Афоризмы Конфуция. М., 1987.
- Ткаченко Г.А. Космос, музыка, ритуал. Миф и эстетика в «Люйши чуньцю». М., 1990.
- Фицджеральд С.П. Китай. Краткая история культуры. СПб., 1998.
- Щуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга Перемен». М., 1993.
Программу составил:
Юрлова С.В., к.ф.н., доцент
«_____»_________200 г.