Психология ценностных ориентаций этнофоров Северного Кавказа (на материале исследования народов Карачаево-Черкесии) 19. 00. 05 социальная психология
| Вид материала | Автореферат диссертации |
- Система архетипических образов в балкарской поэзии 30-50-х годов ХХ века (на материале, 362.28kb.
- Программа вступительного испытания по предмету «Психология», 304.02kb.
- Влияние телевидения на формирование ценностных ориентаций подростков и пути преодоления, 471.75kb.
- Рабочая Программа учебной дисциплины общая психология Трудоемкость (в зачетных единицах), 377.92kb.
- Карачаево-черкесии, 3409.34kb.
- Программа дисциплины социальная психология основной образовательной программы послевузовского, 330.02kb.
- Программа дисциплины опд. Ф. 01 Психология цели и задачи дисциплины, 483.88kb.
- Тематический план изучения обычаев и традиций народов северного кавказа, 108.58kb.
- Художественный мир аскерби шортанова 10. 01. 02 литература народов Российской Федерации, 283.63kb.
- Пояснительная записка. Требования к студентам, 161.85kb.
Исследование уровня эмпатии и ее связей с другими психологическими особенностями. В системе ценностей коренных этносов и этнофоров Карачаево-Черкесии эмпатия традиционно занимает важное место. Общение людей, их взаимоотношения складываются не столько на основе прагматических ценностей и материальной выгоды, сколько на основе дружеского участия, бескорыстной поддержки, открытости и добросердечия. В эмпирических исследованиях установлено, что показатели эмпатии достоверно связаны с готовностью к согласию, сотрудничеству (т. е. мерой социоцентризма). Более глубокое эмпатическое понимание объектов способствует принятию группы, обеспечивает доброжелательные отношения с ее членами. Эмпатические переживания раскрывают для субъекта смысл альтруизма и ведут к усвоению нравственных норм и паттернов альтруистического поведения. Результаты свидетельствуют о сопряженности проявлений эмпатии с контролем за своим поведением, т.е. зачастую проявление эмоционального отклика обусловлено социальными ограничениями.
Для диагностики уровня эмпатии был использован опросник поликоммуникативной эмпатии, разработанный И. М. Юсуповым. Средний уровень эмпатии по всей выборке составил 55,4 балла (младшее поколение — 59,5; среднее – 54,4; старшее – 52,2 балла). Это соответствует высоким значениям по стандартной шкале. С возрастом показатели эмпатии несколько снижаются, что соответствует достаточно исследованной возрастной тенденции.
В соответствии с выдвинутой гипотезой о системообразующей роли этноценностных ориентаций мы предположили, что уровень эмпатии будет иметь положительную связь с уровнем этнической идентичности и уровнем социальной адаптации. Предположение подтвердилось. Как показал анализ результатов, связь эмпатии с уровнем этнической идентичности в целом по выборке значимая, r = 0,54 (р < 0, 01). Для младшего поколения r =0,52, для среднего r = 0,51 (р < 0, 01), для старшего r = 0,53 (р < 0, 01). Различия между возрастными группами по связи эмпатии с этнической идентичностью незначимы. Уровень связи эмпатии с уровнем социальной адаптации r = 0,42 (р < 0,01). Для младшего поколения r = 0,40, для среднего r = 0,42 (р < 0,01), для старшего r = 0,46 (р < 0,01).
Различия между возрастными группами по связи эмпатии с уровнем социальной адаптации не значимы. Эмпатия – способность понимать другого человека, учитывать его чувства и переживания — традиционно была важным показателем, на который ориентировались люди в межличностных отношениях. До сих пор неформальные человеческие отношения, добросердечие и открытость являются обязательным условием успешной социальной адаптации человека практически во всех сферах жизни.
Исследование уровня толерантности к неопределенности и ее связи с другими психологическим особенностями личности. Была использована методика С. Баднера в модификации Г.У. Солдатовой. Во многих психологических исследованиях толерантность к неопределенности рассматривается как безусловно позитивная характеристика. «Человек, толерантный к неопределенности, может чувствовать себя относительно комфортно даже в ситуации высокой энтропии. Он способен продуктивно действовать даже в незнакомой обстановке и при недостатке информации часто берет на себя ответственность, способен принимать решения без долгих сомнений и боязни неудачи». Мы же считаем, что избегание неопределенности имеет и свои положительные стороны, проявляющиеся в уважении к традициям, стремлении к ясности и определенности во всем, в том числе в повседневных делах. Древним предкам современных абазин, карачаевцев, ногайцев и черкесов, как и всем древним народам Кавказа, был свойственен высокий уровень избегания неопределенности. Это отразилось в создании удивительно красивой и стройной системы норм и правил, регулирующих практически все стороны человеческой жизни, кодекса горца. За время Советской власти значимость этих норм постепенно утрачивалась, но сегодня наблюдается возрождение интереса к традиционной культуре, активно идет изучение и внедрение в жизнь традиционных норм.
Согласно выдвинутой гипотезе, и для современных представителей коренных этносов и этнофоров Карачаево-Черкесии, во-первых, будет характерен высокий уровень нетерпимости к неопределенности; во-вторых, он будет положительно связан с уровнем этнической идентичности и уровнем социальной адаптации личности.
Анализ полученных результатов показал, что гипотеза на нашей выборке подтвердилась частично. Средний уровень толерантности к неопределенности равен 52,3 (младшее поколение — 62,3; среднее — 50,4; старшее — 44,2 балла). Это лишь незначительно ниже, чем в среднем по московской выборке, по данным Г.У. Солдатовой. С возрастом терпимость к неопределенности снижается. Различия в уровне толерантности к неопределенности у младшего и старшего поколений значимые (р < 0,01), младшего и среднего значимые (р < 0,05), среднего и старшего значимые (р < 0,01).
В соответствии с ранее выдвинутой гипотезой о системообразующей роли этноценностных ориентаций мы предположили, что уровень толерантности к неопределенности будет иметь отрицательную связь с уровнем этнической идентичности. Как показал анализ полученных данных, связь толерантности к неопределенности с уровнем этнической идентичности в целом по выборке незначимая. Значимая отрицательная корреляция характеризует только результаты старшего поколения r = - 0,23 (р < 0, 05).
Для более детального анализа мы разделили выборку по уровню этнической идентичности и сравнили уровень толерантности к неопределенности у испытуемых с разным уровнем этнической идентичности. Различия оказались незначимыми. Это позволяет сделать вывод о том, что снижение нетерпимости к неопределенности младшего поколения не затрагивает уровень этнической идентичности по выборке в целом.
В отношении связи толерантности к неопределенности с социальной адаптацией картина несколько иная. В среднем по выборке уровень связи толерантности к неопределенности с уровнем социальной адаптации оказался незначимым. Для младшего поколения связь значимая, но положительная r = 0, 28 (р < 0, 05), для среднего связь незначимая, для старшего поколения связь значимая отрицательная r = – 0,31 (р < 0, 05).
Полученные результаты можно объяснить как различием в особенностях культурной ситуации, в которой формировались младшее и старшее поколения, так и возрастными особенностями процесса социальной адаптации. Младшее поколение живет в ситуации, требующей большей терпимости к неопределенности, в то время как для самых старших адаптация более связана с приверженностью к порядку и традициям.
Однако для решения вопроса о сравнительной значимости возрастных и социокультурных факторов, объясняющих данный феномен, требуется дополнительное исследование. На данном этапе мы можем лишь отметить, что динамика толерантности к неопределенности не затрагивает этнической идентичности и не нарушает социальной адаптации.
Исследование системы ценностей в области межэтнического восприятия. Использование диагностического теста отношений Г.У. Кцоевой-Солдатовой предоставляет богатые возможности для анализа ценностной системы респондентов в области межличностного восприятия. В нашем исследовании испытуемые оценивали образ типичного представителя своего народа и других народов Карачаево–Черкесии.
Предметом анализа были группы, сформированные по национальному (четыре группы) и возрастному признаку: «молодежь» — юноши и девушки от 18 до 25 лет, «среднее поколение» — мужчины и женщины от 36 до 45 лет, «старшее поколение» — мужчины и женщины от 46 до 66 лет. Полученные групповые матрицы подвергались факторизации по методу Главных компонентов.
Анализ полученных данных показал высокую устойчивость семантической структуры восприятия этнических стереотипов. Во всех возрастных и национальных группах были выделены по три значимых фактора, получивших название «Добродетель», «Честь», «Верность». Наиболее интересными представляются различия в структуре семантического пространства представителей разных поколений.
У старшего поколения первый, наиболее значимый фактор, «Добродетель», объясняющий 36% общей дисперсии, объединил такие черты, как религиозность, открытость и простоту, трудолюбие, в противоположность безответственности, лени и скрытности. Наибольшую нагрузку по фактору имеет религиозность, неразрывно связанная с трудолюбием, простотой и открытостью и противоположная лени и скрытности. На протяжении многих веков тяжелая жизнь требовала от горцев напряженного каждодневного труда, от которого зависело выживание семьи и народа в целом. Это и определило столь высокую значимость данного личностного качества. В глазах старшего поколения истинно религиозный человек не может быть ленивым. Столь же важной для представителей народов Карачаево-Черкесии является открытость, которая служит показателем чистоты помыслов и души человека. Добродетельному человеку нечего скрывать от друзей и соседей, на чью помощь всегда можно рассчитывать в трудную минуту.
Второй фактор «Честь» (34 % общей дисперсии) у старшего поколения включает в себя такие черты, как почтительность к старшим, чувство собственного достоинства, заносчивость, воспитанность, энергичность, в противоположность чертам «навязывающий свои обычаи другим» и «забитость». Этот фактор включает в себя признаки «хорошего воспитания» в понимании горских народов, т.е. по нормам кодекса горцев. Культурный человек не может быть непочтительным к старшим и не может навязывать другим свои обычаи. Только тот, кто чувствует себя слабым и «забитым», не имеет чувства собственного достоинства, будет стараться утвердиться за счет других и навязывать свои обычаи. Представителям этносов Карачаево-Черкесии издавна приходилось жить в многонациональной среде, выстраивать отношения с представителями других культур и конфессий, и толерантность, о которой много говорят сейчас как о веянии последнего времени, сложилась в среде горских народов очень давно, став неотъемлемой составляющей их представления о чести.
Третий фактор «Верность» (29 % дисперсии) составили следующие черты: надежный, верный, гостеприимный, терпеливый, готовый прийти на помощь, в противоположность таким чертам, как завистливый, лицемерный, хитрый. Этот фактор описывает ценности, значимые в отношениях с другими и обеспечивающие надежность семейных, дружеских и соседских связей.
Для представителей среднего поколения наиболее значимым является фактор «Добродетель» (39 % общей дисперсии). В этой возрастной группе наиболее значимым признаком добродетели становится почтительность к старшим и терпение. Как и в старшей возрастной группе, добродетель немыслима без трудолюбия и религиозности. Для среднего поколения почтительность к старшим – это признак добродетели, включенный в одну смысловую группу с религиозностью и оставляющий духовную ценность.
Второй фактор «Верность» (34 % дисперсии) включает в себя следующие черты: надежные, верные, в противоположность таким чертам, как лицемерный, скрытный, завистливый, эгоистичный. По сравнению со старшим поколением, для среднего возраста выше значимость социальных ценностей, способствующих поддержанию связей с окружением.
Третий фактор «Честь» (26 %) составляют следующие качества: культурный, воспитанный, с чувством собственного достоинства, гостеприимный, в противоположность забитому, навязывающему свои обычаи. Для среднего поколения верность становится более важным атрибутом социальной системы, чем честь.
У молодого поколения фактор «Честь» занимает главное место (34 % дисперсии). Он включает в себя такие черты, как чувство собственного достоинства, культурные, воспитанные, почтительные к старшим, заносчивые, в противоположность рациональным, навязывающим обычаи другим, забитые. Для молодежи поддержание собственной чести и умение поставить себя в глазах других людей, вызвать уважение и не потерять лицо обладает особой значимостью.
Второй фактор «Верность» (31 %) определяется как готовность прийти на помощь, надежность, верность, гостеприимство, в противоположность хитрости, лицемерию и эгоистичности. Именно в юном возрасте для молодых людей особую актуальность приобретает верность друзьям, альтруизм и готовность прийти на помощь в любую минуту, не думая о себе. Верность друзьям всегда была одной из главных добродетелей настоящих героев, о которых говорится в «Нартах». Сохраняет она свое место в системе ценностей и сегодня.
Третий фактор «Добродетель» (28 % дисперсии) составляют такие черты, как религиозность, трудолюбие, терпеливость, открытость, простота, в противоположность безответственности. Для молодого поколения религиозность и трудолюбие являются менее важными параметрами оценки других людей, чем честь и верность, но, как и у старших, входят в одну смысловую группу с трудолюбием и ответственностью.
Факторная структура представителей абазинского, карачаевского, ногайского и черкесского этносов практически не различается. Это дает основание утверждать, что семантическая структура межличностного восприятия в области национальных стереотипов в большей степени зависит от возрастных, чем от национальных различий.
Представители разных народов используют единую систему сложившихся ценностей. Это позволяет им понимать друг друга и выстраивать эффективную коммуникацию.
Выявленная семантическая структура в области восприятия своего и других этносов близка по содержанию к результатам, полученным при анализе текста «Нартов». Для предков нынешних этносов Карачаево-Черкесии характерен высокий уровень коллективизма и неприятие неопределенности. В системе ценностей, определяющих образы современных типичных абазин, ногайцев, карачаевцев и черкесов, высокая значимость коллективизма, ориентации на мнение окружающих, верность и честность, гостеприимство сохраняются. Это же можно отметить по поводу значимости следования традициям и устоявшимся нормам жизни. Не случайно для всех возрастных групп «вежливость и культура» имеют наибольшую нагрузку по фактору «Честь». Оценивая представителей своей и другой культуры, и молодые, и зрелые люди обращают внимание на стремление человека не уронить себя, сохранить свое лицо.
Необходимо также отметить то высокое место, которое занимает в системе ценностей духовность, выражающаяся в высокой значимости религиозности и соблюдении кодекса горцев. Ислам на протяжении веков помогал народам Карачаево-Черкесии сохранять свою этническую идентичность, и сегодня возрождение ислама происходит в тесной связи с возрождением национального единства. Именно религия была и остается тем объединяющим фактором, который сплачивал народы Карачаево-Черкесии, не нивелируя национального своеобразия каждого этноса.
Влияние изменения социокультурного и социально-экономического строя на развитие (изменение) системы ценностных ориентаций личности. Для анализа развития системы ценностей были сопоставлены данные двух выборок — 1989 г. и 2006 г. Первую выборку составили 264 человека, в том числе 126 мужчин и 138 женщин в возрасте от 35 до 65 — представители «взрослого» поколения, принадлежащие к разным социальным группам. Вторую выборку представляли 274 человека, из них 145 мужчин и 129 женщин в возрасте от 33 до 64 лет, также принадлежащие к разным социальным группам. Данная возрастная группа представляет особый интерес, т.к. для её представителей характерна уже сложившаяся система ценностей. Кроме того, представители выборки 2006 г. имели опыт жизни в советское время, при иной системе ценностей. Следовательно, сложившаяся у них на сегодня ценностная система представляет собой результат развития под воздействием изменившихся условий. Результаты корреляции двух выборок подтвердили основную гипотезу.
По данным нашего исследования, этноценностные ориентации являются наиболее устойчивыми в историческом времени. Они не подвергались трансформациям и не теряли значимости при изменяющихся социально-экономических кризисах, оставались стабильными. Это подтверждает нашу главную гипотезу. На основании того, что для большинства испытуемых представителей этносов Северного Кавказа процесс адаптации на данный момент разворачивается успешно, мы можем утверждать, что фаза надлома в развитии ценностных ориентаций в целом уже пройдена и развитие систем ценностных ориентаций перешло в динамическую фазу развития, для которой характерно укрепление государственной власти и социальных институтов, интенсивное накопление материальных и культурных ценностей. На этой фазе внутреннее содержание ценностных ориентаций интенсивно развивается, обогащается с помощью механизма адаптации к изменившейся социокультурной сфере через начало процесса принятия новой ценностной системы новой культуры. Но, как показывают результаты проведенного исследования, такое обогащение возможно лишь при сохранении этнических ценностей, выполняющих функцию системообразующего компонента системы ценностных ориентаций этнофоров Карачаево-Черкесии, что подтверждает нашу гипотезу.
В заключении подведены итоги исследования, представлены основные обобщающие выводы и положения, выявленные в ходе диссертационного исследования. Они свидетельствуют о том, что гипотеза нашла подтверждение, поставленная цель и задачи реализованы в полном объеме, обозначены перспективы дальнейшей работы, сформулированы выводы и рекомендации. На основе полученных результатов сделаны следующие выводы
Основные выводы по результатам исследования.
1. Результаты анализа ценностных ориентаций этнофора в системе объективно обуславливают актуальность разработки теории и продуктивной практики развития и функционирования ценностных ориентаций этнофоров. Согласно системному подходу, формирование и развитие ценностных ориентаций личности этнофора осуществляется в неразрывной связи с культурно-историческим процессом, с историей собственного этноса на основе взаимодействия личности с социальной средой. Знания о системе ценностных ориентаций этнофоров Северного Кавказа востребованы для психологии и практическими потребностями развития современных межэтнических, межкультурных и межконфессиональных отношений.
2 .Психология ценностных ориентаций этнофоров разработана на основе методологических принципов в соответствии с научными критериями фундаментальности, актуальности, современности, перспективности и самостоятельности. Разработанная теория ценностных ориентаций этнофоров раскрывает научные и технологические основы продуктивного решения важной для психологии научной и практической задачи. Она вместе с другими достижениями психологии расширяет теоретико-методологическое основание для повышения взаимопонимания, толерантности общества и его институтов.
3. Разработанная и системно представленная психологическая концепция развития и функционирования ценностных ориентаций этнофоров Северного Кавказа, как главное содержание разработанной теории выступает научной предпосылкой для укрепления общественной стабильности и социальной интеграций. Она раскрывает характер системы ценностных ориентаций этнофоров и является теоретическим отражением сущности, закономерностей и условий развития ценностных ориентаций этнофоров.
В рамках разработанной концепции представлена модель развития системы ценностных ориентаций этнофоров Северного Кавказа. Она позволяет на основе закономерностей проявления сущности ценностей осуществить интеграцию выдвинутых положений и выводов в целостную систему представлений. В модели как системной характеристики стратегии и практики достижения поставленной цели определена структура элементов, условий и факторов, детерминирующих генезис, механизмы функционирования и изменения ценностных ориентаций этнофоров Северного Кавказа, которые заявляют, что наибольшее развитие (трансформация) динамичных компонентов происходит в периоды социокультурных и социально-экономических кризисов. В качестве стабильного элемента модель включает этноценностные ориентации, а в качестве производных – ценности коллективизма, ценности межличностных отношений, ценности определённости.
4. Основными детерминантами развития системы ценностных ориентаций народов Карачаево-Черкесии являются: индивидуально – психологические, социально- психологические и социокультурная детерминация, т.е. сложившееся этническое самосознание, этническая идентификация, социализация, этноментальность, психологические и культурные особенности этноса как составляющие ценностных ориентаций; изменение социокультурной ситуации, вызванное, в частности, изменением социально-экономического строя; особенности личности, определяющие характер взаимодействия как с уже сложившейся системой социокультурных обстоятельств, так и с требованиями новых условий.
Одними из основных социально-психологических детерминант формирования ценностных ориентаций этнофоров Северного Кавказа являются морально-нравственный кодекс и ценности, имплицитно содержащиеся в национальном эпосе «Нарты».
5. Основные новые теоретические и экспериментальные данные системно раскрывают в новых уточнениях и понятиях . Применительно к системе ценностей этносов и этнофоров Карачаево-Черкесии системообразующим элементом являются этноценностные ориентации.
Категория «этноценностные ориентации» – которое проявляется как особое субъективное, коллективно-индивидуализированное и мотивированное отражение в психике и сознании представителей этноса специфичных этнических ценностей, норм, идеалов. Этнические ценности – ценности принадлежности к этносу, сохранения этноса, поддержания традиций и устоев этноса. Этнические ценности являются метаценностями, располагающимися над более частными, конкретными ценностями, содержание которых является более динамичным и ситуативным. Этнические ценности занимают положение медиатора, связывая этнос с этнфорами, с одной стороны, и этнос с другими человеческими общностями – этносами, этническими системами, государствами, с другой. Этноценностные ориентации в системе ценностных ориентаций являются ценностями, которые обеспечивают реализацию целей, в нашем случае – целей социальной адаптации. Системообразующий элемент ценностных ориентаций субъекта обеспечивает сохранение единства личности, проявляющееся в формировании непротиворечивой идентичности, и направляет её развитие.
На уровне существования индивида в социально среде этноценностные ориентации выполняют функцию согласования ценностей личности и ценностей этноса, что проявляется в уровне психологической адаптации личности по отношению к социальной ситуации, возможность реализации личных целей в согласии с общегрупповыми; на уровне существования группы по отношению с другими группами, этноса по отношению с другими этносами и социальными системами – функцию согласования групповых ценностей с общечеловеческими ценностями, что определяет уровень межгрупповой напряженности, меру межгруппового принятия. При развитии системы ценностных ориентаций личности в случае изменения социально-экономического строя сохранение базовых ценностей при изменении частных обеспечивает успешную социальную адаптированность личности.
По уровню принятия ценностей различают: индивидуально-личностные ценности, задающие направление активности субъекта; групповые, принимаемые всеми членами группы и определяющие развитие группы (ценности семьи, корпоративные ценности, конфессиональные ценности, этнические ценности и пр.); общечеловеческие ценности, значимые для всех людей и обеспечивающие существование человечества в целом. Мера соответствия индивидуальных ценностей групповым обеспечивает эффективность адаптации субъекта в конкретной социальной среде, возможность действовать сообща, реализовывать собственные цели в гармонии с групповыми целями. Мера соответствия групповых ценностей общечеловеческим определяет уровень адаптации группы по отношению к другим группам, уровень принятия других групп и уровень межгрупповых конфликтов. Ценности индивида, ценности группы и общечеловеческие ценности представляют собой систему взаимосвязанных и взаимно детерминированных элементов
6. Изменение социальных условий определяло неизбежные сдвиги ценностных ориентаций, вследствие чего происходил процесс этногенеза ценностных ориентаций, проходя соответствующие этапы (фазы) развития и изменения системы ценностных ориентаций личности этнофоров Северного Кавказа.
Категория «психологический процесс этногенеза ценностных ориентаций» раскрывающая процесс усвоения, сохранения, функционирования и развития этноценностных ориентаций этнофора на конкретном этапе историко-психологического развития, в котором общесоциальные и культурные ценности через социальную адаптацию, этническую идентичность к новой социокультурной среде, механизмы ассимиляции, аккомодации и преобразование культурных ценностей этноса трансформируются в индивидуально- личностные ценности. Она раскрывается в развитии через процесс продуктивной адаптации этноса и этнофора к изменению социально-исторической ситуации, которая предполагает уравновешивание процессов ассимиляции новых культурных норм и правил и аккомодации предлагаемой системы ценностных ориентаций в соответствии со сложившейся традиционной системой этнических ценностей.
В случае уравновешенности процессов ассимиляции и аккомодации происходит возникновение и развитие новой системы ценностных ориентаций – категория «этногенез ценностных ориентаций», в который проходит следующие этапы (фазы): латентную фазу; фазу изменения, хаотическую фазу; фазу надлома, динамическую фазу; фазу аккомодации и мемориальную фазу. Предыдущие ценностные ориентации переходят в реликтовое состояние.
7. Результаты эмпирических исследований социально-психологических особенностей проявления этноценностных ориентаций доказывает их взаимосвязь в системе ценностей с уровнями эмпатии, этнической идентичности и социальной адаптированности этнофоров Северного Кавказа. Различия по уровню выраженности этнических ценностей и их места в системе ценностных ориентаций представителей всех этнических, возрастных, социальных и гендерных групп этнофоров Северного Кавказа незначимы. К специфичным ценностям этнофоров абазин, карачаевцев, ногайцев, черкесов со времен Нартов относятся ценности коллективизма, ценности межличностных отношений, ценности определённости.
Как показал контент-анализ текста эпоса «Нарты», культура предков современных абазин, карачаевцев, ногайцев и черкесов характеризовалась высоким коллективизмом, высоким стремлением к избеганию неопределенности, достаточно высокой ориентацией на сохранение традиций, занимала промежуточное положение по шкалам патернализма, маскулинности и ориентации во времени.
9. В настоящее время в связи с реформами в российском обществе отмечаются изменения в культуре народов России и этносов Северного Кавказа, фиксируемые на шкалах культурных измерений. Проведенные исследования показывают, что уровень социальной адаптации прямо связан с уровнем этнической идентичности и значимостью этнических ценностей. Это подтверждает гипотезу о том, что этнические ценности являются системообразующими, так как они обеспечивают и сохранение единства ценностей субъекта, и определяют направление развития системы ценностей. Этнические ценности в максимальной степени позволяют интегрировать динамические и стабилизирующие тенденции в структуре ценностей личности, создавая условия для реализации личностных возможностей в единстве с ценностями социального окружения.
В то же время система ценностных ориентаций не остается неизменной. Наблюдается сдвиг в сторону повышения толерантности к неопределенности, но это изменение не затрагивает уровня этнической идентичности личности, так что этноценностные ориентации остаются стабильными.
Полученные результаты свидетельствуют о высокой устойчивости этноценностных ориентаций по отношению к изменениям культурно-исторической ситуации и об их ведущей роли в обеспечении адаптации личности. Ценностные ориентации этнофоров Карачаево-Черкесии складывались, переживая воздействие различных религиозных и идеологических ценностей, множества культур и социальных систем. Изменение социальных условий определяло и неизбежные сдвиги ценностных ориентаций, мировоззрения жителей. Несмотря на это, этническое своеобразие системы ценностей народов Карачаево - Черкесии сохранилось и продолжает выполнять свои функции в более благоприятных условиях. Проведенное исследование в целом подтвердило исходные гипотезы.
Разработанные практические выводы, рекомендации и научно-методические материалы апробированы и могут быть полезны для организации эффективного социально-психологического обеспечения процесса развития и сохранения этноценностных ориентаций этнофоров Северного Кавказа.
10. Апробированные результаты исследования о закономерностях и специфике исследуемых этнопсихологических особенностей могут быть использованы при сфере межнациональных отношений как на Северном Кавказе, в Карачаево-Черкесии, так и в других регионах страны, при корректировке концепции развития национальной школы.
Полученные в его ходе теоретико-методологические выводы и прикладные результаты задают направление дальнейшей научной разработки системы ценностных ориентаций этнофоров, определяют перспективы их практического использования в социальной, образовательной и государственной кадровой политике. В учебной практике они обеспечивают дифференцированный подход к представителям разных этносов с учетом их специфичных психологических особенностей. В более широком контексте социальной работы, государственной, военной службы полученные результаты создают предпосылки для индивидуального подхода к представителям разных этносов, служат ориентирующей основой для работы с различными слоями представителей разных этносов.
В интересах повышения роли социальной психологии целесообразно создание учебно-методического комплекта, включающие учебники по социальной психологии для системы переподготовки психологов, социальных педагогов и социальных работников, а также мультимедийные учебные программы с методическими рекомендациями, раскрывающие систему ценностных ориентаций этнофоров Северного Кавказа, ее специфику, особенности развития.
Для психологических факультетов республики создание системы комплексного психологического сопровождения развития ценностных ориентаций личности с опорой на современные социальные и социально-психологические технологии, в основу которой может быть положена предложенная модель развития системы ценностных ориентаций личности этнофора.
Для системного социально – психологического сопровождения развития и функционирования этноценностных ориентаций этнофоров целесообразно создание научно – исследовательского и коррекционно - развивающего центра для изучения, научно- методического сопровождения и оптимизации ценностных и этноценностных ориентаций этнофоров
В интересах повышения роли психологии ценностных ориентаций этнофоров в рамках заявленного нового научного направления «психология ценностных ориентаций этнофоров» целесообразно продолжить исследование таких актуальных сторон проблемы как:
- психология этноценностных ориентаций этнофоров;
- модель и технология развития этноценностных ориентаций в периоды социокультурных и социально-экономических кризисов;
- модель и технология поэтапного процесса этногенеза ценностных ориентаций этнофоров;
- концепция этапов этногенеза ценностных ориентаций;
- условия эффективного развития, функционирования и сохранения этноценностных ориентаций разных этносов Российской Федерации;
-условия, факторы, закономерности развития и формирования этноценностных ориентаций личности в семье;
- факторы, закономерности, механизмы развития и формирования этноценностных ориентаций личности подростка, младшего школьного возраста, юношеского возраста и т.д.
III. Основное содержание диссертации и результаты исследования отражены в следующих работах :
Монографии
1. Накохова Р.Р. Младший школьник: возможности личностного развития (ценностные ориентации средствами народного эпоса и мифологии.) – Карачаевск.: Изд-во КЧГПУ, 2001. – 135 с.
2. Накохова Р.Р. Психологические особенности системы ценностных ориентаций личности представителей этносов Северного Кавказа. – М.: Линкор, 2007. – 271 с.
3. Накохова Р.Р. Психология ценностных ориентаций этносов и этнофоров Северного Кавказа (на материале исследовании народов Карачаево-Черкесии). – М.: Линкор, 2008. – 280 с.
Статьи в изданиях, рекомендованных ВАК для научных публикаций
5. Накохова Р.Р. Развитие ценностных ориентации младших школьников средствами народного эпоса и мифологии // Мир психологии. – 2000. – № 4. – С. 159-173.
6. Накохова Р.Р. Ценностные ориентации в психологической структуре личности на примере культуры народов Карачаево-Черкесии // Педагогическое образование и наука. – 2005. – № 6. – С.32-39.
7. Накохова Р.Р. Психологический процесс этногенеза ценностных ориентаций личности // Гуманизация образования – 2007. – № 4. – С. 97- 101.
8. Накохова Р.Р. Этнокультурные измерения как составляющие ценностных ориентаций абазинского этноса // Педагогическое образование и наука – 2007. – № 5. –С.88-91.
9. Накохова Р.Р. Процесс этногенеза ценностных ориентаций как психологический феномен // Вестник РУДЕН. Сер. «Психология и педагогика». –2007. – № 3-4. – С. 35- 47.
10. Накохова Р.Р. Исследование ценностных ориентации древнего общества народов Карачаево-Черкесии через народный эпос «Нарты» // Вестник РУДЕН. Сер. «Социология». – 2007. –№ 4. –С. 77-89.
11. Накохова Р.Р. Психологическая концепция процесса развития новой ценностно-ориентационной системы личности // Педагогическое образование и наука. –2008. – №1. – С. 65-77.
12. Накохова Р.Р. Система ценностных ориентаций представителей этносов Карачаево-Черкесии // Гуманизация образования. – 2008. – № 2. –С. 90-100.
13. Психологическая концепция этногенеза ценностных ориентаций представителей этносов Северного Кавказа // Социальная политика и социология. -2008. - № 5. С. 247 - 255
Научные статьи, тезисы докладов
14. Накохова Р.Р. Психология воспитания и обучения взаимодействия субъекта объекта педагогической деятельности // Проблемы воспитания учащейся молодежи. – СПб: Акме-Петербург, 1995. – С.91-93.