Geum.ru

Психология ценностных ориентаций этнофоров Северного Кавказа (на материале исследования народов Карачаево-Черкесии) 19. 00. 05 социальная психология

Вид материалаАвтореферат диссертации

Содержание


– индивидуально-психологическое, этническое самосознание как внутренний фактор – на индивидуально-личностном уровне
В третьей главе
Система взаимосвязанных и взаимодетерминированных элементов ценностных ориентаций этнофоров Северного Кавказа
Подобный материал:
1   2   3   4   5

Во второй главе «Социально-психологические детерминанты формирования и развития ценностных ориентации этнофоров» проведен анализ объективных и субъективных условий, влияющих на формирование и развитие системы ценностных ориентаций личности, рассмотрены механизмы ее развития. В качестве основных социально-психологических детерминант развития системы ценностных ориентаций личности представителей этносов мы рассматриваем условия жизнедеятельности как предпосылку формирования и развития системы ценностных ориентаций, социокультурную детерминацию и влияние этнического самосознания на формирование системы ценностных ориентаций личности, морально-нравственный кодекс и ценности, имплицитно представленные в национальном эпосе «Нарты» .

Вопрос о детерминации развития личности (тем самым и вопрос о взаимодействии биологического и социального), пытается решить теория конфронтации двух факторов, их противоборства. Эта теория выступила в психоанализе, а затем в индивидуальной пси­хологии, аналитической психологии К. Юнга, а также других зарубежных исследователей (А. Адлера, 3.Фрейда, Э.Фромма, К.Хорни и др.). Системный взгляд на детерминацию психики и поведения человека представлен в работах А.Г. Асмолова. Он определяет возможность возникновения и существования любого психического явления различными обстоятельствами (детерминантами), которые могут выполнять функции причины, следствия, внешних и внутренних факторов, условий, предпосылок и опосредствующих звеньев. Данная концепция противостоит представлениям линейного детерминизма, позволяя более дифференцированно подойти к решению ряда фундаментальных проблем психологии и акцентировать не всегда выделяемые измерения детерминационных процессов: их динамичность, нелинейность и опосредованность. Еще одна черта современных исследований – акцентуация оснований интегративности и целостности психических явлений. Эта тенденция связана с усилением субъектного подхода к анализу психики (С.Л. Рубинштейн, Д.Н.Узнадзе, К.А. Абульханова-Славская, А.В. Брушлинский), в соответствии с которым и психические процессы, и деятельность (либо поведение, общение, игра) рассматриваются в конкретной отнесенности к тому, кому они принадлежат. В рамках рассматриваемого подхода то или иное психическое явление открывается в нескольких ракурсах. Во-первых, в контексте определенной сферы бытия, в которую включен данный индивид либо группа: здесь лежат основания предметного содержания и динамика ценностных ориентаций. Во-вторых, в рамках субъекта определенной формы активности (поведения, деятельности, общения и т.п.), когда ценностные ориентации берутся в единстве внутренних условий своего существования, образующих разномодальное целое (в состав входят мотивационно-оценочный, когнитивный, диспозиционный, рефлексивный и другие компоненты). В-третьих, в плане той модальности психического, к которой непосредственно принадлежит система ценностных ориентаций.


Применительно к этносу динамичность, по данным исследования Е.Н. Резникова, проявляется в его «открытости» к различным воздействиям (экономическим, политическим, социальным, идеологическим и пр.) и готовности к «самоорганизации» как системы. Любой результат психического развития этноса объясняется совокупной детерминацией, в дальнейшем превращающейся во внутренний фактор (опосредующее звено), который, в свою очередь, трансформирует новые воздействия на этнос. Формируется ситуация, обеспечивающая возможность перехода психического развития этноса на новую ступень развития. Исходя из этого, можно предположить, что психическое развитие этноса характеризуется «системой детерминант», которая непрерывно доопределяется в самом процессе и поэтому не всегда может быть предсказана полностью (Е.Н. Резников, 2006)

По данным нашего исследования и теоретической проработки материалов (К.А. Абульхановой-Славской, А.Адлера, А.Г. Асмолова, А.В. Брушлинского, В.А. Ядова, Ю.М. Лотмана, А.А.Началджяна, Т.Г.Стефаненко, С.Л. Рубинштейна, Д.Н.Узнадзе, М.Херсковица, Э.Фромма, К.Хорни, 3.Фрейда, К. Юнга и др.), один и тот же процесс может выполнять функции причины, следствия, внешних и внутренних факторов, условий, предпосылок и опосредующих звеньев и протекать на различных уровнях. Социально-психологическими детерминантами системы ценностных ориентаций личности являются:

– индивидуально-психологическое, этническое самосознание как внутренний фактор – на индивидуально-личностном уровне;

– социально-психологические условия жизнедеятельности как предпосылка формирования и развития системы ценностных ориентаций личности как внутренний и внешний фактор – на групповом уровне;


– социокультурная детерминация системы ценностных ориентаций личности как внешний фактор – на общечеловеческом уровне.

Согласно системному подходу, формирование и развитие ценностных ориентаций личности осуществляется в неразрывной связи с культурно-историческим процессом, с историей собственного этноса на основе взаимодействия личности с социальной средой. Важнейшим элементом социальной среды является этническая культура, складывающаяся под воздействием исторического развития этноса и обеспечивающая сохранение этнической ментальности, этнического характера. И этнический характер, и социальный характер выступают как выражение функциональных ролевых качеств личности, проявляющихся в ее социотипическом поведении, то есть в том поведении, в котором личность слита с социальной общностью.

Первичными и основополагающими элементам национального самосознания являются: осознание этнической принадлежности, этнические взгляды, этнические представления, привычки, нормы поведения как составляющие элементы обыденного сознания, которые образуют национальное самосознание в узком смысле слова. Самосознание нации включает в себя: сознание этнической общности и отношение к другим этносам, приверженность к национальным ценностям.

Переменные этнического самосознания (исконная культура, этноценностные ориентации и др.) в большей или меньшей степени входят в структуру самосознания каждой личности. В процессе развития структурные звенья самосознания личности наполняются содержанием, обусловленным историческим развитием общественных отношений, ценностных ориентаций, условий межэтнических отношений. На этническое самосознание людей, ориентированных на ценности традиционной культуры, безусловно, не могут не воздействовать новые ценности современной цивилизации. Это воздействие по-разному сказывается на системе ценностей личности и, в частности, на системе этнических ценностей этнофора. В некоторых случаях этническое самосознание и этническая идентичность не столько трансформируются, сколько разрушаются, что ведет к стиранию этнического своеобразия личности и полной потере связи с традиционной культурой. Крайностью является также игнорирование и отрицание современных ценностей, стремление сохранять традиционную систему ценностей вопреки всем внешним условиям. В случае уравновешенности процессов ассимиляции и аккомодации происходит продуктивное развитие системы ценностей и преобразование культурных ценностей этноса в индивидуально-личностные.

Установлено, что другие элементы в структуре этнического самосознания условно можно отнести ко второй группе. Эти элементы являются своеобразным фундаментом, объединяющим людей в определенные этнические общности: осознание единства и общности исторической судьбы, исторической территории – этнической родины, общности культуры, этническая ментальность и, наконец, особенности психологии этнического образования.

Таким образом, феномен этнического самосознания описывается в отечественной научной литературе (К.А. Абульхановой-Славская, Л.С. Выготский, В.С Собкин, Г.У. Солдатова Т.Г. Стефаненко, А.Г. Спиркин, Ф.С. Эфендиев и др.) как обладающий следующими особенностями: этническое самосознание входит в структуру самосознания каждой личности, является внутренней детерминантой развития ценностных ориентаций, его содержание обусловлено спецификой развития этнического общества, этническое самосознание имеет социальную природу, т.е. опирается на внешние детерминанты – на материальную и духовную культуру, язык, религию.

Как следует из результатов анализа, формирование и развитие системы ценностных ориентаций, структура ценностей этнического самосознания содержит в разных вариациях этноконсолидирующие и этнодифференцирующие признаки, т.е. базовые – основанные на языке, культурных традициях, религии, особенностях поведения, знании истории своего этноса, а также специфические особенности направленности личности (моральные убеждения, ценностные ориентации, взгляды, идеалы и т.п.), специфичные для этноса, т.е. ценностные ориентации этноса.

Роль общественно-социальных отношений в формировании личности и применительно к ее ценностным ориентациям рассматривались в работах Г.М. Андреевой, Л.И. Анцыферовой, В.Г. Алексеевой, А.А. Бодалева, Г.Г. Дилигенского, А.И. Донцова, В.С. Мухиной, Б.Д. Парыгина, Е.Н. Резникова и других исследователей. С точки зрения. Л.И. Анцыферовой, направленность личности на определенные ценности — ценностные ориентации – формирует общество. Именно общество предъявляет определенную систему ценностей, которые человек «чутко улавливает» в процессе постоянного «обследования границ и содержания норм» и формирования их собственных, индивидуально-личностных эквивалентов. В. Г. Алексеева формулирует общепринятое определение ценностных ориентаций, рассматривая их как форму включения общественных ценностей в механизм деятельности и поведения личности, как ступень перехода ценностей общества в деятельность субъекта. В процессе развития личности в контексте тех или иных этнических общностей А.Г. Асмоловым выделяется три основных относительно самостоятельных стадии.

Для первой стадии характерна невычленность этнопсихологических характеристик как самой личностью, так и этнической общностью. Личность пользуется этническими стереотипами в своем поведении, не рефлексируя данное поведение как этноспецифическое. На этой стадии развитие национального характера личности в онтогенезе можно обозначить как «этнос - в - себе».

Для второй стадии характерна бурно проявляющаяся рефлексия своей национальной принадлежности, всяческое подчеркивание этнической дистанции в стиле жизни, обычаях данного этноса и его противоположность другим этническим группам – «этнос - для - себя».

Третья стадия развития – это стадия интеграции, сближения этнических особенностей данной национальной общности с другими. Это «этнос - для других». Степень принятия личностью групповых ценностей зависит от комплекса связанных между собой внутренних факторов, прежде всего, от уровня общего развития (Л.С. Выготский, Л. Колберг А.Н. Леонтьев А. Маслоу, Ж. Пиаже) и уровня эмоционального развития (Б.И. Додонов, Г. Дюпон П. Хайду). На формирование индивидуальной ценностной системы также оказывают влияние внешние и средовые факторы, выступающие в качестве «трансляторов социального опыта»: семья, школа, трудовой коллектив, общество в целом (Г.М. Андреева У. Бронфенбреннер, П. Массен). М.С. Яницкий справедливо связывает личностную зрелость с возрастающим уровнем идентичности с социальной группой и, соответственно, учетом ценностей этой группы и утверждает, что, по мере взросления, все большее влияние на формирование ценностной системы личности оказывает осознание собственной принадлежности к тем или иным большим социокультурным группам – этносу, классу, конфессии, общественно-политическим движениям.

Изучение связи системы ценностных ориентаций личности с культурно-историческим контекстом и проблемы детерминации личностных ценностей культурой в настоящее время приобретают особую актуальность. Процессы глобализации и одновременно рост интереса к национальному своеобразию разных культур требуют учитывать и культурную специфику ценностных ориентаций. По мнению многих современных психологов, анализ индивидуальных ценностей вне социального контекста невозможен: «индивидуальные ценности должны рассматриваться только в контексте ценностных предпочтений социокультурного окружения» (М.С. Яницкий).

Анализ исследований А. Боннара, В.В. Виноградова, В. Вундта, Л.С. Выготского, В.М. Жирмунского, Б.С. Лихачева, В.А. Сухомлинского, К. Юнга и др. позволил определить, что народная культура представляет собой высшее проявление духовной, идеальной деятельности человека. Выступая критерием развития духовного богатства и личности, она свидетельствует о степени освоения и реализации своей родовой сущности, «человеческого в человеке». По мнению ряда авторов, мифология играла специфическую роль в гармонизации отношений человека, общества и природы, с ее помощью делалась попытка преодолеть фундаментальные антиномии человеческого существования. И.Б. Котова и Е.Н. Шиянов подчеркивают, что мифологическое мироощущение, отраженное в народном эпосе, в обрядах, традициях, создало специфический фонд человеческой культуры, который тесно переплелся с эпосами, героическими былинами, с легендами, историческими преданиями. Мифологические измышления не исчезали, а проникали в массовое сознание, сохранялись в нем наряду с научными знаниями. Возникали социальные мифы, отражающие ментальные характеристики различных времен и народов. Возможности нартского эпоса в оптимизации процессов социальной интеграции и индивидуализации подрастающего поколения определяются их ценностно-ориентационным, идентификационным и самореализационным потенциалом.

Потенциал гуманитарной культуры, востребуя основные составляющие человеческой экзистенции, сущностные силы человека, обеспечивает два взаимосвязанных вектора человеческого становления: сохранение и изменение. Эти сущностные процессы определяют основу личности, которая есть «неизменность в изменении», единство во множестве» (Н.А. Бердяев). Мера освоения выработанных человечеством всеобщих способов духовно-практической деятельности определяет возможности, условия и успешность социально-культурной интеграции и индивидуализации личности. Социализирующий и личностноразвивающий потенциал эпоса «Нарты» народов Карачаево-Черкесии максимально полно обнаруживает себя в процессе активного усвоения ценностей, норм, идеалов, образов, составляющих духовную суть этой сферы человеческого бытия. В этом случае социализация выступает одновременно и как процесс интеграции личности в культуру и социум, и как способ индивидуализации, самореализации и развития личности и формирования этноценностных ориентаций. Одной из проблем социализации подрастающего поколения является выработка у него жизненного идеала, способности ориентироваться в общечеловеческих ценностях, преломляя их через этноценностные ориентации, формирование потребности действовать в соответствии с ними. По утверждению В.А. Сухомлинского, чтобы у человека утвердилась высокая идея, нужно дать ему азбуку человеческой культуры.

Таким образом, результаты проведённого анализа литературных источников позволяют предположить, что основными социально-психологическими детерминантами формирования и развития системы ценностных ориентаций являются: индивидуально-психологические, социально-психологические и социокультурная детерминация ─ сложившееся этническое самосознание, социализация, психологические и культурные, особенности этноса как составляющие ценностных ориентаций; особенности личности, определяющие характер взаимодействия как с уже сложившейся системой социокультурных обстоятельств, так и с требованиями новых условий.

В третьей главе «Психологическая концепция развития и функционирования ценностных ориентаций этнофоров Северного Кавказа – абазин, черкесов, карачаевцев, ногайцев» определены закономерности системы ценностных ориентаций, рассмотрена социально-психологическая концепция развития и функционирования этой системы у представителей этносов Северного Кавказа. Представлена социально-психологическая модель процесса развития ценностных ориентаций этнофоров Северного Кавказа, дан подробный анализ менталитета абазин, карачаевцев, ногайцев и черкесов. Для проверки гипотезы о стабильности этноценностных ориентаций во времени проведен контент-анализ по текстам эпоса «Нарты»

Согласно концептуальным представлениям и закономерностям формирования и развития системы ценностных ориентаций представителей этносов Северного Кавказа, структура системы этнических ценностей состоит из индивидуально-психологического (индивидуально-личностные ценности), социально-психологического (групповые, этнические ценности) и социокультурного (общечеловеческие ценности) компонентов.

Система ценностных ориентаций личности представителей этносов Северного Кавказа включает стабильные (этноценностные ориентации) и динамичные ценности, направляющие активность субъекта. Психологическая концепция развития и функционирования этой системы предполагает, что наибольшее развитие (трансформация) происходит в периоды социально-экономических кризисов. Стабильным элементом в системе ценностных ориентаций представителей этносов Северного Кавказа являются этноценностные ориентации, обусловливающие национальную самобытность системы ценностей в периоды социокультурных и социально-экономических кризисов, а также задающие направление изменений системы ценностных ориентаций.

Концепция развития и функционирования ценностных ориентаций представителей этнофоров Северного Кавказа определяет процесс этногенеза ценностных ориентаций. В рамках этой концепции этногенез ценностных ориентаций имеет иерархический характер: процессы, приводящие к изменению ценностных ориентаций, протекают на различных уровнях: индивидуально-личностном, групповом, общественном, межэтническом.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИМ ПРОЦЕССОМ ЭТНОГЕНЕЗА ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ назовем процесс усвоения, сохранения, функционирования и развития этноценностных ориентаций этнофора на конкретном этапе историко-психологического развития, в котором общесоциальные и культурные ценности через социальную адаптацию, этническую идентичность к новой социокультурной среде, механизмы ассимиляции, аккомодации и преобразование культурных ценностей этноса трансформируются в индивидуально-личностные ценности.

В качестве базовых механизмов формирования и развития системы ценностей на всех уровнях выступают механизмы адаптации, ассимиляции и аккомодации. Основным является механизм преобразования культурных ценностей этноса в индивидуально-личностные. В ходе анализа процесса развития новой ценностноориентационной системы (процесса этногенеза ценностных ориентаций) в периоды кризисов общества выявляются:

1) специфическое мировосприятие индивидов и социальных групп данных этносов (психологические особенности национального характера, менталитета и т.д.);

2) основные социально-исторические этапы развития культуры этноса, кризисные периоды развития;

3) основные адаптивные механизмы и их комплексы в проблемных ситуациях (при кризисах общества, при сдвигах ценностных ориентаций).

Мы поддерживаем мнение М.С. Яницкого (2000), что структурный характер системы ценностных ориентаций личности, ее многоуровневость и многомерность определяют возможность реализации ряда разноплановых функций. Система ценностных ориентаций личности, занимая промежуточное положение между внутренними установками и нормами социальной среды, между мотивационно-потребностной сферой и системой личностных смыслов, обеспечивает взаимодействие этих элементов в более общей системе – «человек».

Двойственный характер системы ценностей, обусловленных одновременно индивидуальным и социальным опытом, определяет ее двойное функциональное значение. Во-первых, ценности являются основой формирования и сохранения в сознании людей установок, которые помогают индивиду занять определенную позицию, выразить свою точку зрения, дать оценку. Таким образом, они становятся частью сознания. Во-вторых, ценности выступают в преобразованном виде в качестве мотивов деятельности и поведения, поскольку ориентация человека в мире и стремление к достижению определенных целей неизбежно соотносится с ценностями, вошедшими в его личностную структуру. В концепции учитывается системно-исторический аспект развития ценностных ориентаций, а именно то, что во все исторические эпохи человек, становясь членом семьи, выполнял в ней некоторые общие, задаваемые семьей как социальной подсистемой, функции, однако конкретно-историческое содержание этих функций в разные эпохи менялось, приобретало свою специфику, меняя и ценности. Развиваясь в конкретно-исторических условиях, различные представители социальных систем, в том числе и «личность» в системе социальных отношений, преобразуют некоторые константно задаваемые системой функциональные качества и ориентиры, например социальные роли, раздвигают границы тех систем, в которые они входят.

В процессе развития личности происходит отображение пространства социальных отношений в пространстве личности, своеобразная упаковка с изменением размерности большого мира в малом мире. Подобное предположение не только открывает возможность для разрешения парадокса системного мышления, но и позволяет по-иному взглянуть на ряд психологических эффектов, возникающих при приобщении личности к общественно-историческому опыту человечества, «вращивании» (Л.С. Выготский, 2000) социальных миров, а в нашем случае – при отображении этноценностных ориентаций в пространстве личности этнофора и стабильности данных ценностей при всех кризисах в обществе. В этом мы можем согласиться с гипотезой М.А. Маркова (2000).

Изменение социальных условий, смена общественных ценностных ориентиров ведут к тому, что механизм воспроизводства ценностных ориентаций перестает быть ведущим, уступая место адаптационным механизмам. Одним из таких механизмов выступает использование жизненного опыта. Причем «жизненный опыт» понимается нами как отражающиеся в индивидуальном или общественном сознании результаты индивидуальной или совместной жизни.

В процессе развития ценностных ориентаций особо важен механизм сравнения цели и результата. Исходя из того, что ценности обусловливают поведение, а также индивидуальную и групповую деятельность, т. е. имеют мотивационную функцию, мы, принимая и поддерживая деятельностную модель А.Н. Леонтьева (2000), с некоторой корректировкой использовали её для анализа появления новых ценностей. В частности, был использован широко известный механизм сдвига мотива на цель.

В модели А.Н. Леонтьева в процессе деятельности происходит сравнение цели действий с результатом и корректировка целей. В нашей концепции соответственно происходит корректировка мотивов и ценностей в целом. Она осуществляется на разных уровнях – от отдельной личности, реальной группы до общества в целом. При этом в группе происходит совместное взаимовлияние собственного опыта и социальных ценностей и норм (горизонтальное и вертикальное взаимодействие). Общество в целом изменяет свои ценности через взаимодействие индивидуальных и групповых ценностей с традиционными базисными. В нашей концепции ценности рассматриваются как потенциальные мотивы. В случае их интериоризации личностью они могут стать реальными мотивами и приобрести побудительную функцию. В то же время ценности являются источником развития мотивов и новых ценностей. Ценность конкретизуется в мотивах, цель, превращаясь в мотив, становится новой ценностью.

В данном контексте может быть описан механизм «сдвига ценности на цель» или превращение цели в самостоятельную ценность. Этот механизм описывает еще один вариант возникновения новых ценностей.

Одна из промежуточных целей, которая достигается ради определенной ценности, сама становится ценностью, начинает определять поведение индивида и порождать новые цели. С помощью этого механизма можно объяснить замену «материальных» ценностей на «постматериальные», по Ingelhart. Многие «постматериальные» ценности, такие как переход абазин, черкесов, карачаевцев, ногайцев от языческой веры к христианству в Х веке, первоначально выступали для Византии как цели, достижение которых способствовало бы распространению христианства на Кавказе, подъему экономики. Однако в дальнейшем они приобрели самостоятельную ценность для коренных народов и корректировали их ценностные ориентации.

Таким образом, ценности не только определяют цели поведения. Цели сами по себе могут превратиться в самостоятельные ценности и ценностные ориентации, если «эти знания воплотятся в подлинную веру, если они обусловят поведение индивидуальности и превратятся в путеводный ориентир в ситуации выбора» (по Ingelhart).

В нашей концепции предусматривается механизм «реритуализации», т.е. перевод внешних этических правил во внутреннюю систему ценностей, постепенную трансформацию внешней формы поведения во внутреннее содержание, внешне выполняемых этнических традиций и норм в личностно значимую систему этнических ценностей. По нашему мнению, это основной механизм преобразования культурных ценностей этноса в индивидуально-личностные ценности.

Сходной точки зрения придерживается и Kluckhohn (1961), который считает, что ценности являются эксплицитными и имплицитными концепциями желаемого, характеризующими выбор типов, средств и целей поведения. Следовательно, по отношению к ценности цель является зависимой переменной. Цель поведения подчиняется ценности, ради которой индивид, группа или общество в целом действуют. С этой точки зрения ценности обладают мотивационной функцией, в том смысле, что они определяют поведение индивида или группы. Иными словами, индивид или группа стремятся к цели ради определенной ценности. Таких целей может быть много. Ради определенной ценности обычно необходимо реализовать не одну цель.

Расширяя и дополняя концепцию А.В.Петровского (2000), мы полагаем, что развитие ценностной системы определяется параллельным протеканием процессов личностной динамики, каждый из которых на всех стадиях обеспечивает в той или иной степени интеграцию внутреннего и внешнего, баланс индивидуального и социального источников и векторов. В нашей концепции «персонализация» по А.В. Петровскому связана с развитием системы ценностных ориентаций, одним из центральных пунктов которого является потребность «быть личностью». Этот общий процесс включает в себя следующие частные процессы: адаптацию – присвоение индивидом социальных норм и ценностей; индивидуализацию – утверждение ценностей своего «Я»; интеграцию, понимаемую как снятие противоречий между ценностями личности и группы путем трансформации и тех, и других. При этом указанные процессы выступают в качестве стадий, фаз персонализации: последовательное преобладание адаптации, индивидуализации и интеграции. Следовательно, концепция персонализации основана на представлении о чередовании и итоговом уравновешивании преимущественно внешних и внутренних источников развития ценностно-потребностной сферы.

Таким образом, конкретные характеристики и закономерности процесса формирования новой системы ценностных ориентаций личности определяются действием различных внутренних и внешних факторов: уровнем развития когнитивной и эмоционально-волевой сферы, особенностями социальной среды, характером и формой психологического воздействия этноса на личность. Указанные действующие факторы, которые могут быть общими или различными для каждого отдельного человека, составляют в совокупности фон, на котором реализуется та или иная деятельность. При этом описанные факторы оказывают влияние как непосредственно на особенности системы ценностных ориентаций, так и на характер формирующих ее процессов, воздействуя на выбор психологических механизмов их реализации.

На разных стадиях индивидуального развития следование нормам и ценностям социального окружения последовательно определяется стремлением избежать наказания и получить поощрение, ориентацией на значимых других, действием автономной внутренней системы ценностей. Эти стадии не привязаны четко к определенному возрасту и последовательно сменяют друг друга на протяжении жизни человека. Преимущественное развитие тех или иных сфер на описанных стадиях личностной динамики отражает (этапы) фазовый характер ряда циклических процессов, которые принимают участие в формировании системы ценностных ориентаций личности (этногенеза ценностных ориентаций) в периоды кризисов в обществе после сдвигов ценностных ориентаций:

– сохранение прежней ценностной системы субъекта, несмотря на происходящие общественные перемены, сформированная в процессе прошлого опыта индивидуальная система ценностных ориентаций служит своеобразным фильтром для поступающей извне ценностной информации;

– смещение (сдвиг) ценностноориентационной системы;

– расстройство индивидуальной ценностной системы, означающее индивидуальный ценностный вакуум, состояние отчуждения;

– развитие – такое изменение в ценностно-ориентационной системе личности, когда обогащается внутреннее содержание ценностных ориентаций с помощью механизма адаптации к изменившейся социокультурной сфере.

Завершают развитие новой системы ценностей процессы интеграции, идентификации, социализации, персонализации и самореализации.

Итак, процесс развития ценностноориентационной системы (этногенеза ценностных ориентаций) идет следующим образом.

Сначала – латентная фаза (перед сдвигом ценностных ориентаций). Затем наступает фаза изменений, которая характеризуется сохранением этноценностных ориентаций, несмотря на происходящие общественные перемены. Сформированная в процессе прошлого опыта индивидуальная система ценностных ориентаций служит своеобразным фильтром для поступающей извне ценностной информации.

Хаотическая фаза. В этой фазе у личности идет процесс расстройства индивидуальной ценностной системы. Это состояние означает индивидуальный ценностный вакуум, отчуждение, т.е. возникают внутриличностные конфликты, фрустрация, стресс.

Фаза надлома – раскол и конфликты внутри этнической системы и внутриличностные конфликты. На основании этого начинается процесс смещения индивидуально личностных ценностных ориентаций этнофора, смещение старых ценностных ориентации к новым.

Динамическая фаза – укрепление социальных институтов, интенсивное накопление материальных и культурных ценностей. Для этой фазы характерна интенсификация процесса развития – изменения в ценностноориентационной системе личности приводят к обогащению внутреннего содержания ценностных ориентаций с помощью механизма адаптации к изменившейся социокультурной сфере через принятие новой ценностной системы.

Фаза аккомодации – сдвинутые ценностные ориентации стабилизируются. Некоторые представители этносов на окраинах ареала пытаются перейти в фазу регенерации старых ценностных ориентаций, но это лишь небольшой всплеск активности накануне завершения этногенеза ценностных ориентаций. В этой фазе у личности идет процесс интеграции, понимаемый как снятие противоречий между ценностями личности и группы путем трансформации и тех, и других.

Завершает процесс мемориальная фаза – старые ценностные ориентации полностью не исчезают, а переходят в латентную форму (в подсознание). Данные процессы реализуются, соответственно, посредством психологических защитных механизмов устранения тревоги, механизмов идентификации, адаптации, аккомодации, ассимиляции, интернализации и преобразования культурных ценностей этноса в индивидуально-личностные ценности.

Процессы адаптации, социализации и индивидуализации определяют формирование «индивидуально-личностного», «группового» и «общечеловеческого» уровней системы ценностных ориентаций.

На каждой стадии личностного развития выбор преобладающего механизма формирования ценностной системы определяется сложным комплексом внутренних и внешних факторов. Внутренние психологические факторы и факторы внешней социальной среды определяют особенности развития системы ценностных ориентаций этнофора, взаимодействуя между собой при осуществлении той или иной деятельности в процессе целенаправленного психологического воздействия. Уравновешивание процессов аккомодации и ассимиляции при изменении социокультурного и социально-экономического строя приводит к продуктивному развитию системы ценностных ориентаций этнофора на базе этноценностных ориентаций, сохраняющей этническую идентичность и обеспечивающей высокий уровень адаптации к новым условиям.

Ценности и ценностные ориентации организованы в иерархические системы и представляют собой не только устойчивые составляющие сознания, но и индивидуальные или групповые особенности личности этнофора. Ценности этнического самосознания включают как терминальные, так и инструментальные ценности. Системообразующие ценности этносов сохраняются при всех изменениях, обеспечивая существование этноса как целостного образования. Утрата этой стабильной части ценностных ориентаций приводит к разрушению этноса. Сохранение этнических ценностей выполняет адаптивную функцию при уравновешивании тенденций ассимиляции и аккомодации, изменения нового и удерживания традиций. Важнейшим элементом в структуре этнического самосознания является способность отражать окружающую действительность во всем многообразии ее форм. Способность отдельных индивидов или коллектива индивидов, составляющих ту или иную этническую общность, отражать окружающий мир, формирует так называемое своеобразие этнической картины мира, а также этническую специфику, которая находит свое истинное отражение в этноценностных ориентациях.

Этноценностные ориентации некоторыми современными исследователями рассматриваются в качестве этнических особенностей сознания. В частности, С.В. Тысячная (2004) считает, что «этноценностные ориентации – это не просто свойство этнического самосознания, а сущностная сторона бытия этноса». С точки зрения психологии, это определение, по меньшей мере, недостаточно.

Мы полагаем более продуктивным рассматривать этноценностные ориентации как особое коллективно-индивидуализированное и мотивационное отражение в сознании этнофоров специфичных этнических ценностей, норм, идеалов в системе ценностных ориентаций этнофоров. Этноценности – это ценности принадлежности к этносу, сохранения этноса, поддержания традиций и устоев этноса. Этнические ценности являются метаценностями, располагающимися над более частными, конкретными ценностями, содержание которых является более динамичным и ситуативным. Этноценности занимают положение медиатора, связывая этнос с этнофорами, с одной стороны, и этнос с другими человеческими общностями – этносами, этническим системами, государствами, с другой. Таким образом, этноценностные ориентаций можно считать специфичными детерминантами ценностного самосознания, являющимися системообразующими в системе ценностных ориентаций личности.

Внутри системы ценностей этноценностные ориентации выполняют следующие функции:

1. На уровне существования индивида в социальной среде – функцию согласования ценностей личности и ценностей этноса, что проявляется в уровне психологической адаптации личности по отношению к социальной ситуации, возможности реализации личных целей в согласии с общегрупповыми;

2. На уровне существования группы по отношению с другими группами, этноса по отношению с другими этносами и социальными системами – функцию согласования групповых ценностей с общечеловеческими ценностями, что определяет уровень межгрупповой напряженности, меру межгруппового принятия.

Системообразующие ценности этноса сохраняются при изменениях системы ценностей этнофора, обеспечивая существование этноса как целостного образования.

Таким образом, этноценностные ориентации – это предпочитаемые, принимаемые и отражаемые в сознании этнические идеалы, ценности и нормы, сохраняющиеся в основных чертах у этнофора и активно детерминирующие развитие этноса. Этноценностные ориентации – стабильная детерминанта, обусловливающая национальную самобытность системы ценностей в периоды социокультурных и социально-экономических кризисов, задающая направление изменений системы ценностных ориентаций личности представителей этносов Северного Кавказа.

На основе теоретического анализа системы ценностных ориентаций этнофоров Северного Кавказа, выявления социально-психологических детерминант развития и формирования системы ценностных ориентаций, механизмов развития ценностных ориентаций этнофоров Северного Кавказа, обусловленности системы этноценностных ориентаций этносов (абазин, карачаевцев, ногайцев, черкесов) национально-психологическими особенностями и национальным менталитетом, в рамках концепции нами была разработана психологическая модель развития системы ценностных ориентаций этнофоров Северного Кавказа (рис. 1). Модель раскрывает поэтапную иерархизацию структуры (элементов – ценностей) с системообразующим элементом – этноценностными ориентациями.



Система взаимосвязанных и взаимодетерминированных элементов ценностных ориентаций этнофоров Северного Кавказа



Психологические механизмы адаптаций, аккомодации, ассимиляции, идентификации, интернализации

Фаза из- Хаотичес-. Фаза Динамиче- Фаза Мемори

менения кая фаза надлома ская фаза аккомо альная фаза дации фаза



Этноценностные ориентации представителей этносов Северного Кавказа (системообразующие)







Система ценностных ориентаций новой социокультурной среды (новые ценностные ориентации)







Социальная адаптация к новой социокультурной среде с высоким уровнем эмпатии и этнической идентичности