Geum.ru

Российская федерация федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «орловский государственный университет»

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8

ЗАКЛЮЧЕНИЕ


Результаты проведенного теоретического анализа опыта духовно-просветительской деятельности православной церкви второй половины XIX века, православных традиций образования в культуре русского народа позволяют сделать следующие выводы.

Проведенное нами теоретико-обобщающее исследование показало, что основной целью воспитания в контексте православных традиций образования являлось воспитание и реализация в человеке духовного начала как главного и определяющего его нравственный облик. Не случайно само образование в рамках православных педагогических традиций может быть охарактеризовано как приведение человека в соответствие с за­данным образом.

Выводы современной философии о равнозначности для человека и теоретического и ценностного знания, а также современной социальной психологии о сущностных началах человека, куда наряду с целетворением, свободой выбора входит и вера, сделали возможным и необходимым искать теоретико-методологические основания воспитания современного ребенка в духовно-смысловых ценностях русской православной культуры.

Присущее православию внимание к вопросам педагогики во многом было обусловлено пониманием того, что православная педагогика есть частная реализация (в отношении детей и подростков) дела Церкви на земле. Забота о детях и подростках есть часть того «душепопечения», которое образует сущность Церкви. На протяжении исторического развития церкви эта задача являлась одной из важнейших.

Анализ теоретико-педагогической и философско-психологической литературы показал, что обращение современной педагогики к опыту нравственных традиций образования вызвано необходимостью преодолеть одностороннюю информационно-когнитивную направленность образования.

Известный отечественный психолог А.Н. Леонтьев сформу­лировал основную проблему образования XX века, подчеркнув, что это образование может быть охарактеризовано как «процесс обнищания души при обогащении информацией». В последнее время наблюдается поиск путей отхода от ра­ционально-информационных критериев, осознание цели образо­вания не в «накачке информацией» (Леонтьев А.Н.), а в расшире­нии возможностей развития личности. Однако предпринимаемые попытки изменить одностороннюю направленность образования, инновационные «развивающие» технологии малоэффективны, поскольку основной своей задачей ставят развитие творческих способностей ребенка в различных «предметных» сферах его по­знавательного интереса. Выход из существующего положения невозможен, на наш взгляд, без осмысления национальных образовательных тради­ций, отечественной педагогической мысли.

Нами выявлены основные черты воспитания и образования в православной педагогике, которые можно рассматривать как принципы православно-ориентированной педагогики: христоцентричность, личностность, опережение морально-нравственным образованием рационально-информационного, научение делами любви, воспитание чувств общечеловечности и патриотизма. В числе них особую роль играют принципы христоцентричности и личностности, наиболее полно отражающие характер именно православной религиозной педагогики. Эти принципы взаимосвязаны: христоцентричность православия определила совер­шенно особое место личности в православной традиции. Личностный характер православного образования в свою очередь определил разумное преобладание духовно-нравственного фундамента, вос­питания души человека над собственно «узким» образованием, как способом развития абстрактного, отвлеченного мышления, над образованием как накоплением всевозможной информации.

В исследовании доказаны социально-педагогические условия наиболее эффективного формирования личности в историко-культурном контексте ее жизнедеятельности.

Первое условие мы видим в исторической обусловленности системы национального образования традициями духовной культуры.

Доказано, что между православными традициями образования и национальной самобытностью народа существует прямая связь. В православно-ориентированной педагогике проблема национальной самобытности, национального характера рассматривалась в тесной связи с проблемой личности: без осознания национальной самобытности человек перестает быть полноценной личностью, отпав от народа, он теряет свое лицо, нравственно деградирует и обесчеловечивается. Недостатком современной системы образования является слепое стремление к формированию «новой ментальности» и «толерантного сознания». Это разрушает культурную преемственность: минуя как задачу образования формирование национального самосознания, в качестве педагогического идеала выступает внедрение в школе «общеевропейского сознания», основанного на приоритете «общечеловеческих ценностей», абстрактных и не воспитывающих чувства патриотизма, исторической преемственностью поколений в прошлом и настоящем. Тысячелетний духовный опыт народа нельзя механически заменить собранными из разных мест идеями, даже если мы назовем их общечеловеческими ценностями. Через осмысление православных традиций образования мы приходим к выводу, что путь к общечеловеческой культуре лежит через формирование национального самосознания, а затем - через его расширение - к культуре мировой, к осознанию себя частью человечества.

Изучение системы религиозно-образовательной деятельности Православной Церкви на Орловщине во второй половине прошлого века позволяет сделать вывод, что цели и задачи религиозно-образовательной, духовно-просветительской деятельности Церкви были исторически и национально обусловлены и социально направлены. Нашим исследованием установлено, что в учебных заведениях Церкви продолжалось развитие педагогических традиций православия, направленных в том числе и на раскрытие индивидуальных творческих способностей учащихся, которое происходило в рамках соборного разума и строгой церковности. Очень большое значение имел пример Московской Духовной Академии, первой богословской школы на Русской земле, со времени митрополита Филарета находившейся в органическом единстве с главной русской обителью, хранительницей и стражем православия - Лаврой преп. Сергия.

Нашим исследованием установлено, что своеобразие, уникальность такого противоречивого во многом периода в истории русского народа, как вторая половина XIX века, проявилось с одной стороны в том, что эти годы стали временем усиливающегося интереса к православным традициям образования в русском обществе, примерами чему служат в том числе и духовно-просветительская деятельность учебных заведений религиозного образования, духовных академий и семинарий, и возвращение философской и педагогической мысли к национальным традициям православия в образовании (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.Д. Ушинский, Н.И. Пирогов, М.И. Демков, А.Ф. Лесгафт, В.А. Вагнер, П.Ф. Каптерев и др.). С другой стороны, именно в это время особенно отчетливо проявилась и противоположная тенденция, усиление которой связывалось в том числе и с недостатками системы религиозного образования в России прошлого века. Во многом критика системы духовного образования была справедливой и даже сыграла положительную роль, способствовав росту внимания к нуждам церковной школы со стороны государства и общества. Но это не снижает значимости для современной педагогики накопленного опыта в деле организации духовно-просветительской деятельности учебных заведений религиозного образования, становления массовой церковной начальной школы и взаимодействия церкви и общества в рамках церковных братств.

Второе условие мы видим в православно-антропологическом понимании места и назначения человека, которое является на наш взгляд адекватной историческому контексту теоретико-педагогической базой образовательного процесса.

В исследовании проанализированы основные ценностные категории православных традиций образования, которые сложились под воздействием православного учения о человеке. В числе концептуальных положений православная антропология выделяет видение в человеке носителя образа Божия, призванного к обожению, понимание личности как онтологической целостности, онтологическая творческость личности, внутренний и внешний диалогизм. Если современный позитивизм рассматривает «личность» как способ организации человеческой сущности, применяя в основном «поуровневый подход», дифференцирующий, разделяющий на составные части саму человеческую суть, то православно-христианская антропология ставит проблему человеческой личности на исключительную высоту, поскольку православная антропология исходит из догмата сотворенности человека Богом по образу Божию.

Главный методологический принцип православной педагогики - принцип целостности - был созвучен главной ориентации русской педагогической и философской мысли, выступавших за цельность и нераздельность личности. Не случайно отечественная педагогическая мысль носила в основном нравственно-этический характер и тем отличалась от дидакти­зированной европейской мысли. Этот методологический принцип, а также общее понимание категории «личность», которая рассматривалась не только как продукт среды, но и как нечто изначально человеку заданное, роднили русскую педагогическую мысль с православными традициями образования.ог

Третьим условием, на наш взгляд, является соответствие содержания и методов образования национальным (социоэтническим) традициям.

В исследовании установлено, что целью нравственного образования в учебных заведениях Церкви служило, прежде всего, правильное образование характера учащихся, развитие в них любви и уважения к Православной Церкви, к Родине в ее широком и узком понимании.

Особого внимания заслуживает опыт деятельности церковно-приходских школ и православных братств на Орловщине, внесших значительный вклад в развитие народной школы. Уникальная воспитательная методика, тесная взаимосвязь нравственного и эстетического воспитания, теории и практики - вот далеко не полный перечень достоинств церковной школы. Проведенный анализ образовательной деятельности церковно-приходских школ Орловщины показывает, что их деятельность на Орловщине характеризова­лась не только ростом количества школ духовного ведомства, но и повышением качества нравственно-воспитательной и религиозно-образовательной работы. На примере Орловщины мы видим, что союз церкви и обще­ства в деле духовно-нравственного просвещения в рамках церковно-приходских школ во многом послу­жил примером осуществления на практике идеи православной соборности. Плодотворная просветительская деятельность Церкви на Орловщине обуслов­лена рядом причин. И важнейшая из них - связь с Орловским краем таких духовных светочей России, как святители Тихон Задонский и Феофан За­творник.

Нашим исследованием установлено, что к числу ценных для педагогической теории и практики достоинств церковно-приходской школы относится использование разнообразных форм организации воспитательного процесса: этических бесед, экскурсий, пения в церковном хоре, участия в богослужениях, православных праздниках, в подготовке просветительских чтений для взрослых. Предметная деятельность учащихся сочеталась со специальной работой по развитию их эстетических и нравственных потребностей.

Доказано, что учебно-воспитательный процесс в церковно-приходской школе строился в логике целостного подхода, где были задействованы не только когнитивно-информационное, но и эмоционально-целостное познание предлагаемого учебного материала. Одной из важнейших составляющих воспитательного процесса в церковно-приходской школе являлась связь с очагами православной духовности.

Проведенное исследование показало, что образовательный процесс строился с учетом особенностей школ: расписание составлялось применительно к условиям школы. Это доказывает, что обучение детей носило практико-прикладной характер: из 89 церковно-приходских школ, по которым имеются сведения, в 2 школах преподавалась гимнастика, в 4 - ремесла, почти во всех школах - рукоделие.

На основании анализа воспитательно-образовательной деятельности церковно-приходских школ Орловщины мы приходим к выводу, что содержательное наполнение учебно-воспитательного процесса церковно-приходской школы было социально ориентировано, нацелено на подготовку грамотных, обладающих определенными профессиональными умениями членов общества. Для педагогической теории и практики важно, что в церковно-приходской школе существенное внимание оказывалось и воспитанию в ребенке качеств будущего семьянина.

Анализ опыта образовательной деятельности церковно-приходских школ Орловщины подтверждает, что особую ценность для современной педагогической теории и практики представляет созданная богатейшая база учебно-методического обеспечения религиозно-нравствен­ного образования детей и взрослых.

Конечно, деятельность церковной начальной школы не была свободна от недостатков. Однако вклад лучших церковно-приходских школ Орловской губернии в развитие российской педагогики несомненен. Это богатейшее наследие требует вдумчивого изучения и осмысления современными педагогами.

С развитием церковно-приходской школы связано и широкое распространение начиная с 60-х гг. XIX века православных церковных братств, которые к концу века стали необходимым элементом в системе духовного просвещения, дополняя и поддерживая деятельность церкви, учебных заведений религиозного образования и церковно-приходской школы в этом направлении.

Нашим исследованием установлено, что крупнейшим вкладом православных церковных братств в педагогическое наследие стало создание типа братской школы, послужившего моделью для организации первых учебных заведений в России.

Братскую школу изначально отличала социальная направленность: она была открыта для детей любого социального положения, братства оказывали помощь бедным ученикам школ и особенно сиротам, которые обучались бесплатно.

Образование в братской школе по своему содержанию включало наряду с духовными и светские дисциплины.

Нами установлено, что важнейшей задачей деятельности православных братств на всем протяжении их истории, в том числе и во второй половине прошлого века, оставалась задача всесторонней поддержки школы путем учебно-методической и материальной помощи, организации духовно-нравственных чтений, содержания библиотек, издательской деятельности.

Наряду с этой задачей большое значение в деятельности православных братств имела и задача социальной поддержки нуждающихся.

Особого внимания заслуживает опыт педагогического подвижничества Н.Н. Неплюева, основанный на деятельности Православного Трудового Крестовоздвиженского Братства, как практическое разрешение вопроса о православно-христианской общественности.

По примеру православных братств XV-XVII веков церковные братства второй половины XIX века служили объединению усилий церкви и общества в деле духовного просвещения. Форма этого объединения, конечно, полностью отвечала конкретно-историческим условиям своего времени, однако эффективность братства как института духовного просвещения во многом подтверждается и возвращением к этой форме в XX веке. Уже в наше время наблюдается рост интереса к традициям православных братств, что выражается в возобновлении деятельности многими братствами, возникновением новых церковных братств, задачи и цели которых схожи с соответствующими задачами и целями братств прошлого.

Проведенное исследование доказывает важность изучения опыта духовно-просветительской деятельности учебных заведений религиозного образования, церковно-приходских школ и церковных братств второй половины прошлого века как отражения богатейших традиций православной педагогики, неотъемлемой части нашей духовной культуры, для современной педагогической теории и практики, на наш взгляд, несомненна.