Российская федерация федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «орловский государственный университет»

Вид материала

Документы

Содержание Ii.2. церковно-приходские школы на орловщине во второй половине xix века

Подобный материал:

• Российская федерация федеральное агентство по образованию государственное образовательное, 2107.21kb.
• Федеральное агентство по образованию, 1608.35kb.
• Федеральное агентство по образованию, 47.63kb.
• Федеральное агентство по образованию федеральное государственное образовательное учреждение, 13.45kb.
• Федеральное агентство воздушного транспорта федеральное государственное образовательное, 204.23kb.
• Федеральное агентство по образованию федеральное государственное образовательное учреждение, 177.08kb.
• Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего, 427.38kb.
• Методические рекомендации по подготовке курсовых работ москва 2007, 129.9kb.
• Федеральное агентство по образованию федеральное государственное образовательное учреждение, 357.87kb.
• Программа дисциплины сд. Р. 02. Финансовый менеджмент Цели и задачи дисциплины, 325.66kb.

II.2. ЦЕРКОВНО-ПРИХОДСКИЕ ШКОЛЫ НА ОРЛОВЩИНЕ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКА

Данный параграф посвящен рассмотрению вопроса религиозно-обра­зовательной, церковно-школьной деятельности в сфере начального образо­вания на Орловщине во второй половине прошлого века. Особого внима­ния заслуживают проблемы воспитания и обучения в рамках церковной школы, опыт методической работы, вопросы организации церковно-школьного дела, сотрудничество с земствами, характерное для церковных школ на Орловщине, формы и методы внешкольной деятельности по ду­ховно-нравственному просвещению.

Имея серьезную теоретическую и учебно-методическую базу, церков­ная школа оформилась как социальный институт лишь во второй половине XIX века. Пятидесятые годы XIX столетия характеризуются пристальным вниманием правительства, духовенства, общественности к вопросам обра­зо­вания в России, в т.ч. начального. В царствование Александра II была оформлена новая организа­ция системы народного образования. После 1861 года в России увеличивается сеть начальных школ, делившихся на церковно-приходские школы ведомства Св. Синода, народные училища ведомства Министерства народного просвещения и земские школы. Близ­кими по типу к двухгодичным церковно-приходским школам были воль­ные школы грамоты, открывавшиеся по почину крестьянских сельских обществ.

По статистическим данным, опубликованным в энциклопедическом словаре Брокгауза-Ефрона в 1860 г. в России числилось 7907 церковно-приход­ских школ, в 1861 г. - 18 587 школ, в 1865 г. - 21420 школ.

Как отмечает Д.Э. Днепров, за 40 лет число начальных училищ воз­росло более чем в 10 раз, количество учащихся в них - более чем в 8 раз, тогда как в предшествующее 25-летие (с 1830 по 1855 г.) число народных училищ увеличилось только на 517, т.е. ежегодно открывалось лишь 20 училищ. В 1860-1890 годах темпы роста школ выглядели следующим об­разом: в первое трехлетие после крестьянской реформы ежегодно открыва­лось в среднем 649 начальных школ, после реформы 1864 г., и до 1858 г. - уже 755 и в 1859-1883 гг. - 944-957. В 1884-1893 гг., с началом развития церковно-приходских школ, ежегодный рост начальных училищ удваива­ется, достигая в 1895 г. 2482, в 1896 г. - 2962 и в 1897 г. - уже 3162 вновь открытых школ. Т.о. с 1861 по 1897 г. темпы роста сети начальных народ­ных училищ возросли более чем в 4 раза.

По мнению П.А. Зайончковского, исследовавшего правительствен­ную политику в сфере просвещения в 80-90-х гг. XIX в., кардинальные из­менения начальной школы в России были связаны с «большим развитием школ духовного ведомства»⁶⁹. Вопрос о церковной школе находился на рассмотрении Комитета министров с конца 70-х годов и был решен прак­тически в 1884 г. изданием 13 июня Положения о церковноприходских школах, подчиненных Св. Синоду.

Если к 1884 г. число церковно-приход­ских школ составляло 4 тыс., то к середине 90-х гг., по данным Синода, число их достигло 31835. При этом число учащихся в них составляло почти 1 млн. (981075 человек)⁷⁰. К 1899 г. было около 40 тыс. церковно-приходских школ почти с 1,5 млн. учеников, при 30 тыс. земских школ с более чем 2 млн. учеников⁷¹. В своем исследовании, затрагивающем поло­жение церковной школы в конце XIX в., современный историк церкви Д.В. Поспелов­ский обращает внимание на значительно большую ограниченность церкви в финансовых средствах на содержание школ, чем земств. Ситуацию не изменило и резкое увеличение ассигнований на церковно-приходские школы: если в 1882 году на эти школы было отпущено 55,5 тысяч рублей, то в 1886 году - 120 тысяч рублей, а в 1895 году - 3279 тысяч рублей, или в 60 раз больше. Помимо государства, в финансировании школ церковно-приходских и грамоты участвовали и земства: из 228 земств субсидии цер­ковным школам в 1885 г. выдавали 51, в 1890 г. - 96, в 1895 - 144.

Подкрепленная и законодательно, и методически, система церковно-приходских школ быстро развивалась. В этом отношении интересен опыт Орловской губернии, которая по количеству церковных школ и качеству ре­лигиозно-нравственного образования занимала далеко не последнее ме­сто в России.

Согласно официальным данным Сборника статистических сведений по народному образованию в Орловской губернии за 1898-1899 учебный год, в описанный период в Орловской губернии действовало 301 церковно-приходская школа, в которых обучалось 18245 детей: 13955 мальчиков и 4290 девочек. Преобладающий возраст учащихся 9-11 лет⁷². В самом гу­бернском городе насчитывалось 17 церковно-приходских школ. В Орлов­ской губернии церковные школы по данным за 1897-1898 год распределя­лись следующим образом:

Болховский уезд - 21 церковно-приходская школа, в т.ч. Болховского Троицкого мужского монастыря и женского Всесвятского монастыря;

Дмитровский уезд - 27 церковных школ;

Елецкий уезд - 27 церковно-приходских и 68 школ грамоты;

Карачевский уезд - 14 церковно-приходских и 26 грамоты;

Кромской уезд - 22 церковные школы;

Ливенский уезд - 41 церковно-приходская школа и 44 школы гра­моты;

Малоархангельский уезд - 55 церковных школ;

Мценский уезд - 34 церковных школы, в т.ч. городских церковно-приходских - 2 (Успенская и Петропавловская);

Севский уезд - 53 церковные школы.

Развитию народных школ на Орловщине в немалой степени способ­ствовал и прочный союз духовенства с земскими деятелями. И если в исто­рико-педагогической литературе стало традицией критиковать епархиаль­ные власти за отказ от сотрудничества с земскими деятелями, от использо­вания прогрессивных педагогических методик, то в Орловской губернии учителя веры активно сотрудничали с земством.

Так, в ответ на обращение епископа Орловского и Севского Симеона к земствам с призывам материально поддержать церковно-школьное дело, Кромское Земское Собрание заявило в своем постановлении: «Собрание принимает участие в судьбе церковно-приходских школ и готово оказывать пособие тем из них, о коих Уездным Училищным Советом Земскому Собранию будет рекомендовано»⁷³.

Результатом такого со­трудничества явилось и значительное пополнение школьных библиотек литературой для назидательного и душеполезного чтения, произведениями русских классиков, и обеспечение учебно-воспитательного процесса необ­ходимыми учебными и методическими пособиями, использование про­грессивных методик обучения чтению. Союз духовенства и мирян, обще­ственности в деле духовно-нравственного просвещения во многом послу­жил примером осуществления на практике идеи православной соборности. В ре­зультате создавались образцовые церковные школы (например, сель­ская школа С.А. Рачинского в селе Татево Смоленской губернии). Боль­шую помощь в становлении церковной школы оказывали и крестьянские общества, и частные благотворители. Например, крестьяне деревни Озе­рок, прихода села Нижнего-Долгого, по общественному приговору, обяза­лись внести на постройку школьного здания 150 руб.; «крестьяне деревни Александровки, прихода села Чернавы, включили в подушную раскладку к прежней 75 руб. ассигновке на устройство в своей деревне школьного зда­ния еще 75 рублей и на таковую сумму ими было устроено довольно при­личное для школы здание и т.д.»⁷⁴.

Очень важно, что церковно-школьная деятельность характеризова­лась не только ростом количества школ духовного ведомства, но и повышением качества нравственно-воспитательной и религиозно-образовательной работы. Была создана богатейшая база учебно-методического обеспечения религиозно-нравствен­ного образования детей и взрослых, куда внесли свой вклад и видные педа­гоги-теоретики: К.Д. Ушинский, С.А. Рачинский, А.А. Афанасьев, М.И. Демков; представи­тели духовенства: митрополит Филарет (Дроздов), о. Иоанн Кронштадтский, прот. П. Смирнов, прот. В.В. Зеньковский и многие другие.

Плодотворная просветительская деятельность на Орловщине обуслов­лена рядом причин. И важнейшая из них - связь с Орловским краем таких духовных светочей России, как святители Тихон Задонский и Феофан За­творник. Тихон Задонский, будучи епископом Воронежским, содействовал открытию духовных школ, семинарий, вдохновляя своим примером священ­ников и мирян. Его стараниями была открыта церковно-приходская школа в г. Ельце. Самым непосредственным образом был связан с Орловщиной и другой подвижник духовного просвещения - Феофан Затворник (в миру Ге­оргий Васильевич Говоров), епископ Владимирский, впоследствии затворник Вышинской пустыни, который в 1837 году закончил Орловскую семина­рию.

Связь с очагами православной духовности являлась важной составляющей воспитательного процесса. Этому служило в том числе и «посещение учениками некоторых школ монастырей - Задонского и Воронежского, для поклонения почивающим в них нетленным останкам свт. Митрофана и Тихона и Белобережской пустыни для поклонения чудотворной иконе Божией Матери своеручицы.»⁷⁵. Например, в 1898 г. такого рода паломничества были предприняты учениками соборной школы г. Ельца во главе с заведующим о. Виктором Архангельским, Казацкой церковно-приходской школы во главе с учителем Е. Лопаткиным, и др..

Большую роль играла и забота о деле духовно-нравственного образо­вания паствы епископов Орловско-Севской епархии: преосвященного Поли­карпа (Радкевича) (1858-1867) и Симеона (Линькова) (1883-1889). Важную роль в деле нравственного просвещения народа сыграла и Ор­ловская духовная семинария, готовившая высокообразованных священников к просветительскому служению.

Согласно официальным данным учебно-воспитательная работа в большинстве церковно-приходских школ находилась на достаточно высоком уровне. Для иллюстрации приведем данные по учебному процессу в второклассных церковно-приходских школах Болховского уезда за 1897-1898 учебный год:

«В обеих второклассных школах Болховского уезда по каждому отдельному предмету пройдено:

1. Из Закона Божия (в младшем и старшем отделениях) - священная история Ветхого и Нового Завета - пространный курс, учение о богослужении и пространный катехизис - по программе двухклассных церковно-приходских школ с добавлением сведений из жизни новоявленного угодника Св. Феодосия, Черниговского Чудотворца.
   
2. Сведения из Русской истории сообщались ученикам по программе двухклассных церковно-приходских школ, в связи с историей Церкви, и служили как бы дополнением последней.
   
3. Попутно с изучением церковной и русской истории сообщались ученикам сведения и из географии, применительно к требованиям сих предметов; кроме общих сведений, преимущественное внимание было обращено на географию Российской Империи и места первоначального распространения рода человеческого и его гражданственности, которые вместе были местами рождения и проповеди Спасителя и Его Апостолов.
   
4. по арифметике - закончен полный курс: квадратные и кубические меры, действия над простыми и десятичными дробями, пропорции, правила товарищества и смешения, учет векселей и сложное тройное правило, - пройдены основательно.
   
5. По славянскому языку: ученики младшего отделения делают свободно перевод на русский язык и знакомы с некоторыми формами склонений и спряжений, в старшем же отделении обеих школ ученики изучили все формы славянской этимологии и делают свободно разбор славянских речений.
   
6. По русскому языку в обеих школах ученики, кроме беглого и выразительного чтения, свободно делают этимологический и синтаксический разбор, пишут почти безошибочно в орфографическом отношении и ознакомлены (в старших отделениях) с первоначальными формами сочинений в виде переложений, извлечений и описаний.»⁷⁶.
   

Обучение Закону Божию велось на основе «Программа по Закону Божию Православного исповедания для одноклассных и двухклассных церковно-приходских школ», утвержденной Св. Синодом 14 февраля-24 марта, 3 апреля-2 мая 1886 г.⁷⁷. Учебный план по преподаванию церковнославянского языка строился но основе «Программы по церковнославянской грамоте для одноклассной и двухклассной церковно-приходской школы»⁷⁸, утвержденной Св. Синодом в 1886 г.. Действовавшая в церковно-приходских школах Орловщины «Программа по церковному пению для церковно-приходских школ»⁷⁹ также была утверждена в 1886 г.

Сверх учебных предметов, указанных в программе (Закон Божий, церковное пение, церковно-славянский язык, письмо, гражданское и церковное чтение, начальная арифметика), в учебный план вводились и дополнительные предметы. Из 89 церковно-приходских школ, подавших сведения, в 2 школах преподавалась гимнастика, в 4 - ремесла, почти во всех школах - рукоделие. В этом отношении своими успехами выделялись следующие школы:

- земледелие на школьном участке земли - в Болховском уезде Спасо-Чекряцкая второклассная школа, Свенская школа Брянского уезда, Хотылевская школа (благодаря вниманию попечительницы кн. М.К. Тенишевой);

- рукоделия и ремесло - Морачевская, Ивотская (попечитель М.А. Золотов), Сергиево-Радицкая школы (учительницы А. Ключарева, М. Дафнина, О. инпенская); в Дятьковской школе - учительница А. Семова, в Успенской - учительница Е. Кудрявцева и в Николаевской - учительница А. Колошина. (Так, ученики Фошнянской и Горне-Николаевской, г. Брянска школ знакомились с переплетным мастерством)⁸⁰. Особое внимание к организации рукодельных работ было проявлено в школах при монастырях: Петропавловской, Знаменской монастырской школе г. Ельца, Магдалинской школе при Марии Магдалинском женском монастыре Ливенского уезда; а также Севской Соборной, женских школ Орловского уезда - Свято-Ольгинской при Орловском Введенском женском монастыре, Богоявленской и Ловчиковской.

Занятия проводились как в урочное, так и во внеклассное время. Организовывались воскресные занятия для учащихся в школе.

В целях упорядоченности классных занятий в школах составлены были расписания недельных уроков и велись классные журналы. Расписание везде было составлено в соответствии с требованиями программы, только расписание по Свято-Ольгинской школе г. Орла несколько уклонялось от этих требований, так как в этой школе традиционно велись уроки рукоделия не только в послеобеденное время, но и в утренние часы: обучение рукоделию служило здесь одним из важных классных занятий. Расписание не везде было одинаково, а составлялось применительно к условиям каждой школы. Содержание уроков записывалось в классных журналах. В конце отчетного года в церковных школах уезда были произведены выпускные экзамены на право получения установленных свидетельств об окончании курса⁸¹: в одноклассных школах экзамены были письменные по-русски и устные по всем предметам, не исключая и русского языка. Письменные экзамены состояли в исполнении учениками диктантной работы. В двухклассных школах и во второклассных письменные экзамены были как по-русски, так и по арифметике.

В состав экзаменационной комиссии входили и представители земской школы в качестве представителей Министерства народного просвещения. По итогам экзаменов было сделано наблюдение, что ученики оказывали наибольшие успехи по предмету Закона Божия, по арифметике, а слабее других предметов усваивали правописание.

Таким образом, содержательное наполнение учебно-воспитательного процесса церковно-приходской школы было социально ориентировано, нацелено на подготовку грамотных, обладающих определенными профессиональными умениями членов общества. Но важнейшей функцией церковно-приходской школы являлось воспитание, причем «воспитательная задача школы сводилась к тому, чтобы дух православной церковности проникал собою школьную жизнь детей.»⁸². Так как церковная школа возникла на основе церкви и развивалась под ее покровом, «то руководителями церковной школы принимаются должные меры к тому, чтобы поставить школу и ее питомцев в теснейшую и живую связь с церковью, ее богослужением и установлением.»⁸³.

В церковно-приходских школах проводились народные чтения духовно-нравственного содержания. В 1897 г. с целью упорядочения и организации этой деятельности Епархиальный Училищный Совет обратился в Орловское Православное братство по вопросу о совместной выработке правил и программ для организации при церковно-приходских школах народных чтений. В 1897-1898 году комиссией братства были разработаны: «Программа для систематического ведения вне-богослужебных чтений и собеседований по Св. Истории Ветхого и Нового Завета, вероучению и нравоучению, объяснению богослужения и истории христианской общей и русской»; «Руководствен­ные наставления к программе вне-богослужебных чтений и собеседований в Орловской епархии» и «Реестр книг, брошюр и изданий, особенно пригодных для ведения этих собеседований и чтений». Выработанная «Программа для систематического ведения вне-богослужебных чтений и собеседований» легла за некоторыми изменениями в основу религиозно-нравственных чтений, устроенных в церковно-приходских школах.

Использовались разнообразные формы организации воспитательного процесса: этические беседы, экскурсии, пение в церковном хоре, участие в богослужениях, православных праздниках, в подготовке просветительских чтений для взрослых. Предметная деятельность учащихся сочеталась со специальной работой по развитию их эстетических и нравственных потребностей. Так учебно-воспитательный процесс в церковно-приходской школе строился в логике целостного подхода, где были задействованы не только когнитивно-информационное, но и эмоционально-целостное познание предлагаемого учебного материала.

Существенное внимание оказывалось и воспитанию в ребенке качеств будущего семьянина. Обучение детей носило практико-прикладной характер. Теоретические знания, полученные на занятиях по Закону Божию, церковнославянскому языку, церковному пению, учащиеся применяли во время церковного богослужения, что соответствовало Программе учебных предметов для церковно-приходских школ, утвержденной определениями Святейшего Синода 14 февраля, 20 и 27 марта, 3 апреля и 2 мая 1886 года, в которой указывалось: «Во все воскресные, праздничные и высокоторжественные дни дети обязаны быть в церкви за всенощной, литургией, вечерней и стоять рядами близ солеи. Наиболее благонравные допускаются в алтарь для подавания теплоты, кадила и выноса свеч, при чем может быть испрашиваемо для них у преосвященных Архиереев право ношения стихарей. Наиболее успевшие допускаются к чтению часов, шестопсалмия и даже Апостола. Обладающие голосами дети поют на клиросе»⁸⁴.

Очень многое в церковно-школьном деле зависело от учителя. Изданный в г. Орле в 1909 году «Список церковных школ Орловской епархии, находящихся в ведении Орловского Епархиального Училищного Совета к половине 1909 года» предоставляем данные, позволяющие проанализировать количественный и качественный состав учителей, задействованных в церковно-приходских школах.

Так, в каждой из 12 одноклассных школ г. Орла заведующими и законоучителями являлись священники, а чтению, письму и арифметике обучали учителя, закончившие в основном епархиальные училища (11 учителей), две учительницы окончили гимназию, одна - институт. Пению в основном обучали диаконы и псаломщики.

На примере Елецкого уезда можем рассмотреть более детально состав учителей в церковно-приходских школах. В конце 1898 г. в уезде насчитывалось 27 школ церковно-приходских и 68 школ грамоты. По сведениям уездного наблюдателя школ церковно-приходских и грамоты, в церковно-приходских школах в этом году законоучителями состояли 32 лица; в т.ч. было 26 священников, 5 диаконов и 1 псаломщик; из них один законоучитель 2-го класса Елецкой соборной школы, прот. Селихов, с академическим образованием, 1 - диакон Архангельский, преподающий Закон Божий в младшем отделении Елецкой Знаменской школы, из не окончивших семинарию, остальные все окончили полный семинарский курс. Контингент учащих состоял из 45 человек; в т.ч. : 16 диаконов, 8 псаломщиков, 7 учителей, 10 учительниц, 2 помощника и 1 помощница учителей и 1 временно исполняющий учительские обязанности. По образованию они разделялись так: окончивших полный семинарский курс 16 человек (7 диаконов, 7 псаломщиков, 2 учителя), окончивших курс женского средне-учебного заведения 4, не окончивших средне-учебного заведения, но имеющих звание учителя народной школы 11 (6 учителей и 5 учительниц) и не имеющих этого звания 3 (1 псаломщик Семен Воскресенский, обучавший церковному пению в Вязовицкой церковно-приходской школе ).

В школах грамоты Елецкого уезда преподавали 74 лица; в т.ч.: 3 священника (в школах Солдатской, Красно-Полянской, Введенской), диакон, окончивший семинарию, 3 диакона, не имеющих звания учителя, 1 псаломщик из окончивших семинарию, 1 псаломщик заштатный, 1 штатный псаломщик правоспособный, 1 без права на учительство, 6 учительниц правоспособных, дворянка из V класса Московского Николаевского училища; остальные учителя из мещан и, главным образом из крестьян, окончивших начальную земскую или церковную школу⁸⁵.

Высокий профессиональный уровень преподавательского состава отличал школу при Покровско-Черниговской Черниговского гусарского полка церкви, попечительницей которой являлась известная своей благотворительной деятельностью Великая Княгиня Елизавета Федоровна. Заведовал школой и преподавал законоучительные дисциплины высокообразованный священник Сергей Васильевич Серебрянский, будущий духовник Марфо-Мариинской обители (г. Москва); у двух учителей было институтское и гимназическое образование, пение преподавал профессиональный учитель музыки.

Значительный след в деле становления церковно-приходской школы на Орловщине оставили священник о. Георгий Коссов, заведующий второклассной школой с. Спасо-Чекряка, «давший школе жизнь и начало»⁸⁶, заведующий и законоучитель Вязовицкой школы о. Митрофан Данков, преподававший Закон Божий в «простой беседе пастыря с детьми не только как предмет школьного курса, но как религиозное научение в собственном смысле, как правило веры и жизни», законоучители школ Решетово-Дубровской - о. Иоанн Богословский, Коптевской - о. Григорий Пятин, Струковской - о. Владимир Соболев, с. Репнино - о. Василий Ивановский, с. Ильинское-Косогово - о. Н. Надежин, с. Хотетово - о. А. Декапольский и др. Среди учителей своим отношением к воспитательной стороне церковно-школьного дела выделялись учителя школ: с. Спасо-Чекряк Н. Чистяков и В.Феноменов, с. Коптево - В. Орлов и В. Нецветаев, с. Песканицы - З. Тромщинская, Герасимовской - З. Азбукина и др. Как образец высокого отношения к учительскому труду можно привести пример учительницы Троице-Васильевской двухклассной школы Марии Прокофьевой - учительницы «не по нужде, а по призванию», отлично закончившей женскую гимназию, беззаветно преданной делу народной школы, помимо работы учительницы, принимавшей самое живое участие в организации народных чтений, рождественских елок для детей, работе школьной библиотеки.

В среднем в церковно-приходской школе работало от двух до четырех учителей. Недостаток средств сказался и на жаловании учителя церковной школы: высшая ставка составляла 240 руб. в год, низшая - 100 руб. в год. Заведующие школами - законоучители (обычно приходские священники) исполняли свои обязанности без оплаты.

Занятия в школах длились пять часов. Учение обычно начиналось в первой половине октября и оканчивалось во второй половине мая. Более подробно описание деятельности церковно-приходских школ излагается в отчетах председателей приходских попечительств, священнослужителей, опубликованных в Орловских Епархиальных Ведомостях, что позволяет проследить развитие системы церковного образования на Орловщине на протяжении нескольких десятилетий.

В отчете председателя Воронецкого приходского попечительства (Елецкий уезд Орловской губернии) от 20 декабря 1865 года описывается деятельность церковной школы села Воронец - имении генеральши Давыдовой. В 1859 году братом помещицы Александром Лукичом Жемчужниковым, заботящимся о просвещении крестьян, была открыта небольшая школа для первоначального обучения детей и устройства певческого хора. Изучение Закона Божьего, Священных Книг, церковнославянского языка и пения подкреплялось вовлечением детей в определенную практическую деятельность - участием в богослужениях. Торжественная красота храма, церковное пение - все это оказывало благотворное влияние на формирование нравственной и этической культуры детей, способствовало развитию возвышенных чувств. Подобных школ было немного, однако они внесли существенный вклад как в развитие системы духовно-нравственного образования народа, так и оказали непосредственное влияние на развитие общественного устройства России, воспитывая нравственно устойчивых и законопослушных его членов, укрепляя и развивая семейные и культурные традиции страны.

Содержательное и методическое наполнение учебно-воспитательного процесса в церковно-приходской школе продолжало развиваться, обогащаясь новыми достижениями педагогической науки. В отчете о состоянии церковно-приходских школ Орловской Епархии за 1885/1886 учебный год, опубликованном в Орловских Епархиальных Ведомостях за 1886 год, указано на удовлетворительное состояние учебно-воспитательного процесса, отмечено несколько школ, отличившихся особыми успехами. Это и образцовая церковно-приходская школа при Орловской семинарии, при Орловском женском монастыре, Юрская, Кривцовская и ряд других школ. Большой интерес представляет отчет священника Ливенского уезда, села Кривцы, о. Алексея Воскресенского о местной школе. Учитель Монастырев, обучая грамоте сельских ребятишек, использовал прогрессивные методики и учебники. На «уроках гражданской печати» использовалась книга К.Д. Ушинского «Родное слово» (I часть), чтению дети обучались прогрессивным звуковым способом по руководству Бунакова. И учитель грамоты, и священник уделяли большое внимание назидательным беседам на нравственные темы и на уроках, и во внеклассное время. Формирование нравственной культуры детей происходило в тесной взаимосвязи с эстетическим развитием. Первоначально дети обучались пению унисонному и с голоса. Затем осуществлялось обучение нотному пению по руководству Рожкова «Нотная азбука для певческих хоров». Дети знали гимны, всенощное бдение и литургию, панихиды, молебное пение по обиходу Бахметьева, духовные песни известного русского композитора Бортнянского. Высокий уровень подготовки позволял детям участвовать в церковном хоре, богослужениях. Помимо урочных занятий, длящихся до трех часов пополудни, учитель приглашал учащихся для дополнительных занятий и в вечернее время. Устраивались и детские православные утренники.

Итак, на примере некоторых школ мы видим вклад, который внесла церковно-приходская школа в развитие народной школы. Уникальная воспитательная методика, благодатное православное содержание образования, тесная взаимосвязь нравственного и эстетического воспитания, теории и практики - вот далеко не полный перечень достоинств церковной школы. Церковно-школьная деятельность на Орловщине характеризова­лась не только ростом количества школ духовного ведомства, но и повышением качества нравственно-воспитательной и религиозно-образовательной работы. Если в исто­рико-педагогической литературе стало традицией критиковать епархиаль­ные власти за отказ от сотрудничества с земскими деятелями, от использо­вания прогрессивных педагогических методик, то в Орловской губернии учителя веры активно сотрудничали с земством.

К числу ценных для педагогической теории и практики достоинств церковно-приходской школы относится использование разнообразных форм организации воспитательного процесса: этических бесед, экскурсий, пения в церковном хоре, участия в богослужениях, православных праздниках, в подготовке просветительских чтений для взрослых.

Предметная деятельность учащихся сочеталась со специальной работой по развитию их эстетических и нравственных потребностей. Так учебно-воспитательный процесс в церковно-приходской школе строился в логике целостного подхода, где были задействованы не только когнитивно-информационное, но и эмоционально-целостное познание предлагаемого учебного материала.

Одной из важнейших составляющих воспитательного процесса в церковно-приходской школе являлась связь с очагами православной духовности.

Для педагогической теории и практики важно, что в церковно-приходской школе существенное внимание оказывалось и воспитанию в ребенке качеств будущего семьянина. Обучение детей носило практико-прикладной характер.

Образовательный процесс строился с учетом особенностей школ: расписание составлялось применительно к условиям школы. Из 89 церковно-приходских школ, по которым имеются сведения, в 2 школах преподавалась гимнастика, в 4 - ремесла, почти во всех школах - рукоделие.

На основании анализа воспитательно-образовательной деятельности церковно-приходских школ Орловщины мы приходим к выводу, что содержательное наполнение учебно-воспитательного процесса церковно-приходской школы было социально ориентировано, нацелено на подготовку грамотных, обладающих определенными профессиональными умениями членов общества.

Особую ценность для современной педагогической теории и практики представляет созданная богатейшая база учебно-методического обеспечения религиозно-нравствен­ного образования детей и взрослых.

Значительную роль в деле подготовки кадров для церковно-приходских школ сыграла Ор­ловская духовная семинария, готовившая высокообразованных священников к просветительскому служению.

Конечно, деятельность церковной начальной школы не была свободна от недостатков. Однако вклад лучших церковно-приходских школ Орловской губернии в развитие российской педагогики несомненен. Это богатейшее наследие требует вдумчивого изучения и осмысления современными педагогами.