История культуры таджикского народа в первой четверти XX века

Вид материала

Автореферат диссертации

Содержание Шестая глава - «Искусство и его эволюция в первой четверти XX века» Во втором параграфе — «Состояние традиционного театра и зарождение новых форм театрального искусства»

Подобный материал:

• Тема : «Россия в первой четверти XIX века», 126.1kb.
• История создания и развития цветной металлургии в таджикистане, 344.9kb.
• Борьба народов мавераннахра и хорасана за независимость (VII первая половина VIII вв.), 460.05kb.
• Социально-демографические процессы в Северном Казахстане в конце XIX первой четверти, 509.78kb.
• История Вторжения кочевых племен Дашт-и Кипчака в Среднюю Азию (XVI в.), 1350.85kb.
• История россии тема Эпоха Петра I. Внутренняя и внешняя политика России в первой четверти, 269.86kb.
• Программа дисциплины «История отечественной литературы первой четверти 20 века (1917-1930-е, 246.29kb.
• Положение сословий в Российской империи в первой половине ХIX века. Развитие культуры,, 76.3kb.
• Тема : Экономическое развитие России в первой четверти XVIII, 20.33kb.
• На правах рукописи, 1084.59kb.

Глава пятая «Влияние литературы на процесс трансформации культуры таджикского народа» - посвящена весьма содержательной сфере культуры таджикского народа. В первом параграфе -«Становление и развитие дэ/садидской литературы» - исследуются вопросы, связанные с социальными и общекультурными процессами, которые привели к зарождению и формированию джадидской литературы, сыгравшей огромную роль во всей культурной и социальной жизни таджикского народа в первой четверти XX века. При этом утверждается, что эта литература внутренне была многогранной, сложной и отчасти противоречивой.

В главе исследованы творчество таких джадидских литераторов и близких к ним по духу литераторов, как Абдурауф Фитрат, Садриддин Айни, Махмудходжа Бехбуди, Сиддик Аджзи, Мирза Сиродж Хаким, Тошходжа Асири, Абдулвахид Мунзим, Саидахмад Васли Самарканди, Хомидходжа Мехри, Ахмаджон Хамди, Ходжи Муин, Мулло Иброхим Джуръат, Мулло Нарзулло Лутфи, Мирза Хайит Сахбо, Шарифджон-махдум Садри Зиё, Ходжи Нематулло Мухтарам, Мирзомухаммад Азим Соми, Мухаммадали Мухаммадсаид Балджувани, Мухаммадикром ибни Абдусалом (Домулло Икромча), Мирза Шофоиз Бухорои. Кози Саиджонмахдум Бухорои, Назми и другие. В дисертации отмечается, что Садриддин Айни джадидскую литературу считал основой новой таджикской литературы¹. Началом зарождения новой таджикской литературы диссертант считает 1905 г.

Необходимо отметить, что с 1905 до 1917 года основным содержанием литературных произведений было воспевание родины, нации, религии, науки и просвещения. Критика деспотического правления эмира и фанатизма улемов составляла важную, содержательную часть литературы. Но подлинная революционная (по содержанию) литература появилась только после Октябрьской революции.

В диссертации развитие джадидской литературы в рассматриваемой период делится на два этапа: первый этап охватывает 1905-1917 годы, второй этап 1917-1925 годы².

Необходимо особо отметить, что на первом этапе большинство таджикских джадидов были литераторами и в своих произведениях, критикуя недостатки общества и государства, единственный выход из этого плачевного состояния и отсталости они видели в просвещении народа и устранении социальной несправедливости, экономической и политической отсталости, в проведении умеренных и постепенных реформ.

В этой связи нельзя не заметить, что в советское время, вследствие особого характера самой политической системы и господствовавшей коммунистической идеологии, движение джадидизм и связанная с ним литература и культура не получили объективной научной оценки.

Только во время перестройки, и особенно после приобретения Таджикистаном независимости, точка зрения ученых нашей республики, а также других среднеазиатских республик по отношению к джадидизму кардинально изменилась в положительную сторону.³

Мы разделяем точку зрения исследователей, которые несмотря на некоторые недостатки, джадидскую литературу считают прогрессивным, социально-культурным явлением.

Таким образом, джадидская литература сыграла определенную роль в развитии и росте интеллектуальных сил, обобщении и творческом продолжении лучших традиции классической таджикско-персидской литературы и воплощении общечеловеческих ценностей. Она является яркой страницей в истории таджикской литературы. Сильный национальный дух, патриотизм, свободомыслие и пропаганда идей национальной независимости составляли основу этой литературы.

Во втором параграфе - «Деятельность литературных школ в первойчетверти XX века» - раскрывается творчество литературных кругов всех крупных регионов Бухары.

В столице Бухарского эмирата - городе Бухаре жили и занимались литературным творчеством многие известные таджикские поэты, такие как Анко, Гулшани, Роджи и другие¹. В литературные круги Самарканда наряду с джадидскими поэтами творили такие поэты, как Субхи, Тамхид², в городе Ходженте Тошходжа Асири, Файёз³, в Ура-Тюбе Джавхари, Дилшоди Барно⁴, в литературные круги верховьев Зерафшана Туграл, Тамхид и другие⁵.

Куляб, также как и другие историко-культурные области и районы, жил активной литературной жизнью. Здесь жили и творили многие поэты, наиболее известными из которых были Ходжи Хусайн Кангурти, Лико и Бобоюнус Худойдодзода.⁶ К числу наиболее известных поэтов литературных кругов Хисара относятся Гамгин, Карим Девона⁷.

В первой четверти XX века активной литературной жизнью жили не только города и долинные районы Таджикистана, но и отдалённые высокогорные районы. Ярким примером может служить высокогорный район Дарваз, где жили и занимались творчеством Авлиёхусайн Магмум, Ёри, Бахрини Дарвози и многие другие⁸. В литературные круги Каратегина наиболее известными были Насими, Абдулхай Муджахарфи.⁹

В Бадахшане жили и творили многие поэты, среди которых наиболее известными были Махфии Бадахшони, Джурми, Мулло Шамшери Вахони и другие¹⁰.

Поэты указанных литературных кругов как свои предшественники творили в жанрах маснави, газель, мухаммас, касида, рубай, китъа, мусаллас и т.д. В своих произведениях они воспевали любовь, давали назидание и наставление людям. Содержание их творчества составляли философско-религиозные темы, отражение реальной действительности, пропаганда науки и просвещения. Многие поэты того времени в своих стихах описывали тяжелый гнет и эксплуатацию правителей, униженное положение учены и просветителем в обществе.

Таким образом, анализируя творчество поэтов различных литературных кругов Бухарского эмирата можно сделать вывод, что их творчество сыграло большую роль в просвещении народа и, в целом, в пропаганде общечеловеческих ценностей.

Шестая глава - «Искусство и его эволюция в первой четверти XX века» - посвящена развитию разных жанров искусства в исследуемый период. В первом параграфе - «Развитие каллиграфии, художественного оформления книг и изданий» на основе первоисточников анализируются такие виды искусства, как каллиграфия и художественное оформление книг, которые традиционно были широко распространенным и разнообразным явлением культурной жизни таджикского народа. Даже в конце XIX века, когда в Средней Азии и, особенно в сопредельных странах, постепенно утвердилось литографическое издание книг, каллиграфия продолжала развиваться и этим традиционным способам продолжали размножать и украшать рукописные произведения. Каллиграфию особенно широко применяли секретари. Таджикские каллиграфы того времени владели и широко применяли различные виды каллиграфического письма - мухакак, райхони, сулс, насх, таълик, насталик, ломанный насталик и другие.¹

В главе отмечается, что каллиграфы занимались составлением официальных писем и документов, оформлением и перепиской книг, гравированием штемпелей для печатей и монет. К числу наиболее известных каллиграфов относятся Ахмаджон хаттот (1828-1912 гг.), диссертант отмечается, что Абдуджабор Ургути Самарканди (1832-1912 гг.), Миршохмурод Котиб (1850-1922 гг.), Масумхон Гулхани (1860-1922 гг.), Абдулгафор Махдуми Булбул (1879-1929 гг.) и многие другие.²

Диссертант отмечает что, Абдулжабор Ургутии Самарканди является создателем новых разновидностей почерка насталик. Ему принадлежат около двухсот пятидесяти каллиграфических работ начала XX века, он известен и как поэт. А Шарифдон-махдум Садри Зиё был не только известным поэтом и ученым, но и хорошим каллиграфом. Он является автором сочинения «Тазкират-ул-хаттотин» («Трактат о каллиграфах»). Садриддин Айни о нем писал: «Садри Зиё является бесподобным каллиграфом и хорошо владеет почерком насталик. Все свои произведений он пишет красивым каллиграфическим почерком. Много произведений прежних и современных авторов он с большим удовольствием переписал красивым каллиграфическим почерком. Он очень умный и открытый человек, хороший собеседник, дает добрые и полезные советы»¹.

Необходимо отметить, что истории книгоиздания таджикского народа в конце XIX и XX столетия посвящены работы доктора исторических наук Кадырова К.С.² Однако в них не затронуты те вопросы, которые исследуются в нашей диссертационной работе.

Таким образом, подробно анализируя и обобщая состояние искусства каллиграфии, диссертант заключает, что в первой четверти XX века искусство каллиграфии было достаточно высоко развито. Таджикские каллиграфы не только оформляли и переписывали рукописи, но также писали научные работы об этом искусстве письма. К сожалению, с переходом Таджикистана и других республик Средней Азии к латинскому, а затем кириллице это искусство письма почти полностью пришло в упадок. Лишь после приобретения Таджикистаном самостоятельности наметились некоторые положительные изменения в этой области, появились отдельные каллиграфические работы, выполненные таджикскими учеными.

Во втором параграфе — «Состояние традиционного театра и зарождение новых форм театрального искусства» - исследуется деятельность традиционного народного театра и новых форм театрального искусства. Отмечается, что среди населения особой популярностью пользовались традиционные народные театры скоморохов, кукольный театр и театр уличных певцов. При этом основным жанром всех этих театров была комедия. Авторами театральных представлений были преимущественно сами актёры. Часто женские роли исполняли мужчин. Они на своих импровизированных выступлениях достаточно остро высмеивали недостатки общества, различных социальных групп и отдельных лиц.

Особенностью традиционного театра была популярность того или иного театрального представления в одном городе, в других же городах были популярны другие театральные представления. Например, театральные представления «Раис» («Председатель»), «Хаммол» («Носильщик»), «Чувоз» («Маслобойка»), «Кассоббози» («Игра в мясников»), «Авлиёбози» («Игра в святых»), «Хиндубози» («Игра в индусов») были популярны в основном в Бухаре и ее окрестностях. Пьесы «Кинголбози» («Игра в жениха и невесту»), «Хирсбози» («Игра в медведя»), «Булбулбози» («Игра в соловья»), «Кабггуша» («Игра в куропатку») в Кулябе и его окрестностях», а «Мугулбози» («Игра в монгола»), «Аспакбози» («Игра-конек») в Бадахшане, а также в некоторых горных регионах Средней Азии.¹

Большую часть народных драм составляли юмористические сцены, исполнявшиеся в основном во время праздников, свадеб и других торжественных и массовых мероприятий. Темы комедийных представлений были весьма разнообразны и отражали различные события из жизни общества. Как правило, название народных драм отражает их общее содержание. «Подабон» («Пастух»), «Устои охангар» («Кузнец»), «Бофанда» («Ткач»), «Хирсбози» («Дрессировка медведя») и т.д.

Театральное кукольное представление «Зочабози» было популярно в Бухаре, Ходженте, Самарканде, Ура-тюбе и Канибадаме. Труппа кукольного театра состояла, как правило, из четырех-пяти человек - кукольника, барабанщика, трубача, дойриста и игрока камнями.

Наиболее популярными музыкальными представлениями этого времени были: «Бобопирак» (имя персонажа), «Мугулбози» («Монголка»), «Девонабози» («Игра в сумасшедшего»), «Каландарбози» («Игра в отшельника») и другие.

Музыкально-танцевальное представление «Бобопирак» было распространено в некоторых районах Куляба - в Дашти Джуме, Шурабаде и Муминабаде. В нем участвовали двое мужчин и несколько барабанщиков и дойристов. Исполнитель роли главного персонажа и второй мужчина были одеты в женские платья. Они по очереди пели двустишья и между пением танцевали.

В главе отмечается, что другим видом музыкально-танцевального представления был «Дорбози» («Канатаходцы»), распространенные в Бухаре, Ура-тюбе, Исфаре и т.д. Это представление исполнялось в основном во время праздника Навруз и на других больших торжествах и праздниках. В Бадахшане аспакбозон выступали вместе с кукольным театром.

Новые таджикские театры европейского типа появились под влиянием русских, татарских и особенно азербайджанских театров на базе самодеятельных театров.

В начале XX века под влиянием творческих поездок и представлений русских¹, татарских, азербайджанских театров в Средней Азии появляются первые самодеятельные театры. Например, в 1911 году в г. Самарканде по инициативе одного из руководителей джадидского движения Махмудходжа Бехбуди была создана первая в Средней Азии самодеятельная театральная труппа.² Такие группы появились в Ура-тюбе, Ходженте и других населенных таджиками городах Средней Азии. В 1919 году двадцать уратюбинских учителей были отправлены в г. Самарканд для повышения квалификации. В Самарканде они посетили театр. После возвращения в родной город осенью того же года уратюбинские учителя организовали самодеятельную театральную группу. В Ходженте в 1919 году группа учителей организовала при отделе народного просвещения города самодеятельную театральную группу. В 1920 году исфаринские учителя также организовали самодеятельную театральную группу³.

В главе также отмечается, что первая театральная группа в Бухаре под названием «Фороби» была организована в начале 1921 года при Министерстве образования под руководством азербайджанского артиста Мирзо Хабиба Ахундова⁴. Профессиональный таджикский театр с самого начала своей деятельности стал популярным среди всех социальных слоев и групп общества. Интерес публики был настолько велик, что спектакль по пьесе М. Бехбуди "Отцеубийца" в течение года более 15 раз был показан в различных городах Средней Азии.⁵

Это свидетельствует о том, что новый театр быстро стал популярным и не случайно джадиды делали большую ставку именно на театр, на его значение в пропаганде просветительских идей.

Таким образом, анализ состояния и деятельности традиционного таджикского театра первой четверти XX века показывает, что наибольшей популярностью среди населения пользовался комедийный жанр. Профессиональный таджикский театр европейского типа, появившийся под влиянием русского, татарского и азербайджанского театров и по инициативе джадидов делал первые робкие шаги и был на стадии формирования. Только при советской власти, после образования Таджикской Республики был организован профессиональный театр.

В третьем параграфе - «Развитие музыки и особенности музыкальной культуры» анализированы и обобщены вопросы музыки и особенности музыкальной культуры.

В главе отмечается, что вплоть до конца XIX в.
господствующей формой музыки была традиционная музыка,
имевшая многие жанровые, стилевые формы и направления.
Традиционная таджикская музыка состояла из трех частей -
народной, народно-профессиональной и классическо-профессиональной. Существовали различные музыкальные жанры эпико-героический, трудовой, обрядовый, лирический и другие. Существовало много обрядовых и традиционно-региональных песен, исполнявшихся по разным случаям - рождение ребенка, церемония укладывания новорожденного в люльку, бракосочетание жениха и невесты и другие. Среди таджиков были очень популярны песни «Ман дог» («Я страдаю»). «Фалак («Небосвод»), «Рабби ман» («О, мой господ»), имевшие лирическое, религиозное, социально-философское и другое содержание.¹

К числу популярных относится свадебная песня «Накшхони» («Сольное пение»), которую исполняют солист и группа мужчин. В северных районах нынешнего Таджикистана эту песню исполняли в три акта: большое, среднее и маленькое сольное пение. В районе Исфары сольное пение исполняется в честь наступления весны песней «Сайри гули лола» («Гуляние по маковому полю»).

Среди этнических иранцев Бухары особенно популярными были песни под названием «Мавригихони» («Пение мавриги»). Исполнялись эти песни группой певцов, музыкантов и танцоров в составе от двух до пяти человек, в основном на свадьбах, при обрядах обрезания, рождения ребенка и других торжествах².

В Бухаре, Ходженте, Ура-тюбе, Исфаре, Канибадаме и в других городах при исполнении обряда обрезания («Рузхои хатнасурон») устраивали карнавал, в котором участвовали танцоры, музыканты, певцы, актеры и другие самодеятельные артисты. Этот карнавал в Ходженте назывался «Чинар», в Кистакузе - «Туи гулдор» («Свадьба с цветами») и проводился в конце осени или зимой, в ясную погоду или в начале весны.³

В диссертации подчеркивается, что важное место в музыкальной жизни таджиков в исследуемый период занимало народное пение, героико-эпическое произведение «Гуругли». Исполнение этого народного эпоса требовало больших усилий и особого мастерства. Эпос состоит из нескольких самостоятельных частей, отражающих различные события. Исполняется эпос особым гортанным голосом. При переходе от одной части к другой исполнитель менял ритм и мелодию.

Профессиональные исполнители «Гуругли» знали наизусть тридцать-сорок песен, содержащих несколько тысяч строк, и пели их тридцатью разными голосами и мелодиями.¹

Самым известным и совершенным песенно-музыкальным произведением был «Шашмаком» ("Шесть мелодий"). Эта профессиональная классическая таджикская музыка состояла из мелодий «Бузург», «Рост», «Наво», «Дугох», «Сегох» и «Ирок». Каждая из этих мелодий состояла из двух музыкально-исполнительских разделов - «Мушкили» и «Наво». Каждый раздел в свою очередь, состоял из частей под названием «Тасниф», «Тарчеъ», «Гардун», «Мухаммас» и «Сакил». В мелодиях «Наво», «Дугох» и «Сегох» существуют музыкальные части, характерные только для них.²

В диссертации освещена роль выдающихся представителей таджикского музыкального искусства, как Бободжалол Носир, Умар Хофиз, Содирхон Хофиз, Ходжи Абдулазиз, Бобо Гиес, Домулло Халим и др., которые внесли весомый вклад в развитие различных форм, жанров и направлений таджикской музыки первой четверти XX века.

Подводя итоги параграфа, можно отметить, что таджикская музыка первой четверти XX столетия состояла из трех основных частей: шашмаком, гуругли и фалак. Все они были тесно взаимосвязаны.

Таким образом, первая четверть XX века была весьма важным и содержательным этапом исторической эволюции таджикской музыки как очень важного компонента культуры народа.

В заключении диссертации изложены результаты исследования, сформулированы основные выводы и предложены рекомендации. Эти выводы по существу являются теми положениями, которые автор выносит на защиту.

1. Рубеж XIX-XX вв. был переломным (хотя очень сложным и
противоречивым) этапом в эволюции всех структур таджикского
общества и исторической судьбы таджиков Средней Азии. Культура
таджикского народа, исторически выражавшая глубинную суть
социума народа, наиболее ярко отражала параметры и содержание
сложнейших культурных процессов.

2. Своеобразным генератором глубокой трансформации
традиционной культуры и зарождения основ новой, современной
культуры в начале XX века стал джадидизм. Основным средством
обновления общества джадидизм считал просвещение. Ввиду этого,
джадиды всячески пропагандировали среди населения образование,
создавали новометодные школы, учреждали газеты и журналы,
распространяли и другую прогрессивную литературу.

3. Возникшее в этот же период научно-политическое движение
пантюркизма было крайне негативным и даже реакционным. Оно, по
сути дела, ущемляло права других нетюркских народов и сыграло
весьма отрицательную роль в судьбе таджикского народа.

4.Важнейшим социокультурным явлением стало зарождение
структур современной системы образования. Этот процесс шел очень
сложно и противоречиво: генезис новых институтов и форм
образования протекал внутри самой традиционной системы
образования путем усложнения и трансформации этой системы и
появления первых элементов и структур новой, современной системы
образования.

5.Важным явлением культуры таджикского народа в первой четверти XX века было широкое развитие учебно-издательской и научно-просветительской деятельности и медленное формирование зачатков современной науки.

6.Важным событием в культурной жизни таджикского народа в
первой четверти XX столетия было издание газет и журналов на
таджикском языке. Первой газетой на таджикском языке была газета
«Бухорои шариф» («Священная Бухара»), издававшаяся с 1 марта
1912 года по инициативе джадидов.

7.Самой широкой и содержательной отраслью культуры, как и
прежде, была литература. Формировалась новая литература,
получившая название джадидской.

8. Первая четверть XX века была переломным этапом в
историческом развитии искусства и его разнообразных видов, форм,
жанров, эволюции основных направлений и форм искусства,
особенно каллиграфии и художественного оформления книг и
изданий, традиционного театра, традиционной музыки и других.

Для дальнейшего исследования и изучения культурной жизни таджикского народа в первой четверти XX в. необходимо:

- Дальнейшее глубокое исследование и издание отдельных работ по развитию таких сфер культуры, как наука, литература, язык, периодическая печать образование, каллиграфия, музыка и театр.

- Переиздание материалов первых таджикских газет, особенно «Бухорои шариф» и «Шуълаи инкилоб».

- Оформление и издание творческого наследия представителей научной, культурной жизни этого периода.

- Организация изучения каллиграфического искусства в научных и учебных центрах.

- Проведение республиканских и международных семинаров по проблеме роль и место джадидизма в культурной жизни первой четверти XX века.

- Организация серии программ в телевидении и радио по различным вопросам культурной жизни с участием исследователей и ученых в области истории культурного строительства в Таджикистане.