История культуры таджикского народа в первой четверти XX века
| Вид материала | Автореферат диссертации |
- Тема : «Россия в первой четверти XIX века», 126.1kb.
- История создания и развития цветной металлургии в таджикистане, 344.9kb.
- Борьба народов мавераннахра и хорасана за независимость (VII первая половина VIII вв.), 460.05kb.
- Социально-демографические процессы в Северном Казахстане в конце XIX первой четверти, 509.78kb.
- История Вторжения кочевых племен Дашт-и Кипчака в Среднюю Азию (XVI в.), 1350.85kb.
- История россии тема Эпоха Петра I. Внутренняя и внешняя политика России в первой четверти, 269.86kb.
- Программа дисциплины «История отечественной литературы первой четверти 20 века (1917-1930-е, 246.29kb.
- Положение сословий в Российской империи в первой половине ХIX века. Развитие культуры,, 76.3kb.
- Тема : Экономическое развитие России в первой четверти XVIII, 20.33kb.
- На правах рукописи, 1084.59kb.
Отмечается, что рубеж XIX-XX века был началом очень важного и содержательного, но весьма сложного и противоречивого периода в исторической судьбе всех народов Средней Азии, прежде всего таджиков, и сложнейшей трансформации структур традиционного общества. Далее даётся подробная характеристика таджиков-автохтонных жителей Средней Азии в конце Х1Х-начале XX вв., которые составляли значительную часть населения этого региона1.
В диссертации отмечается, что весьма влиятельным фактором, оказавшим долговременное, противоречивое и преимущественно негативное влияние на протекавшие в начале XX века в Средней Азии процессы, прежде всего на политические, в частности формирование новых общественно-политических движений: панисламизм, пантуркизм, организации социал-демократических групп и т.д.
На основе анализа многочисленных источников в диссертации исследуется история проникновения в Среднюю Азию идеологии пантюркизма, цель и последствия распространения пантюркистских идей для таджиков и таджикской государственности. Пантюркизм проник и постепенно распространился в Средней Азии, преимущественно под обличием панисламизма2.
В диссертации, анализируя пути проникновения и распространения пантюркизма в Среднюю Азию, большое внимание уделено вопросам распространения его идей среди определенных групп таджикской интеллигенции. Идеи пантюркизма в Средней Азии распространялись, прежде всего, посредством тюркоязычных газет и журналов.3
Организация «новометодных» школ, являвшееся само по себе прогрессивным явлением, на начальном этапе в значительной степени способствовало распространению пантюркизма. Причина этого заключалась в том, что «новометодные» таджикские школы создавались по образцу татарских «новометодных» школ и в начале пользовались татарскими учебниками и учебными пособиями.
Следует особо отметить, что в начале 20-х годов, в наиболее чувствительный момент истории, пантюркисты нанесли серьезный удар по позициям таджиков. Как ни удивительно, большая часть пантюркистов - узбекских шовинистов по национальности были таджиками, к тому же известными и образованными. По поводу этого негативного явления С.Айни писал: «После февральской революции реформаторское движение возглавили такие джадиды, как Фитрат и Усманходжа, обучавшиеся в Турции. Они пропагандировали пантюркизм. Они не только между собой, но и с другими жителями Бухары, большинство которых не знали узбекского языка, общались на турецком языке».1
Образовавшиеся Туркестанская Автономная Советская Социалистическая Республика (1918 г.) и Бухарская Народная Советская Республика (1920 г.) открыто проводили антитаджикскую политику. Эта политика отрицала существование таджикского народа, таджикский язык был исключён из государственного управления, школ и печати.
Революционно-демократические идеи впервые начали проникать в Среднюю Азию через политических ссыльных, которых сюда ссылало царское правительство в целях своей безопасности как своих противников. Политические ссыльные не прекращали своих связей с революционерами России.2
Таким образом, необходимо отметить , что если пантюркисты сыграли двоякую роль в социально-культурном отношении, то революционно-демократические течения сыграли положительную роль в просвещении народных масс в области культуры в исследуемый нами период.
Во втором параграфе — «Становление и развитие социально-культурного и просветительского движения джадидизма» -отмечается, что джадидизм (джадидия) был обусловлен протекавшими объективными, но внутренне противоречивыми процессами и стал логическим и социально-политически оформленным историческим продолжением прогрессивного просветительского движения второй половины XIX века, вдохновителем и идейно-культурным лидером, которого был Ахмад Махдум Дониш.
Джадиды были настоящими новаторами, они осознавали острую необходимость обновления и реформирования старого и регрессирующего общественного и политического строя Средней Азии. По их глубокому убеждению, обновлению подлежали все сферы социальной и культурной жизни общества - социальные отношения, культура - просвещение, система образования, наука, литература, искусство и др.
В диссертации отмечается, что глубокий анализ источников и наиболее содержательных работ по различным вопросам джадидизма убедительно показывает, что это движение было, по сути, продолжением просветительского движения второй половины XIX в.
Основными источниками его формирования были: изучение произведений таджикских просветителей второй половины XIX в. во главе с Ахмадом Донишем, в особенности его произведение «Наводир-ул-вакоеъ» («Редчайшие происшествия»), чтение газет и журналов, выходивших в Иране, Индии и Египте на персидском языке, чтение газет и журналов, выходивших в Турции и России на турецком языке1, изучение просветительской литературы зарубежных стран, в первую очередь Ирана, поездки в страны Запада и Востока.
Самыми известными и прогрессивными среди таджикских джадидов были - Мухаммадходжа Бехбуди, Абдуррауф Фитрат, Мирза Абдулвахид Мунзим, Садриддин Айни, Ахмаджан Хамди, Сиддик Аджзи, и некоторые другие.2
В главе дается периодизация основных этапов деятельности джадидизма как социально-политического и культурно-просветительского движения прогрессивной части различных слоев общества.
История реформаторского движения джадидов в Центральной Азии считается одной из самых сложных и противоречивых проблем истории политической и культурной жизни народов этого региона, которая не утратила свою актуальность и значимость и сегодня.
Таким образом, несмотря на противоречия, социально-культурное движение джадидия сыграло положительную роль в становлении национального самосознания, развитии патриотических настроений, пропаганде идей просветительства и гуманизма в таджикском обществе.
Третья глава - «Система образования и воспитания в первой четверти XX века» - состоит из четырех параграфов. Первый параграф - «Традиционная система обучения и воспитания, эволюция её структур» - посвящен анализу состояния традиционных школ-мактабов и медресе.
В главе отмечается, что господствующей системой образования в Средней Азии в первые десятилетия XX века была традиционная, веками сформировавшая система обучения и воспитания. Её функционирование было органически связано с таким очень действенным социальным институтом, как мечеть.
Мечети были не только местом богослужения, но и важными центрами обучения и образования. Все традиционные школы -мактабы находились при мечетях. В Средней Азии мечети имелись почти во всех населённых пунктах - в городах, в селах; при большинстве из них действовали традиционные школы-мактабы.1 В 1907 году в городе Ходженте действовали 43 мактабов с 415 учениками.2
В главе, опираясь на достоверные источники, подробно освещается система мактабов, находящихся в небольших и неуютных строениях, где размещались школы - мактабы, учебные предметы и т.д. Здесь также подробно описывается структура медресе. Отмечается, что медресе, как традиционное высшее учебно-педагогическое заведение, играло важную роль в культурной жизни среднеазиатского общества и всего мусульманского Востока.
В диссертации приводится весьма подробная характеристика содержания и методов обучения, и функционирования этого устойчивого типа учебных заведений. До установления Советской власти в Бухаре действовали 2043 медресе, в Ходженте- 584, в Уратюбе- 55, Кулябском регионе-306, в Душанбе-27, в Хисаре 3 медресе8.
Таким образом, необходимо отметить, что традиционная система обучения и воспитания опиралась на веками сложившиеся принципы организации и методику обучения, она же перетерпела серьезные изменения и в такой форме существовала и в начале XX века. Только после октябрьской революции и установления советской власти в Средней Азии, в том числе в Таджикистане, произошли коренные изменения не только в социально-экономическом, но и культурной жизни таджикского народа.
Второй параграф - «Русско-туземные школы» - посвящен анализу состояния и деятельности русско-туземных школ. Отмечается, что важным и новым культурным явлением в области образования конца XIX - первой четверти XX века были русско-туземные школы. Для обеспечения местного аппарата колониального управления чиновниками, секретарями, переводчиками и обслуживающим персоналом, царское правительство организовало в Средней Азии и Казахстане так называемые русско-туземные школы. Срок обучения в этих школах составлял 6-8 лет, в них принимали детей и юношей в возрасте от 8 до 20 лет. Занятия в этих школах начинались 1 августа и продолжались до 1 июня. Детей учили читать и писать на русском и местном языках, основам арифметики, переводу с местного языка на русский язык, а также основам христианской и мусульманской религии.1
В главе анализируется история возникновения русско-туземных школ, методика преподавания и содержание программ. Первая школа была создана в 1870 г. по инициативе губернатора Абрамова в городе Самарканде. Уже в 1908 году действовали 126 таких школ, в них обучались 6213 учеников. В 1905 году в Ходженте в двух русско-туземных школах обучались 66 учеников2.
В 1909г. по инициативе офицеров российского пограничного отряда в Хороге была открыта русско-туземная школа, в которой учились 8 бадахшанских детей, к 1911 г. число бадахшанских учеников достигло 18 человек, а к 1913 году их число достигло 28 человек.3 Отмечается, что уровень образования в русско-туземных школах был невысоким; эти школы мало чем отличались от образованных позже новометодных школ. Поэтому русско-туземные школы не пользовались особой популярностью среди местного населения и не получили достаточного развития. Так, с 1905 г. по 1917 г. в г. Ходженте всего 19 человек закончили такие школы.4
В начале XX в. в Средней Азии наряду с русско-туземными школами открылись и русско-туземные профессиональные училища и русско-туземные приходские училища, где обучение проходило на русском языке. В 1907 году в Ходженте в русско-туземное училище обучались 57 учеников5.
В диссертации деятельность русско-туземных школ разделена на 3 периода:
Первый период - с 1870 года, т.е. с момента создания первых русско-туземных школ в Средней Азии и до середины 80 годов. Второй период охватывает вторую половину 80-х годов и первую половину 90-х годов XIX века. Третий период охватывает вторую половину 90-х годов и продолжался до установления Советской власти в Бухаре и Туркестанском крае. В это время происходил определенный рост русско-туземных школ. Таким образом, в первой четверти XX века русско-туземные школы и средние специальные заведения стали реальным и устойчивым явлением культурной жизни таджикского народа.
В третьем параграфе - «Новометодные школы» - анализируются факторы возникновения и деятельность новометодных школ. Отмечается, что в конце XIX века, под влиянием новометодных школ Турции, Ирана, Египта, Крыма, Татарстана и русских школ, организованных русскими эмигрантами в районах с таджикским населением в Средней Азии, появляются новометодные школы. Так называли эти общеобразовательные школы-мактабы потому, что в них, в отличие от традиционных школ, обучение велось новыми методами, т.е. по новой учебной программе. Продолжительность обучения в новометодных школах составляла 4-6 лет. В них наряду с религиозными предметами, также преподавались и светские предметы.1
В диссертации подробно описывается содержание программ и предметов, которые изучались в новометодных школах. Первая в Средней Азии новометодная школа была открыта в Фергане в 1890 году татарскими учителями.2
На территории нынешнего Таджикистана первая новометодная школа была открыта в 1910 г. в Кистакузе; в ней обучались 30 учеников. В 1914 году в этом же населённом пункте была открыта ещё одна такая школа. В г. Ходженте действовали 2 новометодных школы. Первым создателем таджикской новометодной школы был самаркандский учитель Абдулкадир Шакури. Он не только организовал новометодную школу, но вёл широкую пропаганду новых методов обучения, сыграл тем самым большую роль в развитии и распространении таджикского просвещения и образования.3
Таджикские новометодные школы были созданы и в Бухаре4. Первая таджикская новометодная школа, сыгравшая большую роль в культурном развитии Бухарского эмирата, была создана в Бухаре известными представителями таджикской прогрессивной интеллигенции - Мирза Абдулвохидом Мунзимом.1
В канун Октябрьской революции в Туркестанском крае действовали 92 новометодные школы, в том числе 39 школ в Сырдарьинской области, 30 школ в Ферганской области, 18 школ в Семиреченской области и 5 школ в Самаркандской области. На территории современного северного Таджикистана в это время действовали 5 новометодных школ.
Таким образом, новометодные школы, хотя не стали основными ячейками воспитания и начального образования, но они доказали своё преимущество над традиционными школами - мактабами.
Четвертый пара.гра.ф-«Советские общеобразовательные школы и высшие учебные заведения» - посвящен анализу и обобщеннию системы образования советского периода. В частности отмечено, что после победы Октябрьской революции 1917г. в Туркестанском крае был создан Народный Комиссариат просвещения, введение которого перешли все учебные заведения2. В июне 1918г. был создан Туркестанский Народный Комиссариат Просвещения. Вскоре в г. Ташкенте состоялся первый съезд учителей и работников народного просвещения. На съезде были обсуждены пути и способы реформирования системы народного образования в Туркестанском крае.
На основе Устава «О единой трудовой школе РСФСР», утвержденного 16 октября 1918г. Всероссийским Центральным Исполнительным Комитетом в Туркестанском крае были созданы единые трудовые школы. Обучение в этих школах длилось 9 лет и было двухступенчатым. В начальных школах обучались дети в возрасте с 8 до 13 лет, а в средних школах дети в возрасте от 13 до 17 лет. Обучение в этих школах было обязательным и бесплатным.3
В 1921-1922 учебном году для написания учебников были созданы национальные - узбекская, киргизская, туркменская и таджикская -научные комиссии4. Первые советские школы в городах Туркестанского края, в том числе в Ходженте, Ура-тюбе, Канибадаме и Исфаре, появились в 1918г. и уже к концу этого года на территории нынешнего Северного Таджикистана действовали 15 школ, в 1919 г. в первой советской школе Канибадама обучались около 100 учеников.5
В диссертации подробно анализируется политика Советской власти в области просвещения, которая придавала большое значение и профессионально-техническому образованию молодёжи и организации высших учебных заведений.
Важным направлением политики Советской власти в области просвещения считалась ликвидация безграмотности среди широких слоев населения. Отмечено, что для реализации этой программы в 1921 году была создана Туркестанская чрезвычайная комиссия по ликвидации безграмотности, усилиями которой к 1 апрелю 1924 года было создано 447 школ для обучения неграмотных и 28 школ для обучения малограмотных лиц1. В диссертации анализируется процесс становления советских общеобразовательных и профессионально-технических заведений и новой системы обучения и просвещения в Бухарской Республике, выделяются его отличительные особенности2.
Основной вывод, вытекающий из исследования данной проблемы, заключается в том, что Советская власть решила те проблемы, которые не удалось реализовать просветителям и джадидам, добилась всестороннего развития культуры таджикского народа в XX столетии.
Глава IV называется «Состояние учебно-издательской и научно-просветительской деятельности» состоит из трех параграфов.
В первом параграфе-«Состояние издательской деятельности» исследуется состояние учебно-издательской деятельности таджикских просветителей первой четверти ХХ-го столетия. Важное внимание уделяется составлению и изданию учебников, отсутствие которых остро ощущалось после открытия таджикских новометодных школ. В диссертации освещена деятельность таких таджикских просветителей и составителей учебников, как Саидахмада Васли, Абдулкадира Шакури, Мирза Абдулвахид Мунзима, Садриддина Айни, Махмудходжа Бехбуди, Исматулло Рахматуллозода, Саидрасул Саидазизова и других. Подробно анализируется содержание учебников, их соответствие уровню развития школьного образования того времени.
В главе отмечается, что положение и уровень образования в школах и медресе не отвечали требованиям времени. В абсолютном большинстве традиционных школ обучение проходило по старой методике и в программе обучения отсутствовали новые предметы. Русско-туземные школы также не давали ученикам необходимых знаний. Царскому правительству нужны были помощники и чиновники местной национальности, а не образованные и самостоятельно мыслящие, воспитанные в духе национальных ценностей, люди.
Необходимо отметить, что значительная часть таджикских
новометодных школ находилась под влиянием идей пантюркизма.
Это было обусловлено некоторыми факторами и условиями, во-
первых, таджикские новометодные школы возникли под
непосредственным влиянием турецких и татарских новометодных
школ; во-вторых, вначале, из-за отсутствия учебников на родном
языке в таджикских новометодных школах учились по турецким и
татарским учебникам1. Однако, благодаря усилиям таких таджикских
просветителей, как Абдулкодира Шакури, Мирза Абдулвахид
Мунзима. Садриддина Айни и многих других2, были составлены и
изданы таджикские учебники для новометодных школ, что,
безусловно, способствовало некоторому пробуждению национального самосознания таджиков Средней Азии. Однако, после Октябрьской и Бухарской революций и установления Советской власти в Средней Азии по вине пантюркистов, захвативших основные правительственные посты, таджикские дети до 1922 года учились на турецком языке, а после этого года на узбекском языке, что нанесло большой ущерб национальному самосознанию таджиков и весьма отрицательно сказывалось на качестве образования3. Только после национально территориального размежевания и образования ТАССР были созданы условия для повсеместного открытия советских школ с таджикским языком обучения, издание учебников и учебных пособий на родном языке.
Таким образом, если учебно-издательская деятельность просветителей стала важной и исторически значимой сферой культурной жизни первой четверти XX века и содействовала формированию элементов советской учебно-издательской деятельности, то советская учебно-издательская деятельность заложила основы советской и современной культуры таджикского народного просвещения.
Во втором параграфе - «Зарождение современной прессы и ее роль в эволюции культуры таджикского народа» - исследуются основные этапы и предпосылки зарождения современной прессы, анализируется ее значение в культурной жизни таджикского народа.
Зарождение современной прессы на таджикском (фарси) языке в Средней Азии названо весьма важным и исторически новым культурным явлением начала XX века. Отмечается, что оно было обусловлено совокупностью внутренних и региональных факторов и причин1. При этом первоосновой стало формирование элементов, норм и институтов новых буржуазных социальных структур, а также потребности колонизации Средней Азии.
В главе отмечается, что история периодических изданий Средней Азии начинается с выхода 28 апреля 187 г. в городе Ташкенте первого номера газеты «Туркестанские ведомости». Первым периодическим изданием, вышедшим на территории современного Таджикистана, был журнал «Красное солнышко».2
Первым периодическим изданием, вышедшим в Средней Азии на таджикском (персидском) языке была газета «Бухорои Шариф» («Священная Бухара»). Она издавалась с 11 марта 1912г. до 2 января 1913г. на четырех страницах.На страницах газеты с первых дней печатались разнообразные и интересные статьи, посвященные культурным событиям, привлекавшие внимание читателей. Часть материалов газеты имела информационный характер и знакомила читателей с важнейшими событиями3.
Необходимо особо подчеркнуть, что «Бухорои Шариф» была, по сути, единственной трибуной таджикских просветителей, в ней был опубликован ряд статей о реформе школы и образования, изучения современных наук, о необходимости принятия опыта российских и европейских школ и о новых методах обучения.
Газета «Бухорои Шариф» имела важное значение для развития образования и национального самосознания таджикского народа.
В диссертации отмечается, что исторически новый этап в становлении современной прессы на таджикском языке наступил после победы Октябрьской революции и свержения бухарского эмирата. На территории современного Таджикистана начали выходить новые газеты и журналы.
До образования Таджикской АССР на таджикском языке выходили следующие газеты: «Овози Шарк» («Голос Востока») в г. Душанбе с 12 августа 1924 г. «Овози точик» («Голос таджика») с 25 августа 1924 г. в г. Самарканде. На территории нынешнего басмачу» и «Красный Каратегин»4.
Таким образом, таджикские периодические издания, появившиеся под влиянием персидских и турецких периодических изданий Ирана, Турции, Индии и России, объединили вокруг себя лучших литераторов и сыграли большую роль в духовном развитии народа, в том числе, повышении его национального самосознания.
Третий параграф ~ «Научно-просветительская мысль и формирование современной науки» — охватывает важнейший аспект истории культуры таджикского народа в исследуемый периода. В первой четверти XX столетия происходила эволюция традиционных наук и зарождение элементов современной науки. Отмечается, что формирующиеся новые знания и компоненты современной научной мысли имели преимущественно научно-просветительский характер; они были вызваны потребностями практики той эпохи и сыграли важную роль в росте общекультурного и социального сознания достаточно широких слоев народа.
Процесс трансформации традиционных наук и формирование
новой, преимущественно научно-просветительской мысли в Средней
Азии в первой четверти XX в. связан с именами таких видных ученых
и литераторов - просветителей, как Садриддин Айни, Ходжи Юсуф
Мирфаёзов, Шарифджан-махдум Садри Зиё, Мирза Мухаммадазим
Соми, Мирза Салимбек Салими, Мухаммадикром ибни Абдусалом
(известный под псевдонимом Домулло Икромча),
Мухамммадсодикходжа Гулшани, Шофутур Мухаббатшозода, Мухаммад Акмалхон и других, работавших в различных сферах, в основном, в области гуманитарных наук.
В главе довольно подробно дается характеристика научно-просветительской деятельности многих ученых просветителей этого периода, показан их весомый вклад в развитие таджикской науки. Отмечается, что высокое развитие получает в это время каллиграфия, составляются научные труды, посвященные этой отрасли. К числу лучших трудов по каллиграфии относятся сочинения Идрисходжа, Ходжи Мухаммадхусайна Хатлони, Исхакхона и Шарифджон Махдума Садри Зиё.1
В диссертации также отмечается, что значительное развитие в исследуемый период получила таджикская историческая наука. Об этом свидетельствуют исторические сочинения, написанные таджикскими учеными в то время. К наиболее важным и значительным относятся сочинения Мирзо Мухаммад Абдулазима Соми «Царский подарок», Сангмухаммада Бадахши и Мирзо Фазлалибека Сурхафсара «История Бадахшана», Мухаммада Содикходжа Бухорои по прозвищу Гулшани «История Хумоюна», Мирзо Сироджиддина Хаким «Подарок жителей Бухары», Олимходжа ибни Мирзо Саидходжа Мушрифи Бухорои «История Мушрифа», Мулло Олима Махдумходжа Тошканди «История Туркестана», Мирзо Салимбека «История мангитских правителей Бухары» и «История Бухарской революции», Мухаммадали Балджувани «Полезная история» и Шарифджон-махдума Садри Зиё «История», С. Айни «Истории Бухарской революция». В главе диссертации анализируется содержание наиболее важных сочинений этих авторов.
В диссертации отмечается, что в отличие от гуманитарных наук, которые получили в это время достаточное развитие, точные и естественные науки находились в весьма плачевном состоянии. Основной причиной такого состояния точных и естественных наук первой четверти XX в. была социально-экономическая отсталость Средней Азии, которая лишала ученых материальной базы для проведения исследований в области точных и естественных наук, а также субъективные причины: упорное сопротивление отсталых, фанатичных и консервативно мыслящих мулл и улемов к всяким нововведениям в области науки и просвещения. Для преодоления этой отсталости нужны были кардинальные изменения и реформы во всех сферах жизни среднеазиатского общества. Прогрессивно мыслящие ученые и просветители осознавали это и вносили свою скромную лепту в дело обучения и реформирования общества.
Таким образом, в Средней Азии под влиянием русских учёных, многих других факторов и в результате победы Октябрьской и Бухарской революций произошли кардинальные изменения, открывшие путь к обновлению всех сфер жизни общества, в том числе культуры.