Художественная литература как социальное явление и предмет философского анализа

Вид материала

Содержание

Теоретическое и практическое значение работы.
Апробация результатов исследования.
Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора

Подобный материал:

1 2 3

. Чаще всего он имеет предметно – образный характер. Его сила проявляется в возможности художественного образа передать настроение, эмоциональный накал, отношение к действительности не только словом, как фрагментом знаковой системы, но и интонационной окраской этого слова, включенного в контекст литературного произведения.

В работе художественный образ рассматривается в различных проявлениях: как основа языка художественной литературы; как ее главное выразительное средство; как воплощенное творческое воображение писателя; как духовная (художественная) ценность; как одно из наиболее выразительных и действенных средств социализации личности; как фрагмент социальной памяти, участвующий в формировании художественной традиции и общественного сознания в целом; как цель и конечный результат художественного поиска; а, также, как один из главных критериев оценки литературного произведения.

Проведен сравнительный анализ литературного языка и языка художественной литературы, в процессе которого выделены и обоснованы их общие черты: генетическое и онтологическое родство; общезначимость для конкретного народа; общие закономерности и тенденции развития; то, что они являются результатом коллективной творческой деятельности. Вместе с тем, язык художественной литературы характеризуется: художественной образностью и нацеленностью на художественный поиск; смешением стилей; авторским присутствием и зависимостью от замысла и содержания литературного произведения; национальным колоритом и социальной определенностью; тем, что он является исключительным достоянием художественной литературы. В связи с этим отмечено, что язык художественной литературы и литературный язык явления не тождественные. Взаимоотношения между ними довольно сложные, но при всей противоречивости они находятся в постоянном взаимодействии, что является необходимым условием их развития.

Художественная литература является частью процесса художественного познания, которая активно использует в интересах познания методологический потенциал художественного слова (художественного образа). Писатель и субъект восприятия вступают через произведение искусства в диалог, в процессе которого всякий раз рождается новая, обогащенная личным и историческим опытом художественная правда, которая, включаясь в парадигму познания, расширяет его границы. Художественная правда отличается от научной истины. Если научные открытия дают человеку представление об устройстве мира, литературные, шедевры постигают действительность и самого человека в художественных образах, существенно, тем самым, влияя на мировоззрение людей.

Каждый из выделенных элементов является самостоятельным феноменом, существование которого обусловлено составляющими его элементами.

Качество художественной литературы раскрывается как уникальный способ связи между ее элементами. Ее содержание, сущность и качество проявляются в среде как соответствующие признаки и характеризуют данный феномен с точки зрения его внутреннего состояния. На основании анализа указанных феноменов дается определение художественной литературы как социального явления.

Художественная литература и как деятельностью писателя, и как деятельностью читателя – это элемент духовной сферы жизни общества, представляющий собой процесс творческого познания людьми действительности с помощью художественных образов, систематизированных в ее произведениях, ориентированных на широкий круг читателей, создающихся на базе использования печатного слова (если мы говорим о современной литературе) и обеспечивающий активный обмен мировоззрениями.

Положение 3. В работе исследованы функции художественной литературы как социального явления. Они представлены тремя взаимосвязанными и взаимообусловленными группами: социально образующие, социально организующие и социально формирующие.

Анализ функций художественной литературы в диссертационном исследовании акцентирует внимание на художественной литературе как социальном явлении, а, следовательно, во-первых, исходит, прежде всего, из ее места в духовной сфере жизни общества и специфики взаимодействия с другими элементами данной сферы; во-вторых, обусловлен диалектикой индивидуального и общественного сознания в восприятии художественной литературы, которая определяет ее место и роль в процессе социализации личности. Единство данных подходов позволяет получить целостное представление о ее социальной определенности и выступает основанием выделения и классификации функций художественной литературы как социального явления. Функции в данном случае рассматриваются как устойчивый способ проявления в среде содержания, сущности и качества анализируемого явления (внутренних характеристик художественной литературы). Объединение внутренних и внешних характеристик анализируемого явления, также, дает основание для его целостного представления. Указанные основания обусловили выделение следующих групп функций.

Социально образующие функции - в большей степени связанные с усвоением человеком опыта, знаний, накопленных человечеством, которые создают, в большей степени, информационные предпосылки формирования личности и обеспечивают достижение образовательного уровня (ценза), необходимого обществу на данном историческом этапе. В их число входят: историческая, гносеологическая, логическая и прогностическая функции.

Социально организующие функции, в большей степени, влияющие на самосознание человеком принадлежности к определенным социальным группам, восприятие их коренных интересов как своих собственных, способствующие развитию межгруппового (межкультурного) общения. К ней относятся идеологическая и коммуникативная функции.

Социально формирующие функции, сообщающие личности относительную устойчивость проявления в обществе (среде), формирующие ее социальный статус. Их влияние во многом определяет поведение личности в социальной среде и социальные роли, в которых личность выступает в обществе. К ним относятся: мировоззренческая, аксиологическая, эстетическая, этическая.

Выделенные и обоснованные функции рассмотрены в диссертации во взаимодействии. Основания классификации представляют собой проявление авторской позиции к художественной литературе как социальному явлению. Вместе с тем, количество функций, включенных в выделенные группы, не аксиоматично, поскольку развитие общества изменяет среду функционирования художественной литературы, непосредственный субъект ее познания (личность) и содержание данного явления, что оставляет место для дальнейшего творческого поиска.

Положение 4. В диссертации на базе философского анализа системно представлена диалектика взаимодействия художественной литературы и духовной сферы жизни общества. Определено место художественной литературы в данной сфере на разных этапах ее формирования; проведена ее идентификация применительно к общему историческому процессу, и исследованы особенности взаимодействия художественной литературы со средой в конкретные исторические периоды.

В современной философской литературе нет устоявшегося определения духовной сферы жизни общества, она изобилует разнообразными и разнородными подходами и толкованиями данного явления. Художественная литература как социальное явление определяется в исследовании элементом духовной сферы, что предполагает обращение к данному феномену с целью уточнения и конкретизации его определения в контексте представленной работы. Анализ устойчивых элементов духовной жизни общества проведенный в диссертации позволил предложить следующее определение этому явлению.

Духовная сфера жизни общества – это совокупность духовных продуктов, формирующихся в сознании людей, отражающих на уровне чувств, воли и интеллекта как материальные, так и духовные (идеальные) процессы, происходящие в действительности, и обладающих – по необходимости – своей относительной самостоятельностью, которая обусловлена, прежде всего, возможностью ее саморазвития на базе собственных противоречий, способностью обратного воздействия на материальную сферу и проявлением тенденций отставания или опережения ее в этом развитии. Она постоянно усложняет и совершенствует свою организацию (ее формы, элементы), последовательно проходя в этом процессе определенные стадии, обусловленные историческими периодами развития общества.

Место художественной литературы в духовной сфере жизни общества обусловлено ее содержанием и сущностью, и проявляется в ее функциях, значении в развитии социума и социализации личности. Конкретизация данного положения в контексте диалектики индивидуального и общественного сознания позволила сделать следующие выводы.

В содержании духовного производства художественная литература выступает одновременно его субъектом и продуктом, одним из основных потребителей производимых духовных ценностей, а также, объектом и субъектом художественного познания. Художественная литература, проявляя свою духовную многогранность, активно и всесторонне влияет как на духовную, так и на материальную жизнь общества, жизнь едва ли не каждого человека.

Художественная литература проявляется в обществе как значительная часть его социальной памяти. Зародившись в недрах мифологии, она наследует у мифа свою главную задачу – эстетического познания, художественной интерпретации явлений окружающего мира и социальной действительности. В художественном мышлении, как и в мифологическом, познавательная и оценочная деятельность не разделены и используются в единстве.

Литература обогащает культуру духовными ценностями, участвуя в художественном производстве, через создание субъективных представлений о мире, через систему образов, символизирующих социальные идеалы определенного времени, определенной эпохи.

Художественная литература удовлетворяет целый комплекс духовных потребностей общества и личности, воздействует на очень широкую сферу психики, на мировоззрение, речь, нравственное поведение в обществе, коллективе, семье, на эстетическое и художественное развитие, - на формирование (социализацию) человека.

Исторически проходя основные стадии развития духовной жизни общества, художественная литература и в своем содержании, и в своем проявлении отражает специфические особенности данных периодов. На стадии «хаоса» она ярко демонстрирует черты этнической ментальности, способствуя сплочению этноса, пробуждая в нем стремление к этническому самосознанию; на стадии «среды» проявляет себя как фрагмент массового сознания, активно влияя на формирование общественного мнения; на стадии «сферы» становится полноценным ее элементом. Это позволяет рассматривать ее как специфический социальный идентификатор.

Таким образом, художественная литература – это сложный социокультурный феномен, необходимый элемент духовной сферы жизни общества, который активно взаимодействует с другими ее составляющими, обусловливая, в определенной степени, их развитие и выступает одним из специфических идентификаторов исторического периодов, переживаемых социумом.

Положение 5. Раскрыта диалектика взаимодействия художественной литературы и философии. Выделены закономерность и особенности взаимодействия художественной литературы и философии на различных этапах организации духовной сферы жизни общества. Определено, что динамика развития взаимодействия данных феноменов детерминирована диалектикой процессов их интеграции и дифференциации, обусловленных внутренними и внешними факторами. Доказана социальная и онтологическая обусловленность доминирующего положения одной из указанных групп факторов в различные периоды развития общества. В новой редакции представлены феномены, работающие на «стыке» данных явлений, в частности – философемы. Указанный феномен представлен как один из продуктивных видов взаимодействия философского и нефилософского знания, выделены его содержательно-сущностные признаки, выведено определение. Обосновано, что разработка понятия «философема» в современных условиях развития философской гносеологии, характеризующихся нарастанием интеграции философии с другими социально-гуманитарными науками и областями духовной практики, представляет значительный познавательный интерес.

В динамике взаимодействия исследуемых феноменов рельефно проявляется закономерная зависимость их состояния от внешних и внутренних факторов, которая, наряду с постоянным противоборством тенденций интеграции и дифференциации, стимулирует и сопровождает данный процесс. При этом, в каждый конкретный период, один из названных факторов занимает доминирующее положение, обуславливая специфику взаимодействия философии и художественной литературы^⁴¹.

Доказано, что доминирование внутренних или внешних факторов развития интеграционных и дифференционных процессов социально обусловлено и имеет закономерный характер. Прежде всего, оно зависит от состояния идеологической компоненты и ее места в духовной жизни общества. Если названная компонента доминирует (периоды тотальных идеологий), она формирует единые социальные цели, привлекает для их реализации необходимые средства, таким образом, определяет состояние массового (в последствии – общественного) сознания, и создает внешние условия доминирования интеграционных процессов во взаимодействии элементов духовной жизни.

Подобная ситуация, как правило, формируется на рациональной или иррациональной основе. Пример иррациональной основы дает Средневековье, когда реализация принципа теоцентризма (по сути идеологического) обусловила доминирование интеграционных процессов в духовной жизни общества. Реализация данного принципа осуществлялась с помощью разных средств, в зависимости от состояния духовной жизни и реакции социума.

Доминантное положение идеологической составляющей в духовной жизни общества, стимулирующее нарастание интеграционных процессов во взаимодействии ее элементов, может формироваться и на рациональной основе. Истории хорошо известны подобные примеры. К ним следует отнести: идеологическую подготовку просветителями Французской буржуазной революции 1789 – 1794гг.; период глобального противостояния двух социально антагонистических систем – социализма и капитализма, проявившегося, прежде всего, в идеологическом противоборстве.

Доминантное положение внутренних факторов, в большей степени, обусловлено потребностями развития самого явления - нарастанием рефлексии рассматриваемых феноменов на сущностном уровне. Расширение рациональности познания требует максимальной реализации методологических возможностей любой области духовной практики. Выполнение данных требований детерминирует, с одной стороны, поиск и раскрытие этих возможностей, что, безусловно, расширяет методологический арсенал познания в указанных областях, а, с другой, оптимизации его использования для решения конкретных практических задач. Первоначально, подобная ситуация ведет к формированию дефференциальных тенденций во взаимодействии элементов духовной сферы. Как правило, они проявляются в стремлении каждого из рассматриваемых субъектов познания к определению, или уточнению своего предмета в данном процессе, социальных функций и методологических возможностей. Исторически указанные тенденции наиболее рельефно проявляются на «переломных» этапах развития научного знания и духовной жизни общества.

В динамике интегральных и дифференциальных тенденций во взаимодействии элементов духовной сферы жизни общества проявляется принцип диалектического отрицания, лежащий в основе указанных процессов. Кроме того, выделение внешних и внутренних факторов, которыми они детерминированы, осуществляется в интересах более глубокого познания взаимодействия художественной литературы и философии, природы, сущности и развития данного процесса.

В контексте анализа взаимодействия исследуемых феноменов исследовано явление «философемы» как одного из продуктивных видов взаимодействия философского и нефилософского знания. Понятие «философема» употребляться в современной научной литературе для обозначения фрагмента философского знания в нефилософской литературе. Осознанно или не осознанно она конструируется в различных областях нефилософского знания, не выступая при этом сама в качестве объекта исследования.

В диссертации проанализированы содержательно - сущностные признаки философемы. В их числе: во-первых, философемы – это результат интеграции философского и нефилософского знания, как правило, они представлены в текстах по своему основному содержанию не философских; во-вторых, генетически философема возникает в том случае, когда решаемый нефилософским знанием вопрос или исследуемая проблема имеет мировоззренческий масштаб, а это значит, что ее познание не ограничивается возможностями и интересами какой либо конкретной науки; в-третьих, онтологически философема является фрагментом, философской картины мира; в-четвертых, гносеологически философема – это знание, полученное с применением элементов философской методологии, иногда ее формирование предполагает единство обыденного и научного знания; в-пятых, философема присутствует и в собственно философском знании. Это одна из форм философского знания, готовящих возникновение понятий, законов, принципов и концепций философии. В данном качестве она возникает, как правило, на стадии формирования гипотезы; в-шестых, исторически философема – это философская мысль на стадии своего развития, на ее основе философия вырабатывает строгий понятийный аппарат, характерный для области знания, в которой она сформировалась.

Таким образом, философема – это фрагмент философской картины мира и форма философского знания, сочетающая в себе обыденный и научный уровни отражения действительности, носящая гипотетический характер, осмысливающая природу, общество и сознание в единстве, являющаяся основанием для определения философских категорий, законов, принципов, научных концепций.

Разработка понятия «философема» в современных условиях развития философской гносеологии, характеризующихся нарастанием интеграции философии с другими социально-гуманитарными науками и областями духовной жизни представляет значительный познавательный интерес, обусловленный следующими факторами:

А. Философема расширяет диапазон философского познания, обеспечивая включение философской рефлексии в решении проблем мировоззренческого масштаба, возникающих в нефилософском знании.

Б. Философема выступает связующим звеном философии и других областей знания, обеспечивая гуманизацию нефилософского знания и присутствие в нем философской методологии.

В. На основе философем философия вырабатывает строгий понятийный аппарат, который впоследствии используется как самой философией, так и нефилософскими науками.

Г. Исследование философем позволяет оценить уровень развития философского знания в конкретный исторический период.

Интеграции философского и литературно-художественного знания представляет конкретный тип философем. Их анализ позволил разработать следующий вариант их классификации: по глубине осмысления содержания и сущности объекта - философемы обыденного и теоретического уровня; по объему содержащейся в них информации и уровню ее теоретизации - философемы – суждения, философемы – концепции, философемы как целостные философские системы; по месту в структуре философского знания – философемы онтологические, гносеологические, социальные.

Положение 6. В работе решена задача философского исследования взаимодействия художественной литературы и идеологии. Выделены основные направления воздействия художественной литературы на формирование, развитие и функционирование идеологий в обществе, а также, воздействия идеологий на содержание, сущность, организацию и структуру художественной литературы как социального явления.

Обращение к феномену идеологии в настоящем исследовании обусловлено рядом причин. Во-первых, идеология – это элемент духовной сферы жизни общества наиболее активно взаимодействующий с художественной литературой; во-вторых, именно отношение к идеологической компоненте художественной литературы является предметом острых дискуссий последних лет; в-третьих, радикальные изменения, произошедшие в мировом сообществе и в нашей стране на рубеже веков, которые напрямую коснулись идеологической структуры и организации общества, по-новому поставили вопрос об его социальной (идеологической) определенности, идеологической идентификации различных социальных групп и, даже, целых стран, проявили новые грани, казалось бы, хорошо известного явления.

Анализ взаимодействия художественной литературы и идеологии позволил выделить особенности данного процесса, определить их общие черты и различия, которые проявляются и на содержательно-сущностном, и на функциональном уровнях развития исследуемых явлений:

Во-первых, идеология и художественная литература относятся к феноменам духовной сферы жизни общества.

Во-вторых, как социальные феномены художественная литература и идеология взаимно дополняют друг друга: идеология во многом определяет содержание художественной литературы, а художественная литература расширяет социальную сферу и историческую перспективу распространения идеологий и с помощью своих выразительных средств делает их более привлекательными и востребованными.

В-третьих, оба исследуемых феномена стремятся к объективности (если мы говорим о подлинной литературе и идеологии), но достигают ее своими специфическими средствами: идеология – используя научный потенциал, литература – художественными образами. И для литературы, и для идеологии потеря объективности ведет к потере социальной основы, а, следовательно, к общественной гибели.

В-четвертых, связь художественной литературы и идеологии, опосредована особенностями литературно – художественного процесса и социальных взаимоотношений в обществе.

В-пятых, идеология формирует социальный заказ на создание тех, или иных произведений, а иногда, жанров и направлений художественной литературы. Партии, формируя свою идеологию, определяют тот сектор культуры, который им наиболее близок, ориентируясь на конкретных авторов писателей, поэтов и т.д.

В-шестых, «идеологичность» художественной литературы, во многом обуславливает ее влияние на бытие людей. «Надидеологической» художественной литературы в политическом обществе быть не может, речь идет только о мере ее присутствия в литературе, превышение которой может привести к изменению видовой принадлежности литературного произведения;

В-седьмых, и литература, и идеология возникают как реакция на насущные потребности общества, отражают основные тенденции его развития и, с использованием своих средств, предлагают модели данного процесса. Исторические перспективы названных феноменов различны: для идеологии они связаны с рамками существования политического общества, для художественной литературы – с самим существованием социума;

В-восьмых, художественная литература по отношении к идеологии выполняет ряд социально значимых функций, проявляя себя: носителем определенных идеологий; эффективным средством идеологического воздействия; идеологическим коммуникатором; идеологическим идентификатором; полем идеологического противоборства.

Положение 7. В диссертационной работе комплексно исследовано с применением философской методологии взаимодействие художественной литературы как социального явления и СМИ. Данное взаимодействие классифицируется по разным основаниям.

По объекту. Объектом анализируемых феноменов является природа, общество и сознание. Этим обусловлено их сходство. Вместе с тем, глубина и всесторонность отражения объекта в совокупности его элементов художественной литературой и СМИ различна. Она обусловлена предназначением каждого из данных феноменов и спецификой их функционирования.

По субъекту. Субъектом художественной литературы является, главным образом личность, а субъектом СМИ - социальная группа. Вместе с тем, личность и социальная группа взаимообусловлены. Духовность личности – элемент духовности социальной группы, а социальная группа своей духовностью воздействует на духовность личности.

По генезису. На момент возникновения художественной литературы и СМИ в обществе сложились необходимые условия и причины, вызвавшие к жизни данные феномены. Первоначально они отличались наличием большого спектра сходств и это обусловлено самой природой данных явлений. Онтологически их подлинное рождение связано с книгопечатанием.

По способу отражения действительности. И художественная литература, и СМИ отражают реальность в виде образов. Однако, данные образы, имея в своем содержании сходные элементы, вместе с тем, существенно отличаются друг от друга. Художественная литература формирует художественные образы, нравственная компонента которых передается, в основном, через поведение и индивидуальные переживания человека – художественный типаж. В образах, создаваемых СМИ доминирует социальное содержание, интересы и нравственное состояние определенных социальных групп и общества в целом. Поэтому СМИ ближе к идеологии и политике, а художественная литература – к этике и эстетике. Более того, СМИ являются субъектом политической деятельности, а художественная литература – нет.

По функциям. Художественная литература и идеология выполняют в обществе определенные функции, которые во многом схожи – в этом их единство. Однако, эти функции различным образом проявляют себя в социальном процессе. Они отличаются разной направленностью, различной общественной значимостью и различной степенью воздействия.

Современные СМИ, выполняя коммуникативную функцию, расширяют социальное пространство художественной литературы. Художественная литература, аккумулируя в своем содержании наиболее значимые проблемы и события, ставшие предметом рассмотрения СМИ, сообщает им историческую перспективу и распространяет во времени их доступность.

СМИ, реализуя мобилизационную функцию (выполняя определенный социальный заказ), в отличие от художественной литературы, способны оказывать массированное, тотальное влияние на общественное сознание. Художественная литература обладает некоторой самостоятельностью по отношению к выполнению такого заказа. В случае если он исходит из корпоративных интересов малых социальных групп и не соответствовать реальным потребностям общества, художественная литература, используя свои выразительные средства, может способствовать формированию в общественном сознании негативного отношения к данному заказу и, соответственно, к социальным группам, его инициировавшим. При таком варианте развития событий негативный фон будет распространяться и на СМИ, ангажированные для оказания необходимого влияния на общественное мнение.

Если художественная литература является носителем определенной нравственной доктрины, как правило, по убеждению (обладает нравственной устойчивостью), то СМИ, часто, в силу своей ангажированности, по принуждению.

И у художественной литературы, и у СМИ есть мировоззренческая функция. Оказывая влияние на содержание мировоззрения людей, они формируют определенное их отношение ко всем социальным процессам. Однако, механизм данного влияния различен. СМИ - способны оказывать массированное единовременное воздействие на общественное мнение и опосредованно – на мировоззрение людей. Они побуждают людей к определенным социальным действиям, в ходе которых (благодаря непосредственному участию) происходит быстрое закрепление в сознании необходимых мировоззренческих установок. Художественная литература не имеет таких возможностей, но ее индивидуальная направленность позволяет непосредственно влиять на мировоззрение личности с учетом нравственных и эстетических особенностей восприятия, обеспечивая прямой диалог с писателем, непосредственный обмен мировоззрениями.

Взаимодействия художественной литературы и СМИ многоплановы, но вполне конкретны. Как феномены духовной жизни общества, они взаимно дополняют друг друга. Художественная литература, выполняя по отношению к СМИ аккумулятивную и коммуникативную функции, сохраняет в своем содержании их наиболее значимые материалы, делает их историческим достоянием; усиливает этико – эстетический потенциал медийной информации; сообщает идеям, выраженным в СМИ индивидуальную направленность. Интенсивность и глубина взаимодействия названных явлений носит исторический характер и изменяется вместе с обществом.

Положение 8. В контексте философского анализа художественной литературы как социального явления исследован феномен мировоззрения. Он рассмотрен в двух аспектах: во-первых, с позиции конкретизации мировоззренческой функции художественной литературы в процессе социализации личности; и, во-вторых, в целях раскрытия диалектики взаимодействия индивидуального и общественного сознания в литературном процессе. Уточнены понятия важнейших феноменов, включенных в процесс философского анализа художественной литературы (миросозерцание, мировосприятие, миропонимание, обыденное мировоззрение, обыденный уровень мировоззрения, образ мышления, способ мышления, стиль мышления, правда, ложь и др.), исследовано их взаимодействие и выделены закономерности влияния художественной литературы на формирование мировоззрения личности в процессе ее социализации.

Художественная литература и как деятельность писателя, и как деятельность читателя находит отражение и в общественном, и в индивидуальном сознании. Поэтому диалектика данных явлений рассмотрена в рамках анализа духовной жизни общества. Ее организация связана, прежде всего, с формированием общественного сознания в совокупности его форм и уровней, которое, в свою очередь, обусловлено развитием социальной организации общества в целом. То есть, на определенном этапе данного процесса содержание художественной литературы обогащается элементами рациональной картины мира, религии, идеологии и другими, характерными для более зрелой организации общественного сознания. Указанные элементы представлены не абстрактно, а объективированы индивидуальным сознанием писателя.

Носителями общественного сознания являются большие социальные группы, или общество в целом. Конкретные личности, даже обладающие развитым мировоззрением, могут лишь удачно или неудачно выражать названные нами элементы, переводить их на язык литературы и художественных образов и генерировать идеи, соответствующие общественным потребностям. При этом следует учитывать, что все люди в определенной степени несут в своем сознании современные им идеи, взгляды, художественные образы, то есть феномены общественного сознания. Трансформируясь через бытие отдельных людей, общественное сознание формирует индивидуальное сознание.

Литературные произведения создаются не коллективным творчеством многих людей, а, как правило, конкретными людьми, в этом, в частности, отличие литературы от некоторых других видов искусства. В связи с этим, следует учитывать, что индивидуальное сознание писателя формируется под влиянием его индивидуального бытия и образа жизни. Другим фактором формирования индивидуального сознания является усвоение индивидом общественного сознания на разных этапах его проявления, что, по существу, выступает критерием уровня его социализации. Поэтому создаваемые им (писателем) художественные образы (художественная литература) трансформирует в своем содержании оба указанных фактора, проявляя тем самым их диалектическое единство. В этих образах индивидуальное восприятие мира уже не является абсолютно доминантным, так как, в значительной степени, начинает нести общественную нагрузку.

В контексте анализа мировоззрения в диссертации рассматривается принципиальное отличие обыденного мировоззрения от обыденного уровня мировоззрения. Обыденное мировоззрение – это мировоззрение, ориентированное на абсолютизацию обыденных целей, интересов, обыденных вещей. Оно формируется на основе обыденного сознания человека и, чаще всего, не проникает в сущность воспринимаемых явлений и процессов, воспринимая их в основном на чувственном уровне.

Обыденный уровень мировоззрения имеет свои отличительные признаки по отношению к обыденному мировоззрению. Во-первых, он является необходимым звеном мировоззрения каждого человека. Социализация – длительный и сложный процесс, в рамках которого человек проходит различные стадии, поднимаясь по «ступеням познания». В этом восхождении обязательно присутствует элемент обыденного, обусловленный тем, что не сразу, не всегда, и не каждый человек поднимается до уровня теоретических обобщений. Во-вторых, обыденный уровень лежит в основе волевой и интеллектуальной составляющей мировоззрения. Именно он дает человеку первичные знания о мире, без которых дальнейшее формирование невозможно. Однако, необходимо подчеркнуть, что абсолютизация обыденного уровня мировоззрения приводит к закреплению в сознании человека обыденного мировоззрения в целом, как определенного типа мировоззрения.

Содержание мировоззрения включает в себя, также, такие элементы как образ, стиль и способ мышления. Они обусловливают состояние и профессиональную ориентацию его мировоззрения.

В процессе жизнедеятельности человека у него вырабатывается уникальный, достаточно устойчивый способ познания, отражения явлений действительности. Он обусловлен обстоятельствами жизни каждого человека, неповторимостью организации его сознания. По существу речь идет об образе мыслей человека. В этом смысле его можно определить как специфический, сформировавшийся в ходе жизнедеятельности человека, относительно устойчивый способ познания им явлений действительности. В контексте анализа содержания мировоззрения, образ мыслей представляет интерес как механизм его «наполнения» определенной информацией о явлениях действительности.

Способ мышления человека – своеобразное продолжение, развитие его образа мышления. Применительно к рассматриваемой проблеме – это сложившийся в ходе жизнедеятельности человека, специфический, во многом уникальный механизм оперирования образами о явлениях действительности с целью получения целостной информации о мире.

Стиль мышления - это устойчивый во многом уникальный, сложившийся в процессе жизнедеятельности людей механизм использования ими информации о явлениях действительности в интересах решения определенных задач. То есть - это механизм превращения информации о явлениях действительности в методологические средства решения практических задач.

Художественная литература оказывает всестороннее влияние на мировоззрение людей. В наиболее значимых литературных произведениях в художественных образах отражаются социальные идеалы эпохи, усвоение и воспроизводство которых делает человека сопричастным духовному творчеству и напрямую связано с социальным здоровьем нации.

Теоретическое и практическое значение работы.

Главное значение работы состоит в том, что в ней разработана концепция художественной литературы, представляющая собой систематизированные теоретические выводы, положения, отображающие суть художественной литературы как социального явления.

Работа является одним из первых опытов исследования художественной литературы с использованием методологических возможностей социально-философского анализа. Указанная процедура обусловила проявление интегративных механизмов соединения взглядов и подходов, выработанных по отношению к исследуемому феномену философской, культурологической и филологической науками.

Создана теоретико-методологическая основа для комплексного исследования художественной литературы в будущем. В процессе работы уточнены определения социальных феноменов, включенных в процедуру исследования. Реальным вкладом в теорию является опыт комплексного анализа взаимодействия художественной литературы и философии в ретроспективе и в современных условиях в результате которого в новой редакции представлены феномены, работающие на стыке данных социальных сфер. В частности, определено, проанализировано и введено в систему философского знания понятие философемы, как наиболее продуктивного вида взаимодействия философского и нефилософского знания.

Апробация результатов исследования. Основное содержание и результаты данного исследования в течение ряда лет используются в учебных и специализированных курсах по философии, философским проблемам филологии и философским проблемам развития языка и художественной литературы в XXI веке.

Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора

Монографии

1. Песоцкий В.А. Художественная литература: социально-философский анализ. Монография. – М.: Изд-во МГОУ, 2008. – 388с. 23 п.л.

Статьи в ведущих рецензируемых научных журналах

2. Песоцкий В.А. Художественная литература и духовная сфера жизни общества. Вестник МГОУ. Серия «Философские науки». - № 3-4. – 2007. Выпуск в серии № 8-9. – М.: Изд-во МГОУ. – С. 76-89.

3. Песоцкий В.А. Художественная литература и мировоззрение. Вестник МГОУ. Серия «Философские науки». - №1. - 2008. Выпуск в серии № 10. – М.: Изд-во МГОУ. - С.60-75.

4. Песоцкий В.А. Художественная литература и идеология: (статья первая: Природа и сущность идеологии, идей, идеалов и принципов). Вестник МГОУ. Серия «Философские науки». - №2. - 2008. Выпуск в серии № 11. – М.: Изд-во МГОУ. - С.36-52.

5. Песоцкий В.А. Художественная литература и идеология: основные характеристики их взаимодействия: (статья вторая). Вестник МГОУ. Серия «Философские науки». - №2. - 2008. Выпуск в серии № 11. – М.: Изд-во МГОУ. – С.52-72.

6. Песоцкий В.А. Художественная литература и средства массовой информации: (статья первая). Вестник МГОУ. Серия «Философские науки». - №3. - 2008. Выпуск в серии № 12. – М.: Изд-во МГОУ. – С. 79-92.

7. Песоцкий В.А. Художественная литература и средства массовой информации: (статья вторая). Вестник МГОУ. Серия «Философские науки». - №3. - 2008. Выпуск в серии № 12. – М.: Изд-во МГОУ. – С.92-104.

8. Песоцкий В.А. Содержание и сущность художественной литературы: опыт философского анализа. Вестник МГОУ. Серия «Философские науки». - №1. - 2009. Выпуск в серии № 14. – М.: Изд-во МГОУ. – С.50-71.

9. Песоцкий В.А. Основные функции художественной литературы в их философском представлении. Вестник МГОУ. Серия «Философские науки». - №1. - 2009. Выпуск в серии № 14. – М.: Изд-во МГОУ. – С.71-100.

Статьи в других сборниках научных трудов

10. Песоцкий В.А. Анализ взаимодействия художественной литературы и мировоззрения. Гуманитарный вестник №10. Балашиха: ВТУ. 2008. – С.53-61.

11. Песоцкий В.А. Критерии оценки литературного произведения.// Вченi записки Харкiвського гуманiтарного унiверситетy «Народна украiнськая академiя». Том XIV. Харкiв: Видавнитство НУА, 2009. – С.635-648.

Всего по теме диссертации опубликовано работ, общим объемом около 43 п.л.

1 См.: Гегель Г.В.Ф. Эстетика. В четырех томах. Т.1. М.: Искусство, 1968. – С. 291-299; Зись А.Я. Искусство и эстетика. М., 1975. С.19-101.; Смелкова З.С. Литература как вид искусства. М.: Изд-во Флинта: Наука, 1997.- 283с.; Манн Ю.В., Зайцев В.А., Стукалова О.В., Олесина Е.П. Мировая художественная культура ХХ века. Литература. Издательство: Питер. 2008. -464с.; Шеллинг Ф.В. Философия искусства. М., 1966. - 386с.; Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979; Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. М., 1991.

2 См.: Виноградов В.В. Избранные труды. История русского литературного языка. - М., 1978. - С. 288-297.; Винокур Г.О. Биография и культура. Серия "Лингвистическое наследие ХХ века". Изд.2, М., 2007. - 96 с; Известия АН СССР. Отделение литературы и языка. - Т. 35. Вып. 4. - М., 1976. - С. 299-307; Чикобава А. С. О философских вопросах языкознания. - "Всесоюзная научная конференция по теоретическим вопросам языкознания. Тезисы докладов и сообщений пленарных заседаний". М., 1974. - С. 146 - 151.

3 См.:.Лотман Ю.М. Лекции по структуральной поэтике. В кн.: Лотман Ю.М. и тартусско-московская семиотическая школа. М., 1994. - С.95-96; Избранные статьи. Т. 1. - Таллинн, 1992. - С. 203-216; Хализев В.Е. Теория литературы. - М., 1999.; Томашевский Б.В. Теория литературы. Поэтика. - М., 1996.; Пронин В.А. Теория литературы. - М., 1999.; Сапаров М.А. Понимание художественного произведения и терминология литературоведения// Взаимодействие наук при изучении литературы. Л., 1981. - С. 235.

4 См., например: Прозоров В.В. О составляющих современного литературоведения//Филология. Саратов, 1996. - С. 28.

5 См.: Жирмунский. В.М. Национальный язык и социальные диалекты. Л., Гослитиздат, 1936. - 297 с.; Эпическое творчество славянских народов и проблемы сравнительного изучения эпоса. М., Изд-во АН. 1958. - 145 с.; Скафтымов А.П. Поэтика и генезис былин. М.; Саратов. 1924. 224 с.; Статьи о русской литературе. Саратов, 1958. - 391 с.; К вопросу о соотношении теоретического и исторического рассмотрения в истории литературы / послесл. и примеч. Макаровской Г.В. // Русская литературная критика. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1994. - С. 134-159.; Бахтин М.М. Собрание сочинений в 7 тт. / Институт мировой литературы им. А. М. Горького РАН. — М., 1997.; Лихачев Д.С. Будущее литературы как предмет изучения: (Заметки и размышления) // Новый мир. - 1969. - № 9. - С. 167 - 184.; Внутренний мир художественного произведения // Вопросы литературы.- 1968. - № 8. - С. 74 - 87.; Время в художественной литературе // Образцы изучения текста художественного произведения в трудах советских литературоведов. Вып. 1. Эпическое произведение // Сост. Б. О. Корман. - Ижевск, 1974. - С. 91 - 98.; Закономерности развития художественной литературы: (Материалы к изуч. проб.) // Известия АН СССР. Отд-ние лит. и яз.- 1957. - Т. 16, вып. 6. - С. 493 - 508. - Совместно с др.; Веселовский А.Н. Сравнительная мифология и ее метод// Веселовский А.Н. Собр. соч. М.; Л., 1938. Т. 16. - С. 86.; Мелкие заметки к былинам. XVI // Журнал министерства народного просвещения. 1890. Март. С.29. Неизданная глава из «Исторической поэтики» А.Н. Веселовского// Русская литература. 1959. № 3. - С. 118.

6 См.: Дианова В.М. ссылка скрыта // ссылка скрыта. Материалы круглого стола 4 декабря 2001 г. Санкт-Петербург. СПб.: ссылка скрыта, 2001. С.63-71; Лотман Ю.М. Массовая литература как историю-культурная проблема//Лотман Ю.М. Избр. статьи: В 3 т. Таллинн, 1992. Т. 3. С. 384.; Владимирская Анна Овсеевна, Владимирский Петр Александрович Искусство для простых смертных. — М.: ссылка скрыта, 2005. - С. 352.; Зверев А. Что такое «массовая литература»?//Лики массовой литературы США. М., 1991. - С. 33—34.; Вайнштейн О. Розовый роман как машина желаний/Новое литературное обозрение. 1996. №22. - С. 303.

7 См.: ЛинковВ.Я. Что такое учебник по истории литературы: статья // Из истории русской литературы и журналистики: ежегодник. – М.: Ф-т журн. МГУ, 2009. – С.15.

8 См.: Андреев А.Л. Художественный образ и гносеологическая специфика искусства: Методол. аспекты пробл. / М. Наука 1981.-193 с.; Гачев Г.Д. Образ в русской художественной культуре. М., 1981.; Жизнь художественного сознания: очерки по истории образа. М., 1972.

9 См.: Воробей Ю.Д. Диалектика художественного творчества, М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1984.-176с.; Лезин Б. А. (редактор), Вопросы теории и психологии творчества, тт. I—VIII, Харьков, 1911—1923; Эстетика словесного творчества. М., 1979; Проблема содержания, материала и формы в словесном художественном творчестве // Бахтин М. М. Литературно-критические статьи. М., 1986.; Дубова О.Б. Мимесис и пойэсис. Античная концепция «подражания» и зарождение европейской теории художественного творчества. М., 2001. С.95-158.; Лилов А. Природа художественного творчества. М.,1981.; Лосев А.Ф. Строение художественного мироощущения // Форма. Стиль. Выражение. М., 1995.; Лотман Ю.М. Избранные статьи. Т. 1. - Таллинн, 1992.

10 См.: Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т.3. Философия духа. М., 1977. - С.298.; Гумбольдт В. Избр. труды по языкознанию. М., 1984. С.68-75.; Киреевский И.В. Остров // Киреевский И.В. Полн. собр. соч. М., 1911. - Т.2. С.208.; Чернышевский Н.Г. О классификации людей по языку // Чернышевский Н.Г. Полн.собр.соч. в 15 т. М., 1951. - Т.X. С.832-848.; Потебня А.А. Мысль и язык // Потебня А.А. Слово и миф. М., 1989.-С. 156.; Линцбах Я. Принципы философского языка. Пг., 1916; Маймин Е.А. Русская философская поэзия. М., 1976. - С. 185-189.; Лебедев М.В. Стабильность языкового значения. М., 1998.- С. 96-132.

11 См.: Выготский Л.С. Психология искусства //М: Искусство, 1968.; Белинский В. Г., Фонвизин и Загоскин, Менцель, критик Гёте, Идея искусства и др. статьи (см. Полное собр. сочин., под ред. С. А. Венгерова, т. I—XI, СПБ, 1900—1917, и т. XII, М. — Л., 1925).; Шеллинг Ф.В. Философия искусства //М: Мысль, 1966.; Дианова В.М. Художественное и научное освоение мира: современное состояние проблемы Эстетика сегодня: состояние, перспективы. Материалы научной конференции. 20-21 октября 1999 г. Тезисы докладов и выступлений. СПб.: ссылка скрыта, 1999. - С.33-35.; Искусство как моделирование картин мира Методология гуманитарного знания в перспективе XXI века. К 80-летию профессора Моисея Самойловича Кагана. Материалы международной научной конференции. 18 мая 2001 г. Санкт-Петербург. Серия «Symposium». Выпуск №12. СПб.: ссылка скрыта, 2001. - C. 290 — 294.; Борисов О.С. ссылка скрыта. С. 31-38.; Красиков В.И. ссылка скрыта С.70-75; Селиванов В.В. ссылка скрыта - С. 127-129.; Феоктистов Г.Г. ссылка скрыта. С. 156-161.; Махлина С.Т. ссылка скрыта. - С. 300-312; Шехтер Т.Е. ссылка скрыта. С. 323-327. – В сборнике Методология гуманитарного знания в перспективе XXI века. К 80-летию профессора Моисея Самойловича Кагана. Материалы международной научной конференции. 18 мая 2001 г. Санкт-Петербург. Серия «Symposium». Выпуск №12. СПб.: ссылка скрыта, 2001. - 328с.

12 См.: Селиванов В.В. Кризис методологий в гуманитарных науках. Методология гуманитарного знания в перспективе XXI века. К 80-летию профессора Моисея Самойловича Кагана. Материалы международной научной конференции. 18 мая 2001 г. Санкт-Петербург. Серия «Symposium». Выпуск №12. СПб.: ссылка скрыта, 2001. - C. 127- 129.;

13 См.: Дианова В.М. Художественное и научное освоение мира: современное состояние проблемы Эстетика сегодня: состояние, перспективы. Материалы научной конференции. 20-21 октября 1999 г. Тезисы докладов и выступлений. СПб.: ссылка скрыта, 1999. С.33-35.; Искусство как моделирование картин мира Методология гуманитарного знания в перспективе XXI века. К 80-летию профессора Моисея Самойловича Кагана. Материалы международной научной конференции. 18 мая 2001 г. Санкт-Петербург. Серия «Symposium». Выпуск №12. СПб.: ссылка скрыта, 2001. C. 290 — 294.; Красиков В.И. ссылка скрыта С.70-75.

14 См.: Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет: в 2-х Т. М., 1970. - Т. 2. - С. 212.

15См.: Гегель Г.В.Ф. Эстетика: в 4т. – М.: Искусство, 1971. – Т.1. – С.61.

Blog

Художественная литература как социальное явление и предмет философского анализа

Содержание