Праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы (4 декабря) является для Верхних Серег престольным праздником
| Вид материала | Документы |
- Слово в день Покрова Пресвятой Богородицы, 2001 г. Храм Новомучеников Российских, 1029.62kb.
- Рождество Христово на Святой Земле Сроки поездки с 4 по 11 января 2012, 49.59kb.
- Дома Пресвятой Богородицы. Методы: проблемно-поисковые, сравнительные, аналитическая, 447.2kb.
- О. Н. Радеева, научный сотрудник нио рукописей ргб, аспирантка в 1613 г. Федоровская, 110.15kb.
- Конспект занятия «Земная жизнь Пресвятой Богородицы», 76.17kb.
- Покров Пресвятой Богородицы Слайд 1-2 покров пресвятой богородицы предание хранит рассказ, 36.67kb.
- Образ Богородицы в Русской Иконографии, 271kb.
- Знамение1 пресвятой богородицы и "знамение" нашей религиозности, 30.82kb.
- Собора Архангела Михаила. Осмотр торговой улицы Рождественской с собором Пресвятой, 52.33kb.
- Торжество Пресвятой Богородицы. Матерь Божия явилась русскому матросу, герою Севастопольской, 504.93kb.
СИБИРСКИЙ ТРАКТ № 16
С ВЫСОКОЙ НАГРАДОЙ!
Праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы (4 декабря) является для Верхних Серег престольным праздником. В этот знаменательный день по сложившейся традиции Божественную Литургию возглавил правящий Архиерей Екатеринбургской епархии Архиепископ Викентий. На праздничном богослужении настоятель Введенского Архиерейского подворья иерей Константин Савченко был удостоен высокой церковной награды – возведен в сан протоиерея. Такое решение по представлению Екатеринбургской епархии было подписано Предстоятелем Русской Православной Церкви Его Святейшеством Патриархом Кириллом (таков порядок присвоения этой церковной награды).
Приход Введенского Архиерейского подворья от всей души поздравляет отца Константина с высокой наградой и желает ему сил, здоровья и долгоденствия на благо служения Матери-Церкви на многая, многая, многая лета!
ПОЧЕТНЫЕ ГОСТИ В СТЕНАХ ОБНОВЛЕННОЙ ЦЕРКВИ
В предыдущие годы работы по восстановлению храма шли сравнительно быстро, а в последние месяцы храм преображался буквально на глазах. Практически каждый месяц появлялся небольшой новый объект. С западной стороны церкви был оборудован новый вход и пристроен притвор с папертью. Обширный холл перед входом в церковь разгорожен на четыре отдельных подсобных помещения. А центральный иконостас засиял множеством новых икон, выполненных в древнерусском стиле. Полностью преобразилась и Воскресная Школа. Теперь она имеет идеальный современный вид.
Еще три месяца назад церковь встречала всякого входящего грязно-серыми шлакоблоками и строительной неустроенностью, а теперь здесь располагается современный церковный киоск с отдельным входом. На новеньких стеллажах и полках, выполненных мебельным предприятием ИП Н.Лободы, разместились сотни наименований духовно-просветительской литературы.
Новая просторная трапезная, освещаемая золотистыми светильниками, сияет белизной и чистотой. На стенах развешены иконы, фотографии новомученников российских, а также церковная живопись верхнесергинского художника В.А Чукина. В такой трапезной было уже не стыдно принять и Владыку Викентия, и главу Нижнесергинского муниципального района В.В. Еремеева, и главу Верхних Серег В.В. Струнина, и директора градообразующего предприятия «Уралбурмаш» А.Е. Ерисова, посетивших в этот праздничный день верхнесергинскую церковь. Немало было сказано хороших слов и все сошлись на том, что церкви необходимо и дальше помогать, ибо работы по возрождению духовности и нравственности много. Необходимо налаживать более тесное взаимодействие на всех уровнях на благо Церкви и государства. Постепенное становление духовности призвано содействовать положительным переменам во всех сферах жизни.
ОГЛАСИТЕЛЬНЫЕ БЕСЕДЫ
Если и раньше-то ни одно Крещение не обходилось без предварительных огласительных бесед, то теперь практически каждый воскресный день после службы отец Константин подолгу беседует с очередной группой людей, ищущих Крещения.
- Раньше огласительные беседы перед Крещением были скорее пожеланием, - говорит отец Константин, - а с этого года в Екатеринбургской Епархии они стали правилом. Это и понятно. Ведь когда мы отдаем в ремонт подержанный автомобиль, мы же не говорим: ремонтируйте и все. Сначала мы проводим диагностику – что конкретно нужно исправить, и подлежит ли машина ремонту. Или когда заболит живот, мы не говорим: делайте скорее операцию. Сначала мы просим поставить диагноз. А тем более в таком ответственном деле, как Таинство Крещения, которое случается раз в жизни. Сначала необходимо все выяснить, чтобы не подвести человека, чтобы он не обманулся в своих ожиданиях. Может быть, он ожидал от Крещения совсем не того, что может дать ему Церковь.
20 июня 2009 года исполнилось 114 лет со дня рождения выдающегося православного пастыря архимандрита Бориса (Холчева). Его размышления о смысле огласительных бесед были высказаны много десятилетий назад, но нисколько не потеряли своего значения:
«Многие из приходящих ко святому Крещению не отдают себе отчета в важности этого шага, в его смысле и значении.
- Для чего вы хотите креститься, что надеетесь получить от приобщения этому великому таинству? - такой вопрос предлагается взрослым.
- Для какой цели мы крестим детей? - такой вопрос предлагается восприемникам.
Редко можно услышать правильные ответы. Говорят: "Для того, чтобы быть крещеными", или: "русские должны быть крещеными", или: "чтоб веровать и быть здоровыми", или "чтоб иметь: веру", и так далее. Вряд ли стоит подробно разбирать несостоятельность таких ответов. Они как "масло масляное". "Для чего едете в Ташкент?" - "Чтоб быть в Ташкенте". Веру может иметь и некрещеный человек. Больше того, человек, не имеющий веры, исключая малышей, не может быть допущен до Крещения.
Таким образом, надо сначала веровать, а потом креститься; не в Крещении искать веру, а ко Крещению приступать с верой. Спаситель сказал: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет" (Мк.16,16). Значит, вера предшествует Крещению.
…Юноши и девушки при поступлении в вуз или техникум никогда не осмеливаются прийти на экзамен без подготовки. Здесь же дело более великое, более страшное, здесь Сам Бог, сами Ангелы предстоят, принимая вашу веру, вашу готовность, а вы не трепещете. Приходящих ко Крещению приходится спрашивать, молятся ли они Богу. Очень часто получаешь ответ: "нет". Некоторые даже добавляют: "Как можно молиться некрещеному?" Вот именно, некрещеному надлежит, может быть, даже больше молиться, чтобы Бог сподобил его святого Крещения.
Из житий святых Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого, Константина Великого, великомученика Пантелеймона и многих других мы видим, как долго молились они перед Крещением, посещали богослужения в храме, изучали догматы святой веры; еще до таинства Крещения своей горячей молитвой они совершали чудеса. Итак, перед Крещением необходимо изучение истин святой веры, чтение Евангелия. Христос заповедал апостолам: Идите, научите все народи, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф.28,19).
Правило 78 Шестого Вселенского Собора говорит: "Готовящимся ко Крещению надлежит обучаться вере и в пятый день седмицы (недели) давать ответ (известное испытание) епископу или пресвитерам (священникам)" (Епископ Никодим Милаш, т.I, с.509). Пять дней научения даны как минимум, ранее это изучение, или оглашение, длилось до трех лет. Цель Крещения должна быть одна: соединение с Богом, получение благодати Его. Не следует здесь искать здоровья, ума, способностей к ученью. Это - второстепенное, оно не должно заслонять главного. Христос сказал: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф.6,33). Святой князь Владимир пришел к купели Крещения, желая получить это Царство Божие, но получил не только его, но и прозрел очами, исцелился от слепоты, как говорят о том летописи. Помните или, лучше, осознайте, куда вы пришли!
За тысячу лет до Христа евреи приступили к горе Божией, имея ходатаем за себя Моисея, Но и то ветхозаветное "видение" было столь страшно, что Моисей сказал: "я в страхе и трепете" (Евр.12,21). Что же сказать о том, к чему приступаете вы?! Об этом говорит святой апостол Павел: Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства (Евр.12,22-23). Вам открывается вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя, Иисуса Христа (2Пет.1,11). Крещение не есть омытие телесной нечистоты, но есть обещание Богу доброй совести, и спасает нас воскресением Иисуса Христа (1Пет.3,21). Об этом и поговорим подробнее.
О Боге
Бог всегда был, есть и будет. Он - начало и причина всего существующего. Бог непостижим, невидим, несоздан, вечен. Бог - Отец, Бог - Сын и Бог - Дух Святой. Однако не три Бога, а Один Бог. Законы арифметики и математики к Творцу законов - Богу - неприменимы. Творец Отец, Творец Сын, Творец Святой Дух, но не три Творца, а Один Творец. Бог называется также Троицей. Каково рождение Сына, мы понять не можем, оно только применительно к нашим человеческим понятиям называется так. Бог-Сын называется также Словом. Ум человека выявляется посредством слова. Что на уме человека? Как узнать, если он не скажет слова? Так и Бог-Отец (надмирный Ум) открывается нам посредством Слова, то есть Сына Своего.
Вот что говорится в Евангелия от Иоанна: В начале было Слово (в начале - значит еще до бытия мира, то есть всегда), и Слово было у Бога, потому что Слово и Отец одна Сущность, и Слово было Бог. Значит, Сын Божий - Слово, есть Бог и равночестен Отцу. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин.1,1-3). Значит, согласно Евангелию, все, что только существует на свете, что имеет начало своему бытию, получило начало от Сына-Слова. Он - Творец всего сущего. Только Один Бог безначален, несотворен. Отец безначален, Сын безначален. Святой Дух безначален, но не три безначальных, а Один безначальный.
Творение мира невидимого
Мир мы разделяем на видимый и невидимый, или, более понятно для нас, на духовный и материальный. Среди нашего материального мира много невидимого. Невидим воздух, невидим звук, невидим магнетизм, электрический заряд и так далее. Среди так называемых электромагнитных волн лишь очень небольшая часть принадлежит видимому спектру. Но вот, например, ультрафиолетовые лучи невидимы, а обнаружить их можем на фотобумаге, которую они чернят. Невидимы радиоволны, а улавливаются приемником. Невидимы рентгеновские лучи, но на флуоресцирующем экране они обнаруживаются.
Все вышеперечисленное обнаруживается и познается физическими или химическими средствами и относится нами к миру видимому. Но, кроме него, есть иной мир, мир невидимый. Его Господь Бог создал прежде видимого мира. Это мир духов, или мир Ангелов. Человек никакими физическими средствами, никаким способам принципиально не может обнаружить существование духа. Но тем не менее духи существуют, и они могут быть даже видимы человеком в том или ином виде по-особому Божиему промышлению, иногда и по воле этих духов, если Бог разрешит им явиться. Но и будучи невидимыми, они воздействуют на человека, наводя на него те или иные мысли, которые человек может принять или отвергнуть.
Природа духов называется простой, а природа человека и животных - сложной. Человек имеет голову, мозг, сердце, руки, кожу, волосы, скелет, кровеносную систему, нервную систему и множество других органов. Все вместе взятое определяет его тело. Поэтому он и сложен. Дух же не имеет тела, он бесплотен; нет ни рук, ни ног, ни крыльев, ни головы. Все одно. Поэтому он и прост. Лишь художники на картинах вынуждены придать ему изображение.
Бог создал духов, или Ангелов, со свободной волей. Это значит: они могли действовать и хотеть так, как желал Бог, но могли и не подчиниться Ему и противопоставить свою волю. Часть духов, или ангелов, пала, то есть не подчинилась Богу; вот почему они и называются падшими духами, демонами. Главный из них называется сатаной, диаволом, а в просторечии - чертом.
Ангелы, светлые духи, изображаются на картинах и на иконах как люди с крыльями. Крылья символизируют быстроту их передвижения с одного места на другое. Серафимы, что значит "пламенные", изображаются на иконах часто красным цветом. Демоны, бесы изображаются черными, с рогами и копытами, противными на вид, потому что они - духа зла и всего плохого. Таким образом, изображение духов на иконах символическое.
Творение видимого мира и человека
По сотворении невидимого мира Бог создал и видимый: землю, воздух, воду, солнечную систему и иные системы звезд; создал рыб, птиц, различных животных к, наконец, человека. Человек создан Богом после всего, как венец творения. Человек по своей природе должен был объединить видимый и невидимый мир. По своим физиологическим отправлениям, по устройству тела - скелета, мозга, сердца в прочих органов - он не отличается от животных. Но по уму он в корне или качественно отличается от них. Он создан со свободной волей, так же как и Ангелы. Он мог подчиниться воле Божией, Его заповедям, а мог действовать по своей воле и вопреки воле Божией.
Господь при творении человека вдохнул в него дыхание жизни, то есть благодать Своего Святого Духа. Человек создан был для того, чтобы жить с Богом и в Боге, чтоб постоянно находиться с Ним в общении, в вечном блаженстве, довольстве и радости. Так сотворены были первые люди, Адам в Ева, равно как и вся природа, были созданы нетленными, а все живое бессмертным. Человек не мог ни исцарапаться, ни разбиться, ни сгореть в огне, ни утонуть, ни задохнуться, ни даже испытывать усталости, недомогания, печали, голода, холода, зноя, старости или чего-либо подобного. Все это, вместе взятое, называется тлением.
Бог,- говорит премудрый Соломон,- создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего, но властью диавола вошла в мир смерть (Прем.2,23-24). Как же вошла в мир смерть? Как человек и животные лишились нетления в стали тленными?
Падение человека и лишение природы нетленности
Бог создал человека со свободной волей. Человек мог подчиниться воле Создателя, поступить так, как Он заповедал, но мог поступить и наперекор сему. Бог дал человеку заповедь для утверждения его души в повиновении, но человек добровольно отпал от Бога, нарушив ее. Он мог нарушать ее, мог и не нарушить. Не предведение Божие определило волю человека, который пал, а, наоборот, падение человека было предвидено Богом, Которым было предусмотрено и восстановление наше через Сына Своего еще прежде сложения мира.
Подобным этому является и наше теперешнее состояние в том смысле, что каждый из нас может спастись и каждый может погибнуть, если отвергнет руку спасения, которую дает ему Бог. Бог никому не хочет погибели, но хочет и желает для каждого из нас спасения, так говорит пророк (Иез.18,32). Но, несмотря на то, что от каждого из нас зависит принять или не принять спасение, данное Богом, Господь Бог несомненно знает того, кто примет и кто отвергнет это спасение. Так опытный шахматист, глядя на игру других, часто сразу может предвидеть исход этой игры. Однако не от его предвидения происходит выигрыш или проигрыш, а от внимания и рассудительности или умения играющего.
Послушаем святого Симеона Нового Богослова. "Первозданный Адам (первый человек, сотворенный Богом), будучи в раю, впал, по внушению змия, в гордость и, возмечтав быть богом, как сказал ему диавол, вкусил от (плода) древа, от которого Бог повелел ему не ясти. За это предан он великим карам - тлению и смерти для смирения гордыни его... Адам согрешил великим грехом, потому что словам Бога не поверил, а словам змия поверил. Сравни Бога и змия, и увидишь, как велик был грех премудрого Адама" (Слово 1,1).
Адам, вкусив, тотчас познал наготу свою, то есть почувствовал себя лишенным благодати Божией. "Так душою Адам умер тотчас, как только вкусил, а после... умер и телом, ибо как смерть тела есть отделение от него души, так смерть души есть отделение от нее Святаго Духа, Которым осеняему быть человеку благоволил создавший его Бог, чтоб он жил подобно Ангелам Божиим, кои, будучи всегда просвещаемы Духом Святым, пребывают неподвижными на зло. По этой потом причине и весь род человеческой соделался таким, каким стал чрез падение праотец Адам, - смертным, то есть смертным по душе и по телу" (Слово 1,2).
"Как тело умирает, когда отделяется от него душа, так и, когда от души отделяется Дух Снятый, душа умирает" (Слово 4,1). В теле, лишенном души, заводятся черви, в душе, лишенной благодати Духа, заводятся зависть, лукавство, ложь, ненависть, жадность к деньгам, хищения, неразумная похоть, наговоры, пересуды, сварливость, высмеивание других, славолюбие, нарушение клятв и обещаний, богозабвение, дерзость, бесстыдство и всякое другое зло (ср: Слово 4,1).
Человек, созданный для Бога, чтоб жить с Богом и в Боге, стал жилищем страстей и всякой нечистоты. Не только растлилась физическая природа человека, сделавшись тленной, подверженной болезням, недомоганию, усталости, старости, но и нравственная его природа. Хочет человек сделать доброе и не может, часто поступает наоборот. Хочет не гневаться - гневается; хочет не пить - пьет. Человек стал рабом страстей, а диавол, соблазнивший человека, подчинил его себе, доработал. Человек теперь уже не чувствует Бога так, как чувствовал Его Адам до грехопадения; он не может ощущать Его, подобно Адаму. Человек может только стремиться к Богу, искать вновь соединения с Ним и желать опять возобновить утраченный союз. Ведь само слово "религия" значит "воссоединение" (ре - обратно или вос, лига значит союз). С кем воссоединение? Конечно, с Богом. Святой Симеон говорит: "У раба от прежнего его самовластия ничего не осталось, кроме одного желания и искания свободы. Но и это станет он делать тогда лишь, когда тяготится слишком игом рабства; если же случится ему в рабстве иметь покой и не встречать тяготы, то он и свободы не захочет" (Слово5,2). Преподобный Макарий говорит: "В тот день, когда пал Адам, пришел Бог и, ходя в раю, увидев Адама, пожалел, так сказать, и изрек: "При таких благах какое избрал ты зло?! - После такой славы, какой несешь на себе стыд! - Почему теперь так омрачен ты, так безобразен, так бренен? - После такого света, какая тьма покрыла тебя!" - Когда пал Адам и умер для Бога, сожалел о нем Творец, Ангелы, все силы, небеса, земля; все твари оплакивали смерть и падение его. Ибо твари видели, что данный им в царя стал рабом сопротивной и лукавой силы, потому что воцарился над ним князь тьмы" (Макарий Египетский. Беседа 30,7).
Вот таким образом сила, заключенная в плодах запрещенного Богом древа, при вкушения их вопреки воле Божией могла причинить человеку телесную и душевную смерть (см.: Беседа преподобного Серафима с Н.А. Мотовиловым о цели христианской жизни, гл. V). Это не потому, что плоды были якобы ядовиты, но потому, что человек вкусил их не вовремя, не сообразуясь с волей Божией. Если маленького ребенка накормить пищей, которую едят взрослые, то ребенок может умереть, но не потому, что пища плоха, а потому, что она несвойственна его возрасту.
Далее, как пишется в Библии, Бог изгнал человека из рая, чтоб он уже больше не вкушал от древа жизни, и это не потому, что Бог захотел лишить человека счастья и сделать ему зло, а, напротив, Он захотел, чтобы то смертное зло, которое уже вошло в природу человеческую, не смогло бы там пребывать на веки вечные, но чтоб человека можно было опять восстановить. Ибо истинное зло - это есть противление воле Создателя Бога.
Некоторые спрашивают: "Зачем же Бог дал заповедь, которую человек мог нарушить, зачем насадил дерево или не оградил его, чтоб человек не мог неблаговременно есть плоды от него?" Отвечаем словами святителя Иоанна Златоуста, что заповедь дана Адаму "для утверждения души его в повиновении... Иное дело, если бы заповедь была тяжела и ею дозволялось употреблять лишь немногое, а требовалось воздержание от многого... когда было совершенное изобилие во всем, запрещение же касалось немногого, то почему Адам не оказал повиновения Благодетелю своему?" (Творения Иоанна Златоуста. Изд-во П.П.Сойкина, т.7, с.345). Виновата лишь его воля.
В падении изменилась не только человеческая природа - из нетленной стала тленной, но изменился также и весь мир, вся неодушевленная и одушевленная природа. Все сделалось тленным, все живущее - смертным. Голод, засухи, лесные пожары, наводнения, борьба за существование, пожирание слабых сильными - вот проявление тления в природе. Вместе с человеком - главой всей твари - изменилась и вся тварь. - Поэтому говорит апостол Павел: Вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим.8,22). Но она, в отличие от человека, подверглась тлению не по своей свободной воле, которой у нее нет, но через человека. Поэтому и восстановление ее произойдет вместе с человеком, но без воли и усилия с ее стороны.
Вот так произошло тление. Через целую цепь рождений от родителей к детям оно достигло и нас. Ребенок маленький, только родился, а уже плачет, значит, ему не по себе. Матери с первых шагов жизни приходится оберегать его, не простудился бы он, не заболел бы, а потом не сломал бы ножку, не попал бы под машину и так далее. Но конечно, никакая заботливая мать не может уберечь рожденного ею от смерти, которая неизбежна для всякого.
(Окончание следует)
* * *
«Мы верим в Бога для того, чтобы Господь дал нам здоровье – это хорошо. Верим в Бога, чтобы Господь дал нам хорошую работу – тоже неплохо. Верим в Бога, чтобы Господь дал нам хорошую семью – и это во благо. Но мы не возвышаемся выше земного бытия… Если мы, родители, по настоящему любим своих детей, наше воспитание должно быть полноценным, направленным к самому главному… И если мы сделаем это в современных православных семьях, то изменится и жизнь в нашем обществе».
(Архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий. «Православный вестник» № 10 октябрь 2009 г.)
ВЕРА ПЕТРОВНА
Вера Петровна Пименова отошла в мир иной совсем недавно. По неписаному закону совести теперь ее, как и всякого человека, уместно помянуть чем-то хорошим. Не из-за того, что она была намного лучше и святее других, а потому, что с уходом Веры Петровны для Верхних Серег может быть ушла целая эпоха.
Умерла последняя дочь священника, пережившая самые лихие годы. И даже по одному этому она была человеком уникальным. В судьбе ее отразились борения, и противоречия советского времени. Вместе с ней может быть ушли многие особенности дореволюционного мировосприятия.
Хотя родилась она уже после революции, но воспитывалась в чисто церковной семье со старым укладом. Ее отец, священник Петр Решетников, служил в Верхних Сергах в 1936-1947 гг. Скончался он в 1968 году в городе Соликамске прямо в Царских вратах на праздник Святой Троицы. Во время богослужения воздел руки к Небу и тут его сердце остановилось. Видимо, за всю его трудную благочестивую жизнь Господь попустил ему такую светлую кончину.
Немало рассказывала Вера Петровна отцу Константину про своего отца. С каким трудом он сумел пережить сталинско-хрущевские годы. Но при этом сумел не потерять образа и подобия Божия. – «Надо, Вера всем прощать, - говорил он. – Со временем люди все поймут. Сейчас они не ведают что творят, а пройдут годы и внуки будут еще за них молиться».
Так же как и ее отец, Вера Петровна скончалась скоропостижно. Сердце полностью и до конца отданное Богу остановилось внезапно. Иногда Господь посылает верующим такую легкую кончину. Может быть, потому, что таким людям уже не требуется времени для исповеди и покаяния, размышления и осознания прожитой жизни, поскольку вся их жизнь прошла в непрестанном исповедническом служении Богу.
В последние месяцы Вера Петровна многим казалась несколько более странной и забывчивой и это явление в христианском понимании вполне нормальное. Человек в процессе старения и непрестанной молитвенной жизни неизбежно становится несколько «иным» и «странным» (родственные слова «инок», «странник» «очарованный странник» писателя Лескова). По словам святых отцов ум такого человека как бы постепенно опускается в сердце (в область души) и сорастворяется там в неком предощущении блаженной вечности. Когда бывают не нужны уже никакие слова и рассуждения, а все уже познано опытом. Когда все уже становится предельно ясным и понятным. Вся необходимая умственная работа давно уже проделана и «сублимирована» душой и сердцем в некое блаженное состояние. Человек постепенно еще при жизни переходит как бы в некий «блаженный полусон» и общается со всеми больше сердцем и душой, чем словами и логикой. Душа наполовину уже витает в горнем мире, и любые мудреные рассуждения становятся излишними.
«Во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь» (Еккл.1,18). – Некоторая умственная работа с неизбежно сопутствующими ей скорбями может быть нужна только в процессе роста и воспитания души. «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян.14,22). А когда человек уже стоит на пороге вечности, то в нем остается только одна сердечная радость. Скорбей и беспокойства почти уже нет. Если они и приходят, то только на какую-то минутку, как последние воспоминания о прежнем «узком пути» (Мф.7,14) земной жизни. Поэтому не случайно в последние месяцы Вера Петровна очень часто была радостной и даже веселой. Если бы она была молодой, то про нее может быть, даже сказали «хохотушка». В ней все больше появлялась некая необъяснимая «пасхальная радость». Наверное, примерно, таким под конец жизни был преподобный Серафим Саровский. А из современных старцев Иоанн Крестьянкин и Николай Гурьянов.
Примерно таким же был в последние годы и Его Святейшество Патриарх Сербский Павел, с которым Вера Петровна перешла в мир иной почти одновременно, и на которого в последние годы было радостно даже просто посмотреть – столько душевной чистоты и сердечной радости он излучал. Любой человек, стремящийся к Богу, непременно становится к старости более духовным, и как бы все более «наивным», поскольку Господь призвал: «Будете как дети» (Мф.18,3).
В то же время повышенная требовательность и строгость (и прежде всего к себе) тоже сохранялась. Как верно заметил один из постоянных прихожан, это был, может быть, единственный человек, который ни разу не присел ни на одном из богослужений. И никогда она ни на что не жаловалась, во всем уповая на Волю Божию.
- Может быть, у тебя что болит? – спрашивали ее. – Нет, ничего не болит, – всегда жизнерадостно отвечала она. Хотя за четыре часа непрерывного воскресного богослужения ноги в таком возрасте наверняка уставали.
…А какие она писала поздравительные письма в строгом и классическом староцерковном стиле! В чем-то это был даже древний агиографический стиль. Таким возвышенным слогом сейчас уже никто не напишет, а если и напишет, то это будет выглядеть, может быть, не совсем уже удачно. А от нее это исходило вполне органично от души и теперь ее открытки можно хранить как антикварную редкость.
Это был в чем-то даже дворянский стиль изложения. Может быть даже чуть эмигрантский, чудом сохранившийся в атмосфере десятилетий развитого социализма. Она фактически многие годы и была во «внутренней эмиграции», храня и ревностно оберегая свою сердечную веру и старинный стиль жизни, который ей заповедовал отец. Хотя иногда ее считали излишне строгой, но в каждом человеке она видела образ Божий и при случае не стеснялась это выразить. В свое время она немало претерпела от людей, но при добром и душевном к ней отношении душа ее раскрывалась навстречу со всей силой христианской любви.
А как она уважала и почитала священника! Никогда не забывала подчеркнуть какой у нас всегда подтянутый, аккуратный и ответственный батюшка. Это по настоящему могут оценить только люди старой закалки, люди старой формации. Такими были и Татьяна Александровна Варгина, и Зоя Александровна Малыгина, тоже в своем благодатно-радостном настроении и непрестанном подвижническом сужении Богу дожившие до восьмидесяти и более лет. Таким был и приснопоминаемый алтарник храма Петр Алексеевич Ярдов, тоже отдавший последние годы своей жизни служению Церкви.
Его пример ценен тем, что показывает, как при любых обстоятельствах человек полностью волен и свободен выбрать свой собственный смысл жизни. Раньше на Руси многие князья под конец жизни так и делали. – В какой-то момент, осознав, что «пора бы и о душе подумать», строили на свои средства монастырь и доживали свой век в монашестве. Монастырь потом оставался людям для каждодневного вечного поминовения почивших благотворителей.
В последнее время Вера Петровна всем – и стару и младу – давала кому сотню рублей, кому десятку, кому пятидесятку, как будто предчувствуя скорую кончину и раздавая помин за саму себя. Все больше проявлялась совершенно неотмирная и в обычных житейских ситуациях необъяснимая бескорыстность и простота. Такими наверняка были и блаженные Матрона Московская, и Ксения Петербургская, и Паша Саровская. Мы порой не замечаем и не ценим таких людей, а они постоянно живут среди нас, поражая своей удивительной святой наивностью. Они все могут простить, но только не хулу на Духа Святого (то есть упорное и сознательное противление Богу и Его заповедям). На наше счастье и на хорошую перспективу молодым «не стоит село без праведника» и есть надежда, что «соль земли» далеко еще не скоро потеряет свою силу.
УЖ СОТНИ РАЗ ТВЕРДИЛИ МИРУ
…Что нужно всячески опасаться нежданных и довольно навязчивых посетителей, стучащих в нашу дверь, чтобы что-нибудь нам продать. В любом свободном демократическом обществе это явление, видимо, вполне рядовое, поэтому тем более, относиться к нему следует внимательнее. Ведь продаваться могут не одни только вещи, но и учения, и идеи. Как пишет ведущий российский сектовед профессор А.Л. Дворкин, сейчас в «супермаркете» современной либеральной цивилизации предлагаются «духовные товары» на любой вкус и кошелек.
Дело в том, что с некоторых пор опять начали освой очередной обход подъездов и частных домов некоторые сомнительные «религиозные организации», именуемые в народе сектами. Они стучатся в двери и заводят всякие разные разговоры поначалу к духовности никакого отношения не имеющие, а напоминающие скорее предвыборный социологический опрос или беседу по поводу переписи населения.
Затем полемика постепенно переходит в некое псевдомистическое русло и все более приобретает гипнотически-усыпляющий оттенок. Опасность здесь в том, что при непрерывном монотонном говоре и правильно выстроенном диалоге человек может и сам не заметить, как втянется в разговор и станет объектом манипуляции уже на подсознательном уровне.
Духовность всегда востребована человеком, хотел бы он того или нет (за нее он ратует или против нее). Без какой-либо духовности ни один человек прожить не может и если не выбирает духовность здравую и традиционную, то непременно оказывается невольным поборником духовности ложной и ошибочной. Может быть даже некой квазикоммунистической (существует и такая), которая для людей старшего поколения сейчас может быть даже более привычна и понятна.
Все обычно разыгрывается на полном доверии и душевной простоте одного из наиболее простодушных членов семьи, вышедших на стук, которая по известной поговорке бывает «хуже воровства». Со временем такой человек уже и сам не замечает, что не владеет собой и через годик-другой уже сам требует продать машину и квартиру на благо одной из «божественных организаций», которым «несть числа» и уменьшения количества которых пока не предвидится. А близкие и родные потом только плачут и ищут помощи у батюшки или у психологов, но ничего поделать уже не могут. Даже профессиональные психологи бывают не в состоянии вывести человека из некоего транса и «завороженности», потому что «обработка» часто производится на самом высоком профессиональном уровне. Псевдодуховность, как достижение духовности не постепенным и «узким» (Мф.7,14), а быстрым и легким путем, может затянуть как наркотик. Как, кстати, и всевозможные денежные «пирамиды», продажи товаров типа «гербалайф» и другие призывы быстро разбогатеть. При этом порой очень трудно бывает отличить чисто коммерческую структуру от «божественной организации», а часто сочетается и то и другое.
Если же мы с самого начала даем себе установку никаким словам и уговорам не верить и в полемику не вступать, то любые переговоры бывают напрасными. Особенно твердо надо стоять людям эмоциональным и с тонкой восприимчивой психикой, которые в любом подъезде всегда найдутся. Они-то обычно и становятся наиболее податливым материалом для псевдодуховных коммивояжеров.
«Различай духов» - учат святые отцы, но многие ли из нас умеют это делать, если не ходят в церковь, не очищают душу и сознание от всевозможной житейской «накипи», не просят у Господа Бога ума-разума. А если еще человек начинает читать однобокие псевдодуховные газеты и журналы, то тут уже, как говорится, «пиши пропало». Вытянуть такого человека их «чарующих сетей» бывает почти невозможно. Существует даже такое понятие, как «начитавшийся», когда человек основательно и с головой погружается в какую-то одну узкую однобокую «ересь» и она буквально затягивает его с головой. Потом порой уже до конца жизни не удается преодолеть «идеологическую» зависимость даже при всем великом стремлении ее преодолеть. Но как говорится, «невозможное человекам возможно Богу» (Лк.18,27) и примеров полного освобождения при помощи Церкви от самой сильной псевдомистической (и наркотической зависимости, которая по своей природе очень близка) много.
Тысячелетнее Православие для нас традиционно. И пока государство и Церковь достаточно единодушны, они обязательно постараются чтобы не происходило растаскивания душ и умов по различным «божественным организациям». Ведь всякое разделение есть деградация, «всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит» (Мф.12,25). Одним из подтверждений этому является введение в школах Основ Духовной Культуры, что рекомендовано на самом высоком уровне как выражение чаяний всего общества. Поэтому, всякий имеющий даже чисто житейскую сметку, будет всячески сторониться «продавцов воздуха», если не желает оказаться «белой вороной» в своем же окружении.
Скорее всего, периодический обход домов никогда не прекратится как явление в любом либеральном обществе вполне нормальное и неизбежное. Поэтому тем, кто желает полностью и на всю оставшуюся жизнь получить «прививку» и «иммунитет» от «детских болезней» псевдодуховности, советуем прочесть книгу вышеназванного ведущего сектоведа Александра Дворкина «Сектоведение». В любой церковной лавке она всегда имеется. Читается она как самая интересная художественная литература, а стиль изложения в ней весьма настоятельный и решительный. Она наверняка поможет многим семьям сохранить не только свое благосостояние, но и мир в душе. А мирное устроение души для ее вечного спасения – это, пожалуй, самое главное.
* * *
Кстати, в последнее время опять стали появляться объявления с предложением так называемого