Geum.ru

Праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы (4 декабря) является для Верхних Серег престольным праздником

Вид материалаДокументы

Содержание


Правила поведения христиан в православном храме
Подобный материал:
1   2   3
истины, красоты и добра может только радовать. В высших своих духовных проявлениях светская этика никогда не противоречила религиозной, а религиозная доводила все до духовного совершенства. В идеале духовная этика никогда никого не обедняла, а только обогащала (это не умаление, а только прибавление).

Однако по поводу целесообразности выбора абсолютным большинством одной только этики все же возникают сомнения. – Захотят ли после школы юные приверженцы «светской этики» продолжать повышение или хотя бы поддержание избранного ими высокого светского направления? Захотят ли потом читать, к примеру, Канта или Спинозу, вступив во взрослую трудовую жизнь? - Как, к примеру, всю жизнь стремятся это делать верующие, хотя бы изредка заглядывающие в Тору, Евангелие, Коран (или в толкования на них, духовно-просветительскую литературу и т.д.). Повлияет ли реально светская этика на облагораживание поведения обычного типичного школьника в его будущей взрослой жизни в той же степени, в какой она влияет на обычного типичного верующего человека?

Всякая личность призвана развиваться и постоянно двигаться в каком-то направлении. Для человека почти не бывает скольжения по ровной плоскости, а всегда происходит либо постепенное и довольно трудозатратное восхождение, либо скатывание вниз по наклонной. И не затормозится ли опять сознание большинства юных сторонников светской этики на уровне «Морального кодекса строителя коммунизма», который большинством всерьез никогда не воспринимался («Пускай работает железный механизм, я подожду, пока построят коммунизм»)? Или может быть за последние годы у школьников тяга к культуре и этике сильно повысилась () ?

И чем были тогда намного хуже «Литература» и «Обществознание»? Что принципиально нового «разумного, доброго и вечного» может посеять в детских душах традиционная школьная этика по сравнению с тем, что было уже не раз говорено? Какое новое откровение она может предложить? Чем вдохновит школьника на духовно-нравственный рост в течение всей последующей жизни? Сможет ли реально улучшить его поведение в обществе? – Вопросы в основном риторические.

Что же касается «Истории основных мировых религий», то при отсутствии основного нравственного ядра (воспитывающей основы, вдохновляющей метафизической цели) не покажется ли она школьнику только историей войн, смут и ошибок? Сейчас молодому человеку безверия, скепсиса и нигилизма и без этого хватает, - да еще добавит. Общее же знание «Истории мировых религий» могла бы дать, к примеру, та же школьная «История» или «География», о чем в них тоже немало говорится.

С тем и затевалось нововведение, чтобы изменить поведение школьников к лучшему. Чтобы дать вескую и убедительную внутреннюю установку на законопослушную добропорядочную жизнь. Все уже сошлись на том, что пора уже не только учить, но и как-то воспитывать детей. И в первую очередь требуется не столько знание, сколько воспитание, обеспечивающее последующую тягу к последующим знаниям и к добру.

Вместе с тем не приходится сомневаться что «процесс пошел» и в какой-то степени «прогресс» все равно будет. Говорят, что ученики потом смогут переходить из класса в класс и постепенно выбрать лучший предмет. Будут, наверное, и открытые уроки, наладится какое-то взаимодействие преподавателей, обсуждение и поиск новых решений и т.д. Может быть, постепенно произойдет перегруппировка вокруг чего-то самого лучшего и жизненного. В любом случае должно произойти некое духовное взаимообогащение.

По крайней мере, это заставит всех как-то задуматься, и скучать наверняка не придется (если конечно сразу же все не «засушить» и не сделать формальным). Формируясь же постепенно в самостоятельную личность, молодой человек призван постепенно сам во всем разобраться. И к чему постепенно склонится процесс, каким станет со временем общество - так тому и быть. Сторонники духовной культуры назовут перемены Божьим Промыслом, а сторонники светской этики – «социальными тенденциями», «ответом на вызовы», «реакцией на обстоятельства» или «логичной развязкой», что, в общем-то, одно и то же.


ПРАВИЛА ПОВЕДЕНИЯ ХРИСТИАН В ПРАВОСЛАВНОМ ХРАМЕ

«Известный религиозный мыслитель середины ХХ века Н.Е. Пестов писал: «Путь к душе идет через тело. Отсюда происходят и те внешние религиозные обычаи и обряды, которыми богата практика Церкви. Внешнее побуждает в нас внутреннее, оживляет веру, настраивает благоговейно, заставляет чувствовать святость и Божие присутствие». Православный храм – Дом Божий, место особого присутствия Божия и молитвы – «страшно место сие… и сия Врата Небесная» (Быт.28,17). Это обстоятельство накладывает особый отпечаток на поведение священнослужителей и прихожан.

Знаменитый «Домострой», ставший своего рода кодексом жизни русского средневековья, требовал «в церкви же на службе стоять трепетно и в тишине молиться», запрещая разговоры, а также телесные расслабления: «не прислоняться к стене, ни к столпу, и с посохом не стоять, не переступать с ноги на ногу». Деяниями Стоглавого собора 1551 года осуждались в храмах «говор и ропот, и всякое прекословие и беседы, и срамные словеса».

Пособие по «хорошему тону» для подрастающего поколения императора Петра 1 «Юности честное зерцало» содержало множество этических предписаний относительно поведения в церкви. 58-я статья «Зерцала» предписывает вести себя в храме тихо и деликатно: «И сия есть немалая гнусность, когда кто часто сморкает, яко бы в трубу трубит, или громко чхает, будто кричит, и тем в прибытии других людей, или в церкве детей малых пужает и устрашает». 61-я статья гласит: «Должно, когда будешь в церкве, или на улице людем никогда в глаза не смотреть, яко бы из их насквозь кого хотел провидеть, и ниже везде заглядоваться, или рот розиня ходить яко ленивый осел. Но должно идти благочинно, постоянно и смирно, и с таким вниманием молитца, яко бы пред вышшим сего света монархом стоять довлело».

Для того, чтобы правильно вести себя в православном храме, достаточно знать самые основные правила, руководствуясь которыми, вы никогда не нарушите строй богослужения и не оскорбите чувств верующих.

Очень желательно приходить в храм до начала службы и уходить не ранее отпуста, т.е. завершения богослужения. При входе и выходе из храма православный человек должен перекреститься. По русской традиции перед церковными дверями верующие останавливаются и трижды осеняют себя крестным знамением с поклонами. Принято, чтобы мужчины заходили в храм с непокрытой головой, женщины, напротив, должны иметь головной убор. Традиционно женщины приходят на храмовую молитву в подобающей одежде (ношение женщинами в храме брюк не принято). Не принято также входить в храм в вызывающе открытой одежде – шортах, мини-юбках, платьях с декольте. Древнехристианская традиция отводила мужчинам место в храме по правую, а женщинам по левую сторону.

Во время богослужения не следует ходить по храму, беспокоя остальных прихожан, даже если ваша цель – поставить свечу к иконе праздника: более уместно передать ее стоящим впереди людям. По возможности не следует поворачиваться спиной к алтарю. Крайне тягостное впечатление производят люби, блуждающие во время службы по храму, а также многократно и беспорядочно крестящиеся перед иконами. Следует уяснить себе, что крестное знамение и поклон – это разные элементы выражения христианского благоговения, которые не всегда совмещаются. В некоторых случаях полагается осенить себя крестным знамением и поклониться, в иных только поклониться или только осенить себя крестным знамением. Существует особый порядок совершения крестных знамений и поклонов в церкви. Следует помнить, что одновременно креститься и кланяться неправильно: сначала надо совершить крестное знамение и только затем поклон. Поклоны бывают поясные – когда человек только наклоняется к земле, и земные, когда он опускается на колени и склоняет голову до земли. Во время богослужения поклоны следует совершать не беспорядочно, а в подобающие для этого моменты. Обычно молящиеся совершают крестное знамение и поклон, если звучат богослужебные песнопения, побуждающие к этому и содержащие слова «спаси нас», «Слава Тебе, Господи», «поклонимся», «помолимся» и т.д. Во время ектений, когда звучат прошения, завершаемые возгласом: «Господи помилуй» или «Подай, Господи», после каждого из этих прошений традиционно совершаются крестное знамение и поясной поклон. В ответ на призыв священнослужителя: «Главы ваша Господеви преклоните» - следует без крестного знамения склонить голову и держать ее склоненной до тех пор, пока не прозвучит слово «Аминь», завершающее возглас. Когда священнослужитель произносит «Мир всем!» или другой возглас, имеющий характер благословения, и осеняет верующих рукой или свечами, следует сделать поясной поклон без крестного знамения. Также следует только поклониться священнослужителю после произнесения им отпуста, за исключением случаев, когда следует осенение верующих крестом. Не следует креститься на священника, который благословляет вас рукой, а также на архиерея, благословляющего дикирием или трикирием (подсвечником с двумя или тремя свечами). Однако, если духовное лицо осеняет народ крестом, Евангелием, иконой, Чашей со Святыми Дарами, то верующий человек осеняет себя крестным знамением и делает поясной поклон.

Крестное знамение без поклонов трижды совершается во время чтения шестопсалмия (шести избранных псалмов во время богослужения утрени), когда чтец произносит слова «Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе Боже». Также положено креститься без поклонов во время произнесения слов «Силою Честнаго и Животворящего Креста», в начале чтения Символа веры, Апостола, Евангелия. Крестным знамением без поклона принято осенять себя также во время произнесения отпуста на словах: «Христос истинный Бог наш…».

В дни великих праздников, в период Светлого Христова Воскресения до дня Святой Троицы, а также от Рождества Христова до Крещения Господня земные поклоны в церкви отменяются.

Подходя к иконам или святым мощам, необходимо перекреститься и совершить два поклона (земных или поясных в зависимости от периода церковного года), а приложившись, отойти, перекреститься и поклониться еще раз. К иконе, даже если на ней изображено несколько святых угодников Божиих, прикладываются однократно; не следует прикладываться к лику святого, тем более – Богородицы или Спасителя.

Обычай приписывает мирянам и в церкви, и вне ее оказывать своим духовным пастырям особые внешние знаки почтения, состоящие в принятии от них благословения и целовании благословляющей руки (отказ от этого и внешнее выражение неуважения к священнику и архиерею являются грехом).

Испрашивание благословения является основной формой приветствия в церковной среде. При этом христианин кладет правую ладонь на левую руку крестообразно. Священник, к которому обращаются с такой просьбой, крестит просящего благословения правой рукой, пальцы которой сложены особым образом, так, что они символизируют буквы Iс. Хс., т.е. Иисус Христос (так называемое именословное перстосложение). В свою очередь человек, получивший благословение, должен поцеловать благословившую руку. При этом не надо забывать, что, целуя руку конкретному священнику, вы в его лице воздаете честь Богу, служителем которого является священник.

…Зачастую современному человеку трудно выстоять на ногах всю службу целиком, особенно, если нет соответствующего навыка. Разумеется, в случае сильной усталости или плохого самочувствия христианин может позволить себе присесть, но есть ряд моментов богослужения, во время которых этого делать нельзя. Не принято сидеть во время чтения Евангелия, на Литургии от пения «Херувимской» до песни «Отче наш», во время Причастия. В любом случае правильнее стараться внимать богослужению стоя, поскольку это является посильным каждому трудом, способствующим духовному совершенствованию.

Епископ Егорьевский Марк