Программа по православной педагогике и психологии для Курсов повышения квалификации преподавателей воскресных школ Тема Понятие о православной психологии.
| Вид материала | Программа |
- Программа курса: Церковное пение и чтение для воскресных церковно-приходских школ, 81.14kb.
- О проведении IV всероссийской олимпиады школьников по основам православной культуры, 123.2kb.
- Рабочая программа по общей психологии для студентов ппф № п/п Тема и содержание занятия, 216.28kb.
- Учебно-тематический план курсов повышения квалификации Тема (проблема), 662.66kb.
- Ф- учебная программа курса фпкп согласовано первый проректор проректор по учебной работе, 80.15kb.
- Программа курсов повышения квалификации учителей химии «Преподавание химии в контексте, 196.03kb.
- О. А. История Русской Православной Церкви история русской православной церкви учебная, 529.87kb.
- Программа предполагает знакомство слушателей курса повышения квалификации с наиболее, 24.62kb.
- Министерство образования российской федерации новосибирский государственный университет, 2880.42kb.
- М. В. Ломоносова факультет психологии кафедра общей психологии программа, 128.66kb.
ВЛАДИМИРСКАЯ ЕПАРХИЯ
МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ
ОТДЕЛ РЕЛИГИОЗНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И КАТЕХИЗАЦИИ
КОМИССИЯ ПО ВОСКРЕСНЫМ ШКОЛАМ
ПРОГРАММА
по ПРАВОСЛАВНОЙ ПЕДАГОГИКЕ И ПСИХОЛОГИИ
для Курсов повышения квалификации преподавателей воскресных школ
г. Владимир
2011
ПРОГРАММА
по ПРАВОСЛАВНОЙ ПЕДАГОГИКЕ И ПСИХОЛОГИИ
для Курсов повышения квалификации преподавателей воскресных школ
Тема 1. Понятие о православной психологии. Цели, задачи, объект, предмет православной психологии.
Тема 2. Основные категории психологии. Понятие психики.
Тема 3. Понятие развития психики в филогенезе и онтогенезе.
Тема 4. Православная антропология. Триединство духа, души и тела.
Тема 5. Понятие индивида.
Тема 6. Понятие личности.
Тема 7. Понятие индивидуальности.
Тема 8. Понятие темперамента.
Тема 9. Понятие характера.
Тема 10. Понятие способностей человека.
Тема 11. Понятие воли и познавательных возможностей человека.
Тема 12. Смысл жизни человека.
Тема 13. Возрастные особенности развития человека.
Тема 14. Понятие о православной педагогике. Цели, задачи, объект, предмет православной педагогики.
Тема 15. Древнехристианские школы и их значение для развития современной православной педагогики.
Тема 16. Основные категории православной педагогики.
Тема 17. Воспитание как процесс.
Тема 18. Принципы, содержание и методы воспитания.
Тема 19. Роль семьи в процессе воспитания.
Тема 20. Цель изучения Закона Божия и других предметов в воскресной школе.
Тема 21. Структурно-функциональный анализ учебного материала.
Тема 22. Планирование преподавания.
Тема 23. Метода, приемы обучения, изложения материала (наглядность, хронология, источники на уроке, внеклассная работа, система проверки знаний).
Тема 24. Типология уроков, подготовка к уроку.
Общие понятия.
Цель психологии – познание психического во всех его проявлениях, от ощущений до личности и ее поведения.
В более широком смысле православная психология рассматривает путь спасения человека. Внутреннее человека неопределимо никакими понятиями, так как человек есть носитель образа Божия. Православная психология занимается лишь тем, что пытается описать некоторые моменты внутренней жизни личности.
Объект изучения психологии – человек как носитель психики; содержание внутренней жизни человека, данное ему в ощущениях, образах, мыслях, чувствах.
С помощью психики мы переживаем эмоции, видим предметы, чувствуем запахи. Через психику мы судим об окружающем мире. Она нужна для того, чтобы объединить и объяснить информацию о мире, соотнести ее с нашими потребностями и регулировать поведение в процессе приспособления к реальной жизни. В более глубоком смысле психика – это некий инструмент, через который проявляется внутренняя жизнь нашей души.
Предмет психологии – психика человека в различных ее формах и проявлениях.
Психика (от греч. Psychikos – душевный, psycha - душа) человека – олицетворение единства материального и духовного, объективного и субъективного, индивидуального и общественного.
Психика – субъективный внутренний мир человека, в то же время сообразующийся с внешней средой; этот мир активно отражает объективную реальность. Через психику происходит как бы взаимовлияние человека на мир и мира на человека.
Психология – наука о закономерностях развития и механизмах работы психики.
Православная психология должна изучать явления, события, то есть феноменологию души. В этом смысле христианская психология, подобно научной психологии, имеет дело с теми процессами, которые происходят с душою. Однако если психология научная говорит о процессах, о психике, то православная психология имеет дело, прежде всего с действиями души.
Психология изучает проявления души, жизнь души, формирование внутренних объектов душевной жизни. Психология обращает внимание, прежде всего на тот внутренний мир человека, который образуется из деятельности ума, сердца, совести, сознания и, наконец, самой личности.
Психология конкретным образом изучает формирование и изменения, происходящие в сознании, сердце, уме, самой личности. Более того, для православной психологии открыт тот процесс, который можно назвать ростом, изменением, жизнью души, то есть как раз те процессы, которые оказываются в рамках психологии.
Православная психология изучает те процессы, которые совершаются в душе наряду с общими человеческими процессами, также и благодатные совершения, то есть явления благодати, явления откровения. Православная психология, разумеется, изучает религиозную жизнь души.
Психология изначально рассматривает нравственное и духовное состояние ума, сердца, совести и сознания с точки зрения их формирования и существования, не давая им ни нравственную, ни духовную оценку, и это существенным образом отличает православную психологию, хотя она, безусловно, является наукой, исходящей из христианских и, в частности, евангельских систем ценностей, но, тем не менее, православная психология не использует оценочных суждений
Психологии научная и православная.
Православная психология никак не противопоставляется научной. Речь идет о разных подходах к формированию дисциплины. Православная психология тоже научная, богословская научная дисциплина.
Здесь следует указать на те фундаментальные различия в учении о человеке, которые выработаны православной психологией.
Первый пункт этих разграничений касается представления о подлинной сущности человека. Научная психология обычно имеет дело с человеком таким, каким он предстает в исследовании, в эксперименте, и в каком-то относительном историческом обзоре. Научная психология не имеет дела с идеальным человеком, с человеком «идеального» прошлого, и «идеального» будущего. Речь идет о том, что для христианского мировоззрения первозданный человек – Адам и человек воскресший во Втором Пришествии, есть богословская реальность, вносящая в богословие человека черты, не свойственные человеку наличному, современному, отягощенному грехом.
Для православной психологии фундаментальным фактором является наличие у человека такого идеального прошлого, которое в большей степени раскрывает подлинную суть человека, нежели человека реального, сегодняшнего. Первозданный человек, как учит православная антропология, весьма отличен от человека настоящего, у него отсутствуют многие из тех способностей, которые были дарованы Адаму и Еве до грехопадения; а у современного человека эти способности редуцированы или он ими вовсе не обладает.
Если говорить о том, как соединяется православно-психологическое представление о реальном человек с подобным идеальным антропологическим представлением, то важно отметить, что православная психология стремится разгадать и найти в человек ту первооснову его духовной жизни, на базе которой может быть построена возрожденная жизнь, на базе которой возможно очищение и преображение человеческой души и человеческой личности. Православная психология исходит из того понятия, что в сущности человеческой души есть то незыблемое основание, которое может относиться к архаическому прошлому, но которое есть в каждом человеке и которое может послужить основой любого преобразования души. В научной психологии такого представления быть не может, потому что в ней нет представления о сущности души и, тем более, о ее качествах. Для православной психологии очень важно поставить следующий вопрос и исследовать его: как найти в человеческой душе то основание, на котором будет построена новая жизнь души? Основание это - есть образ Божий, то есть те, онтологически присущие человеческой душе качества, которые, хотя и замутнены грехом, искажены, исковерканы, но, тем не менее, присутствуют в человеке.
Православная психология исходит из того, что никакой человек, тяжко грешный, даже психически больной, не лишен этой искры Божией. Задача заключается в том, чтобы эту искру Божию открыть в каждом конкретном человеке, помочь человеку встать на путь благодатного преображения личности.
Второе отличие православной психологии от научной заключается в том, что православная психология рассматривает человека как «открытую систему», но, в отличие от научной психологии, открытость эту рассматривает, прежде всего, по Богу. Для научной психологии человек открыт социуму, и именно влияние социума вводит человека в культурную, собственно человеческую жизнь. Православная психология, не отрицая этого, видит в человеке открытость духовную. Это значит, что человек должен быть открыт Богу, откуда ему приходит знание, сила, вера, благодать.
Человек есть открытая духовная система, или, как принято говорить, используя евангельскую терминологию, сосуд, который может быть открыт для божественной благодати; однако божественная благодать может приходить к человеку, а может и не приходить. Человек может принять благодать, а может и отказаться. Благодать свободна, то есть Бог по Своему произволению дарует человеку Духа. Но и человек свободен, даже до отказа Богу.
Отсюда и особая психологическая задача - это постоянная открытость человека Богу. Это проблема очень непростая, ибо часто приходится иметь дело с человеком, который недоступен божественной благодати, то есть, закрыт, волей своей направлен в иную сторону или вообще зациклен на самом себе. И одна из практических задач православной психологии, вследствие этого – коррекция человека к открытости, к ожиданию божественной благодати, к способности принять иное.
И последнее, что нужно упомянуть, говоря о божественной благодати – она является силой, которая способна, с одной стороны, освятить все силы человеческой души, открыть человеку подлинное его бытие и состояние, способна придать новую, непохожую, чрезвычайно сильную способность. Божественная благодать способна в значительной степени преобразить человеческую душу. Отсюда особый православный подход психологии к лечению психических недугов, который, конечно, не отрицает и научных методов.
Следующая проблема, которая разделяет православную психологию и психологию научную, это - проблема греха. Научная психология не знает такой проблемы. Некогда этот вопрос в научной психологии практически сводился к социальным нормам, то есть к общественной морали. Но православная психология понимает грех принципиально иначе.
Грех не есть онтологическая реальность, грех есть проявление зла. Но зло, также не обладает бытием, а есть только поступок свободного существа. Однако в психологической реальности грех выглядит как некий отпечаток поступка, некоторое последствие, печать, ярлык, лежащий на душевной сущности человека и, вследствие этого, проявляющийся как явление. Явление, которое может быть названо навыком или привычкой человека к поступку.
Итак, на первый взгляд, в учении православной психологии появляется реальность греха, с одной стороны – как определенный отпечаток, сущностные изменение в душе человека, в структуре души его, а с другой стороны как определенное привычное поведение, как некоторый навык. И, безусловно, для православной психологии возникает практический вопрос о том, каким образом можно психологическими средствами помочь человеку, прежде всего, увидеть в себе то измененное состояние души, которое можно назвать грехом или пороком. Во-вторых: каким образом можно помочь человеку преодолеть в себе греховные навыки, греховные поступки с тем, чтобы вооружить его против греха. Вот это те несколько взглядов на разность между научной психологией и православной психологией.
Основные категории психологии.
- Психика.
- Отражение – способность к построению умственных образов реальности, позволяющих воспроизводить ее пространственно-временные и причинно-следственные связи (т.е. как бы копировать в уме физические формы этого видимого мира, пространство, время, и цепь событий).
- Сознание – высший уровень отражения действительности, присущий только человеку.
- Бессознательное – совокупность психических процессов и механизмов, в работе которых человек не отдает себе отчета.
- Деятельность – активность, направленная на преобразование мира и человека, которая регулируется сознанием и порождается потребностями человека.
- Потребность – переживание дискомфорта, проявляется в поисковой активности. Если находится удовлетворяющий предмет, деятельность становится направленной, потребность становится мотивом деятельности.
- Мотивация – состояние направленности личности на определенные цели.
- Личность. (см. ниже)
- Самоактуализация – процесс наиболее полного осуществления личностных возможностей человека.
- Общение – процесс установления и развития контактов между людьми, который включает в себя восприятие и понимание людьми друг друга и обмен информации.
- Воля – способность человека действовать в направлении сознательно поставленной цели, преодолевая препятствия.
- Развитие – процесс становления личности под влиянием внешних и внутренних факторов, среди которых первое место занимают воспитание и обучение через действие Божественной благодати.
Трихотомическое понимание строения личности в христианской антропологии.
Весь многовековой религиозный опыт богословского и практического подхода к человеческой личности в христианстве пронизан идеей трихотомического строения личности, раскрытия в ней не только духовного, но и душевного и телесного (биологического, "природного") пластов бытия. Как у древних, так и у современных Отцов и учителей Церкви мы неизменно обнаруживаем внимание ко всей личности в целом, не только к духу и душе человека, но и к телу, участие которого в религиозном опыте признается как аксиома. Христианская антропология православного святого Григория Паламы (XIV век), как и христианская по своей природе педагогика К. Ушинского (XIX век), строится на основе понимания в человеке дифференцированных и находящихся во взаимодействии проявлений духа, души и тела (Напомним, что основной труд Ушинского "Педагогическая антропология" состоит из трех томов: 1. Воспитание тела. 2. Воспитание души. 3. Воспитание духа, — и религиозные основы его антропологии совершенно очевидны). Единство и гармония всех сторон человеческой личности считаются признаком здоровой личности, состояние, которое дано было человеку в его первозданной чистоте, затем было утеряно в результате пренебрежения законами духовной жизни и теперь является заданным человеку, искомым состоянием: "чтобы ваш дух, душа и тело были совершенны во всей полноте и без всякого недостатка" (1 Фес. 5,22).
Это завещание ап. Павла проходит через все века. Вот несколько примеров: Никодим Святогорец (XIX век) пишет: "Дух твой, ищущий Бога небесного, да властвует над душою и телом, назначение которых — устроить временную жизнь".
Для Макария Великого, подвижника IV века, была очевидна наша зависимость от психофизического организма (то, что на современном языке физиологии принято называть конституцией или типом высшей нервной деятельности). Он пишет: "У преуспевающих в духовной жизни естество остается прежним: человеку суровому оставляется его суровость, а уступчивому — его уступчивость... иной по естеству будучи суровым предает свою волю Господу, и приемлет его Бог, а естество пребывает в своей суровости. А иной добронравен, скромен и добр, посвящает себя Богу, и его приемлет Господь". Но это не значит, что проявления этих прирожденных особенностей остаются в духовной жизни неизменными: они, "хотя и остаются прежними в своем существе, но в своих проявлениях изменяются под влиянием духовной жизни". Он приводит два примера разного осуществления заповеди милосердия у человека с мягким характером и сурового: "один по мягкости умоляет грешника и зовет к покаянию, другой — суровый — наказывает согрешившего, сообразуясь с его силами, и следит за действием наказания и ждет покаяния".
Широко известен рассказ его о различных проявлениях покаяния у двух монахов с различным характером: они изменили монашескому обету, ушли в мир и стали жить по обычаям мирской жизни, а потом раскаялись и просили братию вернуть их в монастырь. Им был назначен годичный срок испытания. Вернувшись через год, они дали отчет: один весь год горько плакал о содеянном, другой — весь год радовался, от какой беды и падения избавил его Господь. Когда монахи отчитались братии о том, как они провели этот год оба они, пережившие покаяние явно различно в зависимости (как мы скажем теперь) от своей "конституции", "темперамента", были признаны "равно достойными" вернуться в монастырь.
Более близкое к нам время — XIX век — описание жизни старцев отшельников на острове Валааме дает убедительные примеры разных характеров и темперамента. Напомним два примера: один отшельник выбрал для своей жизни северную сторону острова, на берегу тенистой бухты, заросшей вековыми соснами, где никогда не было солнца. Он питался сухарями и водой, не общался с людьми, соблюдая обет молчания, не принимал гостей, ходил в темной одежде, пренебрегая правилами гигиены и т.д.
Другой избрал для себя южную бухту, окруженную светлыми березами, расчистил кусочек земли, разводил огород, имел небольшой пчельник, любил пить чай с медом и охотно принимал и угощал приезжих гостей, летом носил белый подрясник, был всегда опрятен, весел, жизнерадостен, любил петь высоким тенором молитвы. Посещавшие его гости, покидая на лодке его бухту, далеко еще слышали воспеваемые его звонким голосом любимые им гимны, прославляющие Богоматерь: "О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь". Примечательно то, что в соборном сознании руководства монастыря на острове оба эти отшельника почитались как "равно уважаемые".
Такое же разнообразие характеров нашел о. Валентин Свенцицкий, когда в 1913 году, тогда еще журналист и ищущий философ, знакомился с отшельниками Кавказских гор и описал потом свою поездку в книге "Граждане неба".
Теперь рассмотрим, как эти мысли древних отцов и подвижников отразились в сознании учителей Церкви XIX века.
Епископ Михаил Таврический — широко образованный человек, стоявший на уровне современного ему развития биологии и психологии — различал "четыре течения" ("сферы") внутренней жизни человека:
1. Течение материальной и чувственной жизни, где люди стихийно несутся и движутся во взаимной жестокой борьбе.
2. Сфера умственной жизни со своими законами и свойствами соединяет людей единством идей в своем колеблющемся и меняющемся свете.
3. Сфера высших человеческих симпатий (то, что современная психология объединяет понятием "высшие социальные чувства") и сострадания ("горячая струя в истории согревает людей и составляет из них живой организм").
4. Сфера свободной веры: здесь — лучи духовного Солнца, дающего всем жизнь и теплоту, Которыми "мы живем, и движемся, и существует" (Деяния Апостолов 17,27-28).
В борьбе этих течений (сфер) совершается драма внутренней жизни человека. У каждой из этих сфер — свои законы, своя природа, направление и приемы борьбы.
Во власти человека непосредственно только область духовной свободы: она не уничтожается никогда.
Все другое течет и развивается по своим природным законам, ничего общего не имеющим со свободой человека. Только свобода человека, как солнце, может живить и исправлять стихийные силы и сферы, живущие по своим законам, под внешним влиянием, бушуя и затопляя собой все.
Слабая свобода только своим сознанием пассивно присутствует там, куда увлекают человека стихийные силы и течения, подчиняется их законам и даже может усиливать своим сознанием эти природные течения. Если у него доброе сердце, он подчиняется движениям эмоций, живет своим сознанием в этой области и тем усиливает ее. Если у него ясный и острый ум, человек своим сознанием и свободой следует за его логическими построениями и усиливает их. Если у него могучая фантазия, он отдается миру образов и грез. Если — несокрушимая сила чувственности и эгоизма, он становится беззаветным слугою их и подчиняет им свою сферу духовной свободы. Колебания возможны в зависимости от природного склада человека, от силы его стихийных влечений. Но схема остается одна и та же. Епископ Феофан Затворник, в том же XIX веке, систематически исследовал "что есть духовная жизнь", "что есть дух в человеке" в отличие от души и тела. В его понимании дух в душевной жизни человека проявляется трояко: в благоговении и страхе Божием, в совести, и в искании Бога. Духовность — есть "норма" человеческой жизни и проявляется она в сознании и свободе, "одухотворенности всех трех сторон человеческой психики: эмоциональная сторона приобретает стремление к красоте, воля — приобретает стремление к бескорыстным поступкам, ум — "стремление к идеальности". В единстве и равновесии всех сторон (духа, души и тела) человеческой природы коренится, по мнению епископа Феофана, свобода и сознание, подлинное здоровье человеческой личности, основа целостного нашего "я". Лицо человека определяется тем, что в нем преобладает: дух, душа или тело. Если сознание и свобода помрачены и подчинены душевно-телесному (мы теперь скажем психофизическому), тогда это уже не человек. Отличительная черта человека, высшая сторона человеческой жизни в духе, выделяющая его из всех других тварей, это — неотъемлемая принадлежность нашего существа и проявляется она у всех своеобразно
Итак, мы видим, что представление о "слоях бытия", о "сферах" и течениях человеческой личности в деталях различается в разные исторические эпохи и у различных авторов даже одного того же направления или вероисповедания, но бесспорно единство во всех веках обнаруживается в стремлении анализировать человеческую личность как целое, во всей полноте ее духовного и душевно-телесного бытия и преодолеть сведение человека к одному биологическому или психическому существованию.
Категория развития
Категория «развитие» является одной из важнейших в науках, изучающих воспитание. От того, как она определяется, зависит понимание воспитания, его целей и методов. С биологической точки зрения развитие имеет два значения:
- онтогенез – индивидуальное развитие;
- филогенез – историческое развитие.
С педагогической точки зрения развитие – это процесс становления и формирования личности под влиянием внешних и внутренних, управляемых и неуправляемых факторов, среди которых воспитание и обучение самые важные.
В ином смысле развитие – это социализация.
Но развитие личности происходит под воздействием не любых влияний, а тех их них, которые выражают потребности самого человека, опираются на его собственное отношение к действительности.
В евангельском понимании: «Будьте совершенны, как Отец ваш небесный совершен есть».
Развитием можно считать духовный рост человека, переход из порочного состояния в добродетельное.
Развитие означает разворачивание, раскрытие чего-то уже потенциально существующего. Развитие конструируется, исходя из его цели. Но в процессе развития человек проходит через определенную боль, страдание. И здесь есть некий духовный закон: переход на более качественный уровень невозможен без подвига, без жертвы.
Развитие можно определить как раскрытие себя в Боге и Бога в себе.
Принципы развития:
- творческий характер;
- большая роль социальной ситуации развития;
- совместная деятельность, общение как движущая сила развития;
- ампфликация (обогащение, усиление, углубление) детского развития;
- единство ума и сердца (аффекта и интеллекта);
- большая роль Слова Божия, народных сказок в формировании знаний, действий;
- неравномерность развития и формирования психических действий.
Стадии развития психики в филогенезе:
- Стадия элементарной сенсорной психики (среда отражается в форме элементарных ощущений, соответствует инстинктивному поведению);
- Перцептивная стадия (способность к предметному восприятию, отражению действительности в виде целостных образов предметов и соединению их свойств; здесь есть взаимодействие, общение особей в большом коллективе – муравьи, пчелы – возможно научение, анализ манипулируемых предметов; появляются навык и игра);
- Интеллектуальная стадия (психическое отражение в виде целостных ситуаций, отношений между предметами; способность к нестереотипному решению сложных задач, предполагающему использование подготовительных операций и вспомогательных средств; появляется «инсайт» - мгновенное нахождение решения; закрепление эффективного способа решения после единственной удачной попытки; возможность переноса способа решения на широкий класс схожих задач).
Стадии развития психики в онтогенезе:
- Преформированный тип развития (с самого начала заданы, закреплены все стадии, которые организм пройдет, и конечный результат; биогенетический закон эмбриогенеза – онтогенез есть краткое и быстрое повторение филогенеза, таким образом, наследственность определяет весь ход развития ребенка, где среда выступает лишь условием такого развития; социогенетический подход – с помощью целенаправленного обучения и воспитания у любого человека можно сформировать любые психические свойства; теория конвергенции (схождения) – одинаковая роль наследственности и среды);
- Непреформированный тип (единство наследственных и социальных моментов, наследственность присутствует в развитии всех психических функций, но имеет разный удельный вес; биологические предпосылки развития относятся к условиям развития психики, роль среды рассматривается в социальном контексте и среды; роль социальной среды меняется вместе с возрастом и отношением к ней, влияние среды определяется переживаниями ребенка). Основа движущих сил психического развития – воспитание через обучение; расстояние между уровнем актуального развития ребенка и уровнем возможного развития составляет зону ближайшего развития.
Ведущие виды деятельности (по Эльконину):
- до 1 года – эмоциональное общение со взрослыми;
- 1-3 года – предметно-манипулятивная;
- 3-7 лет – игровая, сюжетная;
- 7-10 лет – учебная;
- 11-14 лет – интимно-личностное общение;
- 15-17 лет – учебная деятельность с профессиональным уклоном.
Каждая сторона психики ребенка имеет свой оптимальный период развития: речь максимально развивается до 3 лет, память – до 5 лет, мышление – с 9 лет. Эти феномены объясняются сензитивными периодами.
Неравномерность развития психики говорит о том, что онтогенез – это развитие, имеющее критические периоды, это цепь качественных изменений, психика человека различна в разные периоды жизни.