Geum.ru

Весть последнему поколению!

Вид материалаДокументы
Вавилон и Остаток в последней борьбе.
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6
Глава 7


Вавилон и Остаток в последней борьбе.


«Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого

остатка, то мы были бы то же, что Содом,

уподобились бы Гоморре»

(Ис. 1: 9).

«Человеческие мнения и суждения могут быть ошибочными.

Но чтобы не допустить ошибки и не выдернуть ни одного

стебелька пшеницы, Хозяин приказывает: «Оставьте

расти вместе то и другое до жатвы»

(«Свидетельства для проповедников», с. 45).


Призвание народа Израильского является демонстрацией особой милости Божьей, и имело определенную цель для всех народов. Господь постоянно напоминал Израилю, что Он избрал их не потому, что они были лучше других, и не для того, чтобы сделать их выше других народов, а чтобы через них осуществить Свое обетование о Спасителе, данное еще в Едеме. Обетование гласило: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3: 15). В мир должен был придти Искупитель, Который победит змея и тем самым все потомки Адама получат новый шанс в борьбе с сатаной.

Но мы видим с самого начала, как между поклоняющимися Богу первыми людьми, Каином и Авелем возникает ожесточенная борьба. В результате один из поклоняющихся Богу убивает другого. Что стало причиной этой борьбы? Внимательно читая эту историю можно видеть, что сам Бог указывает Каину на причину (см. Быт. 4: 6,7). Он пришел на поклонение к Богу с поникшим лицом, потому что в сердце остался не исповеданный грех. Каин не пожелал расстаться с ним, и это стало причиной его вражды против брата. Для Каина поклонение Богу являлось формой, лишенной духа. Именно это является отличительной чертой Вавилона.

На протяжении истории развития человечества Бог неоднократно повторял Свои обетования, и все верующие этому ожидали его исполнения. Призвание Авраама и образование от него многочисленного народа преследовало, прежде всего, эту же цель. Однако Евреи вышедшие из Египта под предводительством Моисея были склонны думать, что Бог избрал их за их особые достоинства, и поэтому, через Моисея Бог напоминает им: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, - ибо вы малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою [и мышцею высокою] и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского» (Втор. 7: 7,8).

Евреи были постоянно склонны к самомнению и самовозвышению, особенно, когда они победоносно завоевывали окружающие народы, но Господь вновь говорит им: «Когда будет изгонять их Господь, Бог твой, от лица твоего, не говори в сердце твоем, что за праведность мою привел меня Господь овладеть сею [доброю] землею, и что за нечестие народов сих Господь изгоняет их от лица твоего; не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их, но за нечестие [и беззакония] народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову; посему знай [ныне], что не за праведность твою Господь, Бог твой, дает тебе овладеть сею доброю землею, ибо ты народ жестоковыйный» (Втор. 9: 4-6). Сам Бог дает характеристику Израильскому народу: - «ибо ты народ жестоковыйный». Почему нужно было всегда напоминать им об этом? Потому что греховная человеческая природа такова, что всегда склонна к самовозвышению над другими, особенно если человек обладает какими-то достоинствами. В силу особой милости явленной Богом Израилю, они были склонны более других к возвышению. Евреи забывали, что благодать Божья явленная им в избрании не делала их лучше других народов, но возлагала большую ответственность на них. Но вместо этого они только возвышались над другими народами, считая их недостойными, а себя привилегированными.

История народа Израильского наглядно продемонстрировала пред всем миром всю падшесть человеческой природы, находящейся во власти сатаны. Народ, который использовал Бог, оказался и более доступным и для искушений сатаны, и более восприимчив к его власти. Почему так произошло? Потому что Евреи забыли Божье предостережение о том, что они не лучше других, но они жестоковыйны. Порок самовозвышения имел свое начало в сердце Люцифера, который хотел возвыситься и стать богом. И этим пороком дьявол сполна наградил руководителей Иудейского народа во времена Христа. Вот почему в Своем унижении Христос, пришедший от семени Авраама, являющийся по плоти Евреем, оказался чуждым для них. Евангелист Иоанн написал: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Иоан. 1: 11).

Исследуя историю народа Израильского накануне вавилонского плена становиться очевидным, что вавилонский плен был для них не случайным. Задолго до него они показали, что обычаи и нравы Вавилона вытеснили собой все, что было заповедано им Богом через пророка Моисея. Дух Вавилона пропитал все религиозные установления Израиля, данные Богом, и исказил духовную жизнь народа. Через пророка Иеремию Господь говорит: «И если вы скажите: «За что Господь Бог наш делает нам все это?» то отвечай: так как вы оставили Меня и служили чужим богам в земле своей, то будете служить чужим в земле не вашей» (Иер. 5: 19). Жизнь народа Иудейского еще до того, как они оказались переселенными в Вавилон свидетельствовала, что в их душе уже существовал полный Вавилон. Они не слушали Бога, пророк говорит: «Но они не послушали и не приклонили уха своего, и жили по внушению и упорству злого сердца своего, и стали ко Мне спиною, а не лицом» (Иер. 7: 24). Уместно спросить: «По чьему внушению они жили, если не слушали то, что Бог говорил им? Кто внушал им не слушать голос пророков?» Ответ будет только один, им внушал тот же, кто внушал Еве не послушаться Бога, кто внушил Каину убить своего брата, кто внушает всем людям свои идеи восстания против Бога.

Вера – это ответ на призыв Божий и постоянное следование за Ним. Каждому человеку, как и народу Израильскому в целом необходимо одно: «Если ты будешь слушать гласа Его…» (Исх. 23: 22). Главная отличительная черта Остатка – это слушание голоса, обращенного лично к каждому. Бог ведет каждого человека индивидуально. Те же, кто находятся в Вавилоне, живут по внушению злого сердца своего. И они совсем не подозревают того, что их сердцем владеет сатана, и он внушает им свои мысли. Они совсем не различают голос Божий от противника Бога. Дьявол очень легко обманывает их. Христос говорит очень определенно: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною» (Иоан. 10: 27). В книге Откровения Иоанн видит такой народ: «…те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу» (Откр. 14: 4). Человеку в его плотском состоянии свойственно всегда игнорировать этот голос Божий, звучащий в его душе и подменять его. Таким образом, человек, оказывается в неком смешении, что само по себе уже является явной характеристикой Вавилона. Внешне может казаться, что человек набожен и служит Богу, но внутри у него доминирует Вавилон.

Господь дал прекрасное наследие народу Израильскому, освободил их от всех врагов, теснивших их, ожидая, что они теперь будут служить Ему и слушать гласа Его. Но, следуя своим природным наклонностям, они превратили служение живому Богу в форму, лишенную духа, подобно окружающим языческим народам. Библейские пророки говорят очень определенно о причинах того, почему народ Иудейский оказался в Вавилоне. Они оставили Господа и служили языческим богам. Между религией Иудеи и языческими религиями уже не было никакого различия.

Удивительно, как образно и символично Господь через пророков пытался донести свою весть до царя и народа на кануне вавилонского плена, об их духовном состоянии. В 24 главе книги Иеремия рассказывается видение о двух корзинах со смоквами. Одна корзина с хорошими смоквами, а другая с весьма худыми, которых нельзя было употреблять в пищу (см. Иеремия 24 гл.). Сам Бог дает объяснение этого видения пророку, о значении этих корзин со смоквами. Хорошие смоквы – это те, кто, не противясь обстоятельствам, повинуясь словам Господа, переданные пророком, пошли в Вавилон. Им обещано будущее (Иер. 24: 5 – 7). А худые смоквы – это те, кто был полон решимости сопротивляться обстоятельствам, продолжая отстаивать свою политическую независимость, опираясь на то, что Иерусалим и храм являются священным местом, охраняемым самим Богом. И потому священники постоянно твердили, как заклинание: «здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень'» (Иер. 7: 4). Они думали, что наличие священного храма среди них автоматически являлось гарантией их безопасности. Это чисто языческое представление не могло сохранить их от завоевания халдеями. Несмотря на то, что царь и священники, когда нависла опасность, даже объявили пост и собирались на молитву в храме ради спасения священного города (см. Иеремия 38: 9), но Божье решение об Иудеи не могло быть изменено.

Чему учит нас эта трагическая история народа Божьего на кануне Вавилонского плена? Безусловно, что Бог хочет, чтобы христианский мир обратил внимание на эту историю. Не случайно в книге Откровения так подробно говориться о духовном Вавилоне, который в последнее время будет играть ключевую роль. Весть второго ангела из Откровения 14 главы говорит определенно, что Вавилон пал. Почему и для чего напоминается об этом? Это напоминание остатку. Перед Пришествием Христа христианский мир также будет обольщать себя культом религии и уповать на религиозные формы и традиции, думая, что это защитит их от заблуждения и гибели. Слово Божье отвергается, а вместо этого людей учат уповать на религиозные формы и традиции. Это и есть вино Вавилона, который пал, как объявляет ангел. Вавилон поит своим вином все народы, чтобы люди не могли самостоятельно думать и слышать голос Божий, обращенный к ним. Таково утверждение ангела из 18 главы Откровения. «После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы» (Откр. 18: 1,2). Согласно этой вести ангела, есть ли такой народ, который бы не пил это вино? Есть ли такая церковь, которая не пьет вино Вавилона? Ангел говорит, что все народы напоены вином Вавилона! Нет такого народа, который бы остался не напоенным этим вином. Если нет такого народа, значит, и нет такой церкви на земле, поскольку церковь состоит из народа.

Но утешительной вестью для народа Божья в этом обращении Ангела является то, что Бог обещал их вывести из Вавилона. Поэтому каждый, кто относится к народу Божьему, кто научился раньше слушать и слышать голос Божий, слышит голос: «И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр. 18: 4). Подобно тому как Бог обещал вывести Свой народ из Вавилона по истечении определенного Им времени, Он обещает вывести и всех тех, кто находится в Вавилоне, но верою полагается на Него. Поэтому нет никакой надобности, чтобы отчаиваться тому, что мы находимся в Вавилоне, Бог знает об этом! Нам дано обетование, что каждый слушающий голос Христа, сознающий, что находится в Вавилоне, услышит Его голос, призывающий его выйти из Вавилона, прежде чем он будет подвергнут Божьему гневу. Если Божий народ не находится в Вавилоне, то тогда нет никакой надобности в этом призыве о выходе из него. Тогда был бы другой призыв, например: «Выходите из Вавилона и присоединяйтесь к Моему народу, который не в Вавилоне». Но Иоанн слышит определенный голос, голос, обращенный к народу Божьему: «Выйди из нее народ Мой». Именно потому, что Божий народ находится в Вавилоне, к нему обращен этот призыв.

Почему современники пророка Иеремии исполнялись такой злобы на пророка и его весть о Вавилоне? Почему его неоднократно били и сажали в грязную яму и выносили смертный приговор за то, что он проповедовал то, что Бог влагал в его уста? Потому что царь и священники не слушали голоса Божьего обращенного к ним, а жили по упорству злого сердца своего. Религия была для них всего лишь ширмой, за которой они прятались, оправдывая свое поведение. «И когда Иеремия сказал все, что Господь повелел ему сказать всему народу, тогда схватили его священники и пророки и весь народ, и сказали: `ты должен умереть; зачем ты пророчествуешь именем Господа и говоришь: дом сей будет как Силом, и город сей опустеет, останется без жителей?' И собрался весь народ против Иеремии в доме Господнем» (Иер. 26: 8,9). Такая весть не нравилась им, она разоблачала их сущность. Они были слишком высокого мнения о себе, внушенного им сатаной. Эта весть разрушала их иллюзии о том, что только они являются народом Божьим и находятся под Его охраной. И как в свое время сатана внушил Каину ненависть к своему брату, с которым они вмести пошли на поклонение Богу, так он вновь внушил и ненависть к пророку Иеремии за то, что он говорил им слова Божьи.

Подобно этому в последнее время перед Пришествием Господа многие христианские церкви будут обольщаться своей исключительностью и избранностью. Эту мысль будет внушать сатана каждому «христианину», обольщая его своей исключительностью и избранностью. Таким образом, эти «избранные» христиане, в конце концов, станут во главе тех, кто будет преследовать всех тех, кто осмелиться сомневаться в этом. Как адвентист я не хочу говорить о других деноминациях, я не имею право судить их. Я могу только говорить о церкви, к которой сам принадлежу. Сценарий у всех будет один, написанный одним автором. Он отец всех, кто не научились слушать голос Божий. Христос говорит об это так: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Иоан. 8: 44).

Удивительно, что многие руководители адвентисткой церкви особенно рьяно в последнее время цитирует слова вестницы Божьей Е. Уайт, которая в свое время писала, что адвентистская церковь не является Вавилоном, и что те, кто будут называть ее Вавилоном, выполняют волю сатаны. При этом упускаются из виду другие ее пророческие предостережения к Церкви, в которых она утверждала, что необходимо менять наши понятия, которые считаются непогрешимыми.

Хочу привести некоторые цитаты, имеющие отношения к вопросу о Церкви, чтобы читатель сам мог видеть, как Елена Уайт относилась к Церкви, и той вести, которую необходимо было нести адвентистам, и что она считала важным.

«Господь не дал тебе права называть адвентистов седьмого дня Вавилоном и призывать народ Божий выйти из него. Все твои доводы не будут для меня достаточно весомы, потому что Господь дал мне определенный свет, противоречащий твоей вести» («Избранные вести» т. 3, стр. 63). Из этого видно, что она осуждала тех, кто называли Церковь адвентистов, призванную для возвещения определенной вести, Вавилоном.

«Бог ведет Свой народ. На земле у Него есть избранный народ, Его Церковь, которую Он сделал хранительницей Своего Закона. Бог доверил им священное достояние и вечную истину, для возвещения всему миру. Он укорял и исправлял их. Весть к Лаодикийцам применима также и к адвентистам седьмого дня, которые получили великий свет, но не ходили в нем. Именно те, кто на многое претендовал, но не шел в ногу со Своим Вождем, будут извергнуты из уст Его, если не покаются. Весть о том, что адвентисты седьмого дня – Вавилон, и призыв к людям выйти из этой Церкви не исходят ни от небесного вестника, ни от человека, вдохновенного Духом Божьим» (там же, стр. 66).

Ясно, что церковь, которая должна была нести миру трехангельскую весть, не может быть Вавилоном в силу возожженной на нее ответственности. Из этих высказываний можно сделать вывод, что Е.Уайт глубоко верила, что Бог призвал адвентистов к тому, чтобы они возвещали миру определенную весть. Но вот и другое ее предостережение, явно относящееся к руководителям адвентисткой церкви..

«Ограниченные люди должны остерегаться желания управлять людьми и не занимать место, предназначенное для Духа Святого. Пусть люди не думают, что они обладают исключительным правом преподносить миру то, что, по их мнению, является истиной, и отказываться от всего, противоречащего их идеям. Им не дано так поступать. Многое, явно представляющее собой истину, не будет принято людьми, уверенными в том, что их толкование Священного Писания наиболее правильное. Большинство решительных перемен необходимо сделать именно в отношении понятий, которые принимаются как непогрешимые» («Свидетельство для проповедников» стр. 76).

Давайте проанализируем это высказывание.
  1. Некоторые люди в адвентистской церкви пытались управлять другими людьми по своему усмотрению.
  2. Управлять людьми и Церковью – это прерогатива исключительно Духа Святого.
  3. Некоторые считали, что обладают исключительным правом на истину, и потому отказываются принимать все, что не соответствует их представлению об истине.
  4. Они отрицали истину, потому что она противоречила их ложным идеям.
  5. Такое положение вело к консерватизму.
  6. Эти люди оказались не способными принимать истину, так как считали, свои понятия непогрешимыми.
  7. Необходимы решительные перемены в отношении понятий, которыми часто подменяется истина.

К сожалению, уже во времена Е. Уайт в руководстве оказывались люди, которые обольщались своей исключительностью и избранностью, и, таким образом они закрывали себя для влияния Духа Святого. Не ошибусь, если скажу, что адвентисты убеждены не меньше чем католики и православные, что только их понимание и толкование Священного Писания является самым истинным. Но, именно такой подход, по утверждению Е Уайт является препятствием к тому, чтобы постоянно слышать голос Духа Святого. По этой причине, как писала вестница Божья, необходимы решительные перемены в понятиях, которые считаются непогрешимыми у адвентистов.

То, что Е Уайт писала о том, что адвентистская церковь не является Вавилоном, сегодня стало всего лишь распространенным «понятием», ведущим к обольщению многих адвентистов, а не к ответственности, возложенной на Церковь для возвещения миру определенной вести, как это понимала сама Елена Уайт. Этим понятием многие спекулируют, чтобы оправдать свои поступки. Таким же образом сатана обольстил Иудеев во времена Иеремии, внушая им понятие: «здесь храм Господень». Вот почему, как Божий пророк она писала, что эти понятия необходимо менять.

Хочу привести еще одно очень важное предостережение этого же автора, имеющее прямое отношение непосредственно к адвентистской церкви и его руководству.

«Я говорю вам братья, что у Бога есть организация,4 через которую Он будет действовать. Среди ее членов могут быть люди, напоминающие и Иуду, и опрометчивого Петра, в испытании отрекшегося от своего Господа. Там могут быть люди, похожие на Иоанна, которого любил Иисус. Однако это ученик так возревновал по Учителю, что захотел низвести на людей огонь с неба, <…> Но великий Учитель старается преподать поучительные уроки, чтобы исправить эти существующие пороки. Он и сегодня действует подобным же образом в своей Церкви. Он указывает верующим на предостерегающие опасности. Он обращает их внимание на весть к Лаодикийской церкви. Он показывает им, что всякий эгоизм, всякая гордость и самовозвышение, всякое неверие и предубеждение, ведущие к противлению истине, и отвращающие от истинного света, опасны. Если эти грехи не будут исповеданы теми, кто лелеет их, такие люди останутся во тьме, подобно тому, как это произошло с Иудейским народом» («Избранные вести» т. 3, стр. 17).

Как видно, Е. Уайт предсказывала, что Божий народ последнего времени не застрахован от повторения ошибок Иудейского народа. Именно эгоизм, гордость и самовозвышение стали причиной гибели Иудейской нации. Эти же пороки свойственны Лаодикийской церкви. Как пророк Божий она очень переживала за Церковь. Следующее высказывание говорит о том, что Е.Уайт ясно сознавала, что адвентистская церковь вообще не выполнила своей миссии. Она была очень далека от того, чтобы возвышать себя над другими.

«Если бы адвентисты после великого разочарования 1844 года крепко держались своей веры и все вместе пошли по открывшемуся пути, который предопределил для них Бог, обретя весть третьего ангела, и в силе Духа провозглашая эту весть миру, они бы уже увидели спасение от Бога; Господь способствовал бы в Своем могуществе их усилиям, их дело было бы уже завершено, и Христос пришел бы вскоре, чтобы вознаградить Свой народ» («Избранные вести» т. 1, стр. 68).

Почему вестница Божья говорит: «Если бы»? Она хорошо сознавала, что церковь не выполнила своей миссии в этом мире. Можно ли гордиться своей исключительностью, своей избранностью, если миссия осталась невыполненной?

Прошло уже более 160 лет после 1844 года, а Христос все еще не пришел. О чем это говорит? Не является ли это самым убедительным доказательством того, что Церковь адвентистов не выполнила свое миссии, по возвещению трехангелской вести? Что может возвещать церковь, если она сама не приняла вести третьего ангела? Как мы видим, весть третьего ангела является условием для осуществления Божьих планов в этом мире, и Е. Уайт это хорошо понимала.

Именно весть третьего ангела вызовет решительное противодействие между Вавилоном и Остатком. Начнется ожесточенная борьба и преследование тех, кто будет ясно провозглашать эту весть. Вавилон и Остаток будет противоборствовать друг другу. Они вместе поклоняются Богу, но один испытывает ненависть к другому. То, что произошло в самый ранний период человечества вновь повториться, но уже в большем масштабе, весь мир будет вовлечен в эту борьбу. Бог не сможет принять служение Вавилона, это будет жертвой Каина. Весть третьего ангела будет все больше разоблачать сущность Вавилона, и номинальные христиане станут преследовать тех, кто начнет возвещать эту весть. К такому развороту событий вряд ли готова адвентистская Церковь сегодня, поскольку свои «понятия» она менять не собирается. Руководство церкви убеждено, что именно церковь адвентистов является Божьим Остатком. В церкви учат, что события в мире будут развиваться по определенному сценарию созданному ими. Руководство этой Церкви уверено в своей непогрешимости и истинности, но как утверждала Е Уайт закрыто для света истины. Как важно сегодня по новому осмыслить предостережения данные третьим ангелом из книги «Откровение», как об этом неоднократно говорится в пророческих предостережениях вестницы Божьей. Как важно правильно понимать весть третьего ангела, возвещающего о поклонении зверю! В этой вести Бог дал убедительное доказательство, характеризующее всех поклоняющихся зверю и его образу. Что это за признак? Об этом поразмышляем в следующей главе.