Geum.ru

Весть последнему поколению!

Вид материалаДокументы
Христос – наш Первосвященник
Небесное Святилище
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6
Глава 4


Христос – наш Первосвященник


«Но Христос, Первосвященник будущих благ,

пришед с большею и совершеннейшею

скиниею, нерукотворенною, то есть не такого

устроения. И не кровью козлов и тельцов, но

со Своею Кровью, однажды вошел во святилище

и приобрел вечное искупление»

(Евр. 9: 11,12) .


«Служитель должен сосредоточивать свое внимание

на характере Христа, размышлять об истине и

тайнах искупления, уделяя особое внимание

посреднической работе Христа, которая

происходит в это время»

(«Избранные вести», т. 3, с. 187).


Когда искупительное служение Иисуса на земле подходило к завершению, Он желал обратить внимание Своих учеников на Его главнейшую миссию, как небесного Первосвященника, приносящего жертву умилостивления за грехи всего мира. Без Его жертвы все ветхозаветное служение в святилище теряло всякий смысл. Для всей Вселенной наступил торжественный и кульминационный момент, когда Сам Бог должен был принести жертву! Слова, с которыми Христос обратился к ученикам, должны были вселить надежду и радость всем Его последователям на все времена. Евангелист Иоанн записал эту волнующую весть следующим образом: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: “Я иду приготовить место вам”. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете» (Иоан. 14: 1-4).

Интересно, что в немецком переводе М. Лютера и в английском переводе Американской Стандартной версии второй текст 14 главы Иоанна звучит в виде вопроса: “In my Father”s house are many rooms; if it were not so, would I have told you that I go to prepare a place for you?” – «В доме Отца моего много обителей; если бы это не было так, говорил ли бы Я тогда, что Я иду приготовить место вам?»

Действительно, ранее Он говорил им о том, что уходит. В 13 главе мы читаем, что в верхней горнице Христос открыл им, что Он должен идти: «Дети! Не долго уже Мне быть с вами: будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, так и говорю вам теперь. Симон Петр сказал Ему: Господи! Куда идешь? Иисус отвечал Ему: Куда Я иду, ты не можешь теперь за Мной идти, а после пойдешь за Мной» (Иоанн. 13: 33,36). Христос стремился к тому, чтобы предельно ясно открыть Своим ученикам предстоящую Ему миссию, но находясь во власти неверного понимания пророчеств связанных с Его первым пришествием, они оставались закрытыми для Его наставлений.

Замете, как начинается Его заключительное наставление в верхней горнице: «Да не смущается сердце ваше». Стоя перед крестными страданиями, Он думает не о Себе, но об учениках. Он знает, как они будут смущены предстоящими событиями, когда Он, как Агнец Божий должен быть принесен в жертву. Он просит учеников не смущаться тем, что с Ним произойдет, но верою полагаться на Бога и на Него, как Божественную жертву за грешника. Ясно, что ученики вновь ничего из этого не поняли.

Правильно ли понимаем мы Божий план спасения человечества и, в частности, обращенные к ученикам слова Христа, записанные в 14 главе Евангелия от Иоанна?

С детства я помню, как многие проповедники читали эти слова подчеркивая, что Христос идет на небо, чтобы приготовить для нас там место, и как только Он закончит Свои приготовления, Он вновь вернется, чтобы забрать к Себе всех ожидающих Его последователей. В страданиях и переживаниях верующие черпали силу и утешение для себя в этих наставлениях Христа, потому что верили, что Он, однажды вознесшийся на небо, наконец, вернется, чтобы забрать к Себе всех ожидающих Его, как только завершит работу приготовления места для них. И каждый раз после такой проповеди не только у меня, но у многих возникал вопрос: почему же так долго Он готовит место? Но, об этом ли говорят эти заключительные наставления Христа? Касаются ли они вообще Его Второго Пришествия? Говорится ли здесь о том, что Он собирается идти на небо, чтобы приготовить нам место?

Как понимали ученики эти таинственные слова, звучавшие: «Я иду приготовить вам место», видно из вопроса Фомы. С удивленным выражением лица он говорит: «Господи! Не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?» (Иоан. 14: 5). А ведь Христос говорил им: «куда Я иду, вы знаете и путь знаете»! Почему же они спрашивают Его об этом?

А что мы знаем о том, куда Он должен был идти? Отличаемся ли мы от «Фомы неверующего», не знавшего, куда идет Христос и не ведающего путь?

Своим ответом Христос направляет их внимание от плотского образа мыслей к духовному: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; отныне знаете Его и видели Его» (14: 6,7) – так Он отвечает Фоме. Вернуться к Отцу можно только единственным путем, через Христа. Путь возвращения к Отцу начинается не тогда, когда мы, верующие «восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе» (1Фес. 4:17), а когда мы соединимся в духовном единстве с Отцом через Сына уже здесь на земле. Именно об этом через некоторое время будет молиться Христос Своему Отцу: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так они да будут в Нас едино» (Иоан. 17: 21).

Представим себе логику учеников: Он говорит им, что идет приготовить для них место. Находясь во власти плотского мышления, сосредоточенного на лучшем для себя месте в Его Царстве, они не понимают, зачем сейчас нужно куда-то уходить? Естественно, что их интересует вопрос, куда Он уходит и когда вернется? Раз Он хочет, чтобы они были там, где Он, а в их представлении Он Царь, Который недавно Своим торжественным въездом в Иерусалим объявил о Своих правах и власти, то нужно действовать! Сейчас нельзя терять время!

Но о чем же в действительности идет речь в этих словах Христа, вызвавших так много вопросов у учеников? Проблема в том, что ученики, находясь во власти ложных представлений о природе Царства Божия, не могли правильно понимать слова Христа о духовном Царстве, которое Он пришел основать на земле. Путь к этому Царству начинался на Голгофе, где Он вскоре должен быть распят как Божественный Агнец. Именно туда Ему предстояло идти! Это было важным и необходимым условием для приготовления места каждому из детей Адама. «В доме Отца Моего обителей много» - сказал Христос. Попробуем выразить эту мысль другими словами: «Теперь Я хочу, чтобы вы, люди, тоже стали обителью Отца. Грех разлучил вас с Отцом, вы были изгнаны из рая, но Я иду на крест, чтобы приготовить вам место. И когда Я умру, как Агнец Божий, когда прольется Моя Кровь за каждого из вас, тогда, по воскресении Моем, Я вернусь к вам, и место каждому вновь будет приготовлено, вы будете там, где Я». И когда Христос вернется, произойдет то, о чем Он говорил им ниже: «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (Ин. 14: 20, выд. авт). Единство восстановлено! Во Христе человек вновь стал обителью Бога! Нужно только верить, тогда это станет реальностью! Вот что означают слова: «Вы будете там, где Я». Вот о чем Христос говорил Своим ученикам, никак не желавшим оставлять свои превратные мнения о Его Царстве.

Путь приготовления места для каждого грешника, разделенного с Отцом, Небесным начинается на Голгофе. Приближалась роковая минута, когда Мессия, взвалив все грехи мира на Себя, будет умирать в душевной агонии, оставленный всеми, и даже Своим Отцом. Другого пути, чтобы примирить грешника с Богом и вернуть нам право жить перед лицом Отца, просто не существует! «Я есмь этот путь» - сказал Христос Фоме. Никто не может прийти к Отцу другим путем. Христос есть дверь, через которую можно вернуться в Царство Божие каждому грешнику. Он, являющийся одно с Отцом (Я в Отце), Своим воплощением вобрал все человечество в Себя (вы во Мне), чтобы иметь возможность пребывать и в нас так же, как Он пребывает в Отце (Я в вас)! Вот о каком единстве Он молится в первосвященнической молитве (см. Иоанна 17 глава).

Естественно, что ученики и думать об этом не могли. Их мысли в тот момент были заняты корыстными интересами будущего царства. Они распределяли между собой места в Его Царстве, которое, по их мнению, должно было уже скоро наступить. В их планы совсем не входило то, что имел в виду Христос. Ведь они искренне верили Ему, потому оставили все и пошли за Ним. За три с половиной года они могли убедиться, что в сравнении со всеми другими правителями Он – достойный Царь, справедливый и честный. Ученики видели, как нелицеприятно и с любовью Христос относится к каждому человеку. Такой Царь нужен им! Они готовы начать «предвыборную программу» для избрания Его на престол Давида. Ученики верили, что сил у Него достаточно, чтобы справится с любым Своим противником и претендентом на престол. А Петр был готов даже до крови сражаться за своего Господа, как за Царя. Потому совсем невдомек им было то, что Христос им сейчас говорил. Куда Он идет? Зачем уходит? Сейчас нельзя терять время! Христос находился на пике Своей популярности и славы в народе. Его торжественный въезд в Иерусалим на осле показал, что все пойдут за Ним. Потому уходить куда-то сейчас – верх неразумия, считали они.

Отличается ли наше понимание о природе Царства Божьего и миссии Христа от представлений учеников? Сегодня мы понимаем, что ученики стали жертвой ошибочного толкования пророчеств о Христе книжниками и учителями народа. Они не верно понимали цель и назначение Его первого пришествия. Но понимаем ли мы правильно духовную природу Царства Божия и миссию Его служения сегодня? Какое место Он приготовил для нас? Каково наше представление о единстве, восстановленном во Христе: «Я в Отце, вы во Мне, и Я в вас»?

Если мы сегодня думаем, что слова, записанные в 14 главе Иоанна: «Я приду опять» являются обетованием Его второго Пришествия, и говорят о месте на небесах для нас, то мы так же заблуждаемся, как ученики, ожидавшие земного царства. Тогда это свидетельствует о том, что мы так же не верно понимаем библейские пророчества, и находимся во власти ложных предпосылок. Тогда единство, о котором молился Христос еще не может осуществиться между нами и Им. Безусловно, что Второе Пришествие является славной надеждой для каждого последователя Христа, Но 14 глава Евангелия от Иоанна ничего не говорит о Его Втором Пришествии. Местом куда Он должен был вскоре идти, является Голгофа! Там на Голгофе Он приготовит место для каждого человека, желающего вернутся в Отчий дом и стать обителью Бога во Христе!

Увы! Ничего не изменилось с тех пор в человеческом мышлении. Как ученики ждали установления на земле осязаемого царства Божия, когда их плотские стремления будут реализованы, так и сегодня люди ждут Христа исходя из тех же корыстных мотивов. Плотски настроенное мышление всегда извращает Писание. Через пророка Иеремию Господь говорит: «…потому что вы извращаете слова живого Бога, Господа Саваофа, Бога нашего» (Иер. 23: 36). Апостол Петр также свидетельствует: «Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире. И долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат, наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам. Как он говорит об этом во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2Петр. 3: 14-16).

Во все века религиозные люди склонны к извращению Писания. Поэтому Христос обещал послать Духа Святого, задачей Которого является «наставить нас на всякую истину» (Иоанн. 16: 13). Ничего не изменилось с тех пор в человеческом мышлении. Люди читают Писание через призму человеческого толкования ученых и богословов, абсолютно не сознавая того, что истинный смысл Писания другой. Дух Святой не имеет ничего общего с человеческими толкованиями. Мы, как правило, всегда ищем рациональное объяснение словам Христа, и это ведет к ложным и противоречивым выводам читателей Писания. Создаются неверные теории, возводимые в догмат, не имеющие ничего общего с истинным смыслом Священного Писания.

Вместо того, чтобы вселять радость, проповедь о Втором пришествии Христа на землю часто вызывает страх в сердцах людей, потому что никто не может сказать уверенно, что он готов к этому событию. Многие проповедники убеждают людей, что необходимо готовиться ко Второму Пришествию, потому что признаки времени красноречиво свидетельствуют, что это событие близко. Но никто не говорит о том, что место давно уже приготовлено, а Отец никак не может занять принадлежащую Ему обитель в сердце человека. До сих пор приходится стоять Христу за дверью и стучать. В обращении к Лаодикии Христос говорит: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мной» (Откр. 3: 20). Верный Свидетель говорит Лаодикии: «Я хочу быть в вас, но вы меня туда не впускаете». Почему так случилось, что Он оказался за дверью?

В 1844 году в мире возникло адвентистское2 движение, позже сформировавшееся в религиозную организацию Адвентистов Седьмого Дня. Организаторы и руководители вновь созданной церкви видели свою основную задачу в том, чтобы возвестить миру о заповедях Божиих, оказавшихся попранными христианским миром. Они настолько увлеклись провозглашением забытых христианством истин о заповедях, что потеряли из виду важнейшую цель трехангельской вести, провозглашающей наступление Божьего суда. Побуждаемая Духом Божьим Е. Уайт, обращалась тогда к своим братьям руководителям, чтобы направить их внимание на важный момент: «Трехангельская весть – это провозглашение заповедей Божиих и веры в Иисуса Христа. Заповеди Божии были провозглашены, но вера в Иисуса Христа была упущена в проповеди адвентистов седьмого дня, хотя и не уступает им по значению, ибо закон и Евангелие идут рука об руку. Я не могу найти слов, чтобы выразить эту тему во всей ее полноте. “Вера в Иисуса”, о ней говорят, но не знают, что это. Что же такое вера в Иисуса, которая неотделима от трехангельской вести?» («Избранные вести», т. 3, с. 172, выд. авт).

«Вере в Иисуса не придается значения, к ней относятся с безразличием и равнодушием. Она не занимает того видного положения, в котором она была представлена Иоанну. Вера во Христа – единственная надежда для грешника – упущена из виду; она отсутствует не только в произносящихся речах, но и в религиозном опыте многих людей, утверждающих, что они верят в трехангельскую весть» (там же, с. 168).

«Спасительная весть, весть третьего Ангела, должна быть проповедана миру. И заповеди Божии и вера в Иисуса в равной степени важны и должны быть проповеданы с одинаковой силой настойчивостью. Но чаще можно услышать первую часть вести, нежели вторую. Вера в Иисуса не занимает в сердцах людей должного места» (там же, с. 184, выд. авт).

Как пророк Божий Е.Уайт понимала, что молодая церковь пошла по ложному пути. Трехангельская весть, которая должна была привести человечество к единству с Отцом и Сыном, восстановленному Христом на Голгофе, превратилась в мертвую догму, уводящую людей от Христа. Она делает все возможное, чтобы изменить существующее положение, но мало кто принимал ее предостережения и наставления. Ей остается только скорбеть об этом.

К сожалению и сегодня еще многие адвентисты седьмого дня сегодня видят свою миссию лишь в том, чтобы рассказать людям о заповедях Божиих. Если мы хотим быть в Его Царстве, учат многие, необходимо соблюдать заповеди, особенно четвертую, говорящую о святости субботы. Действительно то, что весь христианский мир попрал субботу и этим навлекает на себя гнев Божий. Однако, исходя из вышеприведенных предостережений Е.Уайт, вере в Иисуса не отводиться должного места в проповеди и служении церкви адвентистов. И в этом случае призыв к соблюдению заповедей ведет людей к законничеству и фарисейству. Формально мы призываем людей сделать выбор между заповедями Божьими и установлениями человека греха, своей властью изменившего субботу на воскресенье. Но сознаем ли мы при этом, что сами продолжаем поклоняться зверю и его образу, если не понимаем важности вопроса веры? Делая ударение на соблюдение буквы закона, мы извращаем Евангельскую весть трех ангелов из «Откровения». Людям кажется что, соблюдая воскресенье, они автоматически попадают под власть зверя и принимают его начертание и знак, но чтобы этого не случилось, я должен соблюдать субботу, тогда я не получу его знак. Такая логика приводит к неправильному выводу: дескать, если я не хочу принять начертание зверя, то необходимо просто свято соблюдать субботу. Другими словами, необходимо стать членами всемирной религиозной организации Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня во главе с Генеральной Конференцией. К сожалению, на это в основном и была направлена миссия адвентистской церкви.

Такая логика явно свидетельствует о том, что мы, так же, как и ученики Христа абсолютно не имеем правильного понятия о Его духовном Царстве, и, как ученики мы находимся в заблуждении о миссии Христа, как Первосвященника.

«Куда Я иду, вы знаете, и путь знаете» - сказал Христос. Тысячелетиями Иудеи приносили свои жертвы, свидетельствуя тем самым о том, что нет другого пути для примирения грешника с Богом. Каждая жертва, приносимая израильтянами, говорила о том, что только смерть жертвенного животного, являющегося прообразом Агнца Божьего, может примирить человека с Богом. «Вы это знаете! - сказал Христос, – вы знаете, что нет другого пути для получения праведности и прощения. Теперь Я должен идти этим путем, чтобы дать вам жизнь и чтобы вернуть вас в дом Отца!». Но Фома говорит Ему: «Не знаем, куда идешь, и как можем знать путь?» Фома рассуждает чисто душевно, это плотское мышление. А Писание говорит: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.» (1Кор. 2: 14). Вот истинная причина того, почему ученики не понимали Христа. Это же является причиной того, почему сегодня так много ложных толкований о Его Царстве.

Царство Божие – это, прежде всего, духовная величина, в основе которой находится Дух. «Дух все проницает, – говорит апостол Павел, – и глубины Божии» (1Кор. 2: 10). Но душевный человек с его материалистически-рациональной формой мышления не принимает того, что от Духа. В этом главная причина того, что Евангелие остается непонятым и сегодня христианским миром. Слишком замкнут человек на материалистический мир, эгоистично желая подчинить его себе. Но этот мир ускользает от человека, приводя его самого к разрушению и смерти. Вот почему интересы «верующих» людей часто сводятся только к тому, чтобы Бог помог им выжить и справиться с ежедневными проблемами здесь на земле, а в будущем устранил бы действие в нашем мире закона греха и взял нас в Свое Царство. Увы! Как приземлено наше мышление и понимание Бога!

Позволим же Богу раскрыть нам Свою тайну, чтобы нам увидеть то, что до сих пор остается сокрытым для многих.


Глава 5


Небесное Святилище


«Верою вселиться Христу в сердца ваши»

(Ефес. 3: 17)

«Еще есть потоки истины, которые следует обнаружить,

но о духовном надобно судить духовно»

(Е.Уайт, «Вы примите силу», 5 апреля)


Важным догматом в учении церкви адвентистов седьмого дня является вопрос о служении Христа, как небесного Первосвященника, совершающего служение в небесном Святилище. Бесспорно, что эта истина является важнейшим элементом Евангелия, однако необходимо признать, что плотское мышление низвело и эту великую истину на уровень формы. То, что должно было стать основанием нашей веры, превращено в мертвую догму.

Е.Уайт писала: «Получить прощение Христа означает не только быть прощенным, но и обновленным умом. Образ Христа должен запечатлеться в каждом уме, сердце и душе. <…> Люди никогда не смогут достичь небес, придерживаясь прежних взглядов и наклонностей, прежних идей и теорий, поклоняясь прежним идолам. Небеса не будут для них радостным местом, потому что все там придет в столкновение с их вкусами, пристрастиями и влечениями и будет противоречить их врожденным и приобретенным чертам характера. <…> Те, кто хотят быть святыми на небе, должны сначала стать святыми на земле, ибо, покидая ее, мы возьмем с собой небесные свойства, данные нам через праведность Христа» («Избранные вести» т.3, с. 190-191).


Конкретизируем это высказывание Духа Пророческого, чтобы точнее увидеть есть ли нам что менять в своих убеждениях и взглядах?
  1. Не только прощение, но и обновление ума.
  2. Образ Христа должен быть явлен в каждом верующем.
  3. Прежние взгляды, идеи и теории препятствуют достижения небес.
  4. Чтобы достичь небес, нужны новые взгляды, идеи и теории.
  5. Наши вкусы, пристрастия и влечения противоречат небесному порядку.
  6. Святым уже нужно стать на уже земле.
  7. Путь к святости лежит через праведность Иисуса Христа.

Все перечисленные выше темы чрезвычайно важны, однако недостаточно глубоко раскрываются служителями церкви, а потому и не понимаются многими. Отсутствие ясности в выше перечисленных темах, являющихся сутью Евангельской вести, ведет к многочисленным спорам и разделению, в том числе и внутри церкви адвентистов седьмого дня, начиная со дня ее основания. Может ли человек с обновленным умом, в жизни которого явлен образ Христа, придерживаться своих прежних взглядов, идей и теорий, и считать их непогрешимыми? Разве будет такой человек преследовать и гнать тех, кто имеет другую точку зрения, по какому бы то ни было вопросу? Никогда! Но почему же часто случается, что те, кто стоят во главе церкви преследуют и гонят тех, кто мыслит не так, как они? Корни этой проблемы сокрыты в греховной природе человека, независимо от его религиозной принадлежности.

По этому поводу Е.Уайт писала следующее: «Нам ни в коем случае нельзя допустить, чтобы возобладало мнение, будто только отдельные, особо привилегированные люди знают Писания и будто другие обязаны обращаться к этим нескольким популярным служителям, как к авторитетному источнику правильного вероучения. Людей нужно учить самостоятельно исследовать Писания, самостоятельно мыслить, чтобы Библия стала их единственным путеводителем и мерилом веры. Хотя ересь может дерзко поднимать свою уродливую голову и оскорблять истину извращенными идеями, ложными истолкованиями и неправильным применением Писания, реформаторы не вправе подавлять религиозную свободу. Церковь обязана помнить, что она не вправе приписывать ошибающимся смертным непогрешимую мудрость единого, живого Бога… Мы хотим, чтобы все души имели чистое Евангелие и чувствовали необходимость самостоятельного исследования Писаний, чтобы они понимали голос Вечного и связывали себя с великим сердцем безграничной Любви» («Христос побеждающий», 21 ноября. Письмо 12, 1890).

Е.Уайт предостерегала своих братьев, чтобы не создавать особый клан людей, знающих Писание и способных его толковать. Адвентисты не должны повторять ошибки своих предшественников. Во все времена это было большой опасностью для церкви. Всегда находились люди, от имени Бога берущие на себя ответственность толкования Писания другим, создающие церковные догмы, что всегда уводило от истины. Такое не должно повториться. Однако «церковь» всегда приписывала ошибающимся смертным непогрешимую мудрость и покорно следовала указаниям человека греха. К сожалению, не избежали этого и адвентисты.

Что же поможет избежать нам этого заблуждения? Еще раз обратимся к выраженному Христом принципу нашей веры: «Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас». Этот принцип должен стать основанием веры каждого человека. Сравним эти слова с утверждением апостола Павла: «Но Христос, Первосвященник будущих, благ, пришед с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такого устроения. И не кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровью, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр. 9: 11,12, выд. авт).

К сожалению, величайшая истина о святилище превращена в абстрактную теорию, ничего общего не имеющую с духовной жизнью человека. Какое отношение ко мне лично имеет то, что Христос перешел из одного отделения небесного святилища в другое? Какие перспективы открываются человеку в связи с этим? Если мы под святилищем понимаем не просто абстрактную теорию о небесном святилище, но видим, что святилище имеет непосредственное отношение ко мне лично, и что Христос желает очистить мое сердце и пребывать во мне (Я в вас), сделав меня обителью Духа Святого, то слова апостола Павла о святилище принимают совсем другой смысл.

Обратимся к вдохновенному высказыванию: «Они должны внести истину в святилище души, дабы она очистила их, обновила и освятила. Им не нужны абстрактные знания; они нуждаются в священных учениях Библии, и учения эти – не изменчивые, отвлеченные доктрины, но живые истины, затрагивающие нашу вечную участь, и сосредоточены во Христе» («Вы примете силу», 8 января, выд. авт).

Истина – это Христос, желающий обитать в святилище души – в сердце человека, чтобы очистить и освятить его. Именно об этом говорил Христос ученикам: «Я в Отце Моем, вы во Мне и Я в Вас». Почему же эту основопологающую истину потеряли из виду многие верующие?

Когда адвентисты открыли для себя то, что Иисус в 1844 году перешел из одного отделения небесного святилища в другое, напряженное ожидание Христа в обществе ослабло, а само движение переродилось в церковную организацию с отвлеченными для многих, абстрактными доктринами и ложными целями. Очень скоро важнейшая задача Евангельской вести трех ангелов из 14 главы «Откровения» оказалась утерянной церковью. Церковь все больше превращалась в мирскую организацию, со своими целями и задачами, ничего общего не имеющими с Евангелием и трехангельской вестью.

Какова же цель трехангельской вести? Вдохновенный автор говорит: «Истина должна быть внесена в святилище души», чтобы она очистила их, обновила и освятила! В этом сущность вести трех Ангелов. Христос – истина и жизнь должен жить в моей душе – святилище Божьем! Такое откровение и понимание истины явно подрывает владения сатаны в душе человека, и потому он всеми силами постарался, чтобы величайшее откровение истины о святилище превратить в абстрактную отвлеченную доктрину о небесном святилище. Пусть, мол, Христос очищает Себе небесное святилище, а в это время сатана укрепляет свои бастионы в душе человека, отвлекая его внимание от главной истины Евангелия. Пусть ожидают адвентисты когда Христос закончит Свою работу во святилище и придет за ними. Тогда они точно окажутся неприготовленными, чтобы встретить Его, потому что время будет упущено в пассивном ожидании. И в жизни христиан повторяется та же трагедия, происшедшая с народом Израильским: «Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается не снятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом» (2Кор. 3: 14).

И вновь мы читаем: «На человека должна подействовать сила свыше, чтобы укрепить дело созидания характера. Христос должен обитать во внутреннем святилище души. <..> Человек не может самостоятельно воздвигнуть в себе обитель Духа, но, если воля человека не будет сотрудничать с Божьей волей, Господь ничего не сможет сделать для него» (там же, 3 февраля, выд. авт).

Обратите внимание, опять Е.Уайт называет душу человека святилищем, в котором должен обитать Христос. Господь ничего не сможет сделать для человека, не желающего сотрудничать с волей Божьей. Не человек готовит свое сердце быть обителью Бога, но Дух Святой совершает эту работу в тех, кто верою полагается на заслуги Христа. Христос делает это для каждого, как и тогда, когда говорил ученикам Своим, что идет приготовить им и нам место, когда пошел на Голгофу. Голгофа раскрывает грешнику всю тайну благочестия!

Дьявол продолжает вводить людей в заблуждение, отвлекает их внимание тем, что истину превращает в отвлеченную, абстрактную догму, ничего общего не имеющую с Евангелием. Он набрасывает покрывало на ум человека, чтобы тот не увидел самого главного для себя. К сожалению, у него это всегда получалось. В каждой христианской церкви говорят о Христе, однако христиане все еще разобщены между собой и разделены многочисленными доктринами. Почему же так много христиан, в которых совсем не видно Христа? Потому что важнейший принцип Евангелия остается не понятым: «Я в Отце, Моем вы во Мне, и Я в вас». Три звена в цепи, соединяющей нас с Богом, разорваны между собой. Где же происходит разрыв?

Расшифруем каждое звено, чтобы увидеть, в каком месте эта взаимосвязь и единство нарушаются.
  1. «Я в Отце Моем» – Вся жизнь Христа раскрывает нам этот принцип. Он говорит о Себе: «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Иоан. 5: 30).

«Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (6: 38).

«Я ничего не делаю Сам от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. Пославший Меня есть со Мною, Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно» (8: 28,29). «…Отец пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне» (14: 10,11).

Все эти тексты наглядно показывают нам, что Отец и Сын едины в намерениях, в воле и действиях. Все, что совершал Иисус в Своей земной жизни, совершал Отец, пребывающий в Нем.
  1. «Вы во Мне» – Своим воплощением Христос вобрал в Себя все человечество, начиная от согрешившего Адама и до последнего человека, которому предстоит еще родиться в этот мир. Это произошло без участия нашей воли. Великая тайна благочестия в том, что Бог поместил все человечество в Христа. Библия говорит: «Так и написано: “первый человек Адам стал душою живущею”, а последний Адам есть дух животворящий» (1Кор. 15: 45). Как Адам – представитель всего человеческого рода подверг всех греху, так Христос – второй Адам, Своей смертью дает жизнь всему человечеству! (см. Рим. 5: 17-19). Сделанное Христом, совсем не зависит от того, верю ли я этому. В этом воля Бога, «благая, угодная и совершенная» (Рим. 12: 2). Христос – Дух животворящий! Воплощение Христа приносит благословение всякому человеку, родившемуся в этом мире без исключения, не зависимо от его воли. Поэтому Евангелисты называют Христа Сыном Человеческим. Каждый человек, не зависимо от происхождения и национальности во Христе связан с Богом. В этом радостная весть Евангелия, проповедуемого апостолами, что благодать Божья явилась всем людям. «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков» (Титу 2: 11).

Однако чтобы спасение, даруемое Христом, стало эффективным в жизни человека, чтобы дьявол не имел власти над ним, необходимо третье звено, соединяющее нас с Христом.
  1. «Я в вас» – Именно в этом пункте многие находятся в заблуждении, потому что сердце человека, как говорит Библия «лукаво и крайне испорчено» (Иер.17: 9). В этом месте воля человека играет решающую роль для него, и вера подменяется суеверием. Библия точно и недвусмысленно определяет для нас и этот принцип. Апостол Павел говорит: «А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности» (Рим. 8: 10). Верю ли я тому, что Христос вошел во святилище, коим является мое сердце? Христос, живущий во мне не может вступать в компромисс с грехом, Он его уничтожает, Ему дана эта власть. Он очищает святилище моего сердца, делая его храмом Святого Духа! Но Он это делает только тогда, если я верю этому. Все что мне остается делать, чтобы не заблуждаться в отношении себя – это «Испытывайте самих себя, в вере ли вы? Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2Кор. 13: 5, выд. авт). Понимание этой важной истины разрушает власть сатаны в сердце человека и подчиняет его Богу. Поэтому лукавый отвлекает внимание человека и затмевает его разум. Создаваемые различные теории и догмы в церквах препятствуют пониманию этой простой истины Евангелия, и это дает возможность сатане помрачать разум человека различными абстрактными теориями, не имеющими отношения к его спасению.

Через Е.Уайт Дух Святой разъясняет нам: «Полноценный христианин – тот, в котором живет Христос, надежда славы. Такой человек любит истину, чистоту и святость, он будет проявлять духовную энергию, будет любить Слово Божие и искать общение с теми, кто знает это слово, чтобы не пропустить ни один луч света, который Господь посылает им. Тот, кто обладает здравой верой, понимает, что Христос – это жизнь для души…» («Вы примете силу», 4 февраля).

Без этого звена цепи – «Я в вас» спасение, приобретенное Христом для нас, становится абстрактной теорией. Именно в этой части человеческая воля играет решающую роль. В этом месте каждый человек в своей жизни должен сознательно избирать для себя волю Христа, как Христос во время Своей земной жизни руководствовался волей Отца, ничего не делая Сам от Себя. Тогда Христос, пребывающий в нас будет совершать великие дела для нас и наших ближних, подобно тому, как Отец, пребывающий в Нем совершал дела.

Значимость третьего звена, связывающего нас верою с Отцом и Сыном, для многих христиан остается красивой, но мертвой теорией. И в этом месте мы подобно Фоме недоуменно говорим: «Не знаем, куда идешь, как можем знать путь». Не знаем и мы, что означает: «Я в вас», ищем богословского объяснения и толкования этого принципа.

Чтобы нам не заблуждаться, Бог посылает нам весть третьего Ангела, однозначно утверждающего, что поклоняющиеся зверю и его образу не будут иметь покоя ни днем, ни ночью. Подобно Иудеям во дни Христа мы также можем заблуждаться, считая себя порядочными христианами, не поклоняющимися зверю. Однако нам вовсе не нужно гадать, а просто принять обращение Христа к Лаодикии, и тогда мы увидим всю свою нужду и поймем, наконец, что поклоняемся зверю.

Бог дает нам еще Свою милость и время, чтобы понять самую главную истину Евангелия – «Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его. Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас,(!) упование славы. Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (Кол. 1: 26-28).

Да осуществится же, наконец, это славное обетование в жизни каждого верующего и всей Божьей Церкви, чтобы наши иссохшие сердца наполнились живительной влагой!