Geum.ru

Исследование выполнено при поддержке Научного фонда Государственного Университета Высшей Школы Экономики, грант №07-01-79 виталий кирющенко

Вид материалаИсследование
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19

ЗИНА


12 апреля 1861 г. с обстрела войсками Конфедерации форта Самтер в Америке началась Гражданская война. Чарльзу, отец которого не питал особых симпатий к аболиционистам, откровенно симпатизировал рабовладельческому Югу и дружил со многими из своих бывших студентов-южан, удалось избежать призыва в армию юнионистов, поскольку он был зачислен ассистентом в штат Береговой геодезической службы. Последняя находилась в ведомстве Казначейства США, что означало приобретение Чарльзом статуса государственного служащего, который и давал ему легальное основание уклониться от непосредственного участия в боевых действиях. Между тем, в войне приняли участие многие друзья и знакомые Чарльза, в числе которых был один из будущих постоянных членов кембриджского Метафизического клуба Оливер Уэнделл Холмс, записавшийся в самом начале войны в двадцатый массачусетский полк. Через несколько месяцев Холмс будет тяжело ранен в шею, участвуя в сражении при Антиетаме, самой кровопролитной битве Гражданской войны, в которой армия юнионистов-северян потеряет 13,000 человек – больше, чем за все войны, в которых Америка принимала участие в течение всего XIX века, включая Мексиканский конфликт и Испанскую кампанию на Кубе. В 1865 г., в битве при Хатчерс Ран будет убит кузен Пирса Чарльз Миллз.

Тогда же, недолго спустя после падения Самтера, началась дружба Пирса с Уильямом Джеймсом, которому на тот момент исполнилось 19. Уильям, так же, как и Чарльз, по настоянию отца не участвовал в боевых действиях, в отличие от своих младших братьев Уилкинсона и Робертсона, служивших в 54-м и 55-м Массачусетских полках, практически полностью укомплектованных афроамериканцами.

Джеймсы не принадлежали к бостонской аристократии. Не последней причиной того, что они, будучи аутсайдерами, довольно быстро добились заметного социального успеха в Бостоне, были деньги. Дед Уильяма, тоже Уильям, был ирландским протестантом, перебравшимся в США в 1789 г. в возрасте 18 лет. Не имея за душой ни гроша, он устроился мелким клерком в небольшую торговую фирму, однако позже заработал значительное состояние, понемногу вкладывая деньги в строительство знаменитого канала Эри в штате Нью-Йорк. Канал, движение по которому началось в 1825 г., открыл совершенно новые возможности для освоения западной части материка и серьезно удешевил переправку товаров из Нью-Йорка в Огайо и другие штаты, соединив Великие озера с Атлантическим океаном. На момент смерти Уильяма-старшего, в 1832 г., его состояние превышало $1,000,000.

Уильям Джеймс-старший был, безусловно, образцовым примером американской мечты в описании автора «Демократии в Америке» Алексиса де Токвиля. Токвиль приезжал в США в 1831-1832 гг., на закате Второго Великого Пробуждения, во многом определившего характер его – во многом поверхностных и неверных – суждений о стране в целом. Именно в этот период страна во многом менялась – прошлое действительно становилось прошлым, т.е. тем, что для американца наступавшей новой эпохи постепенно теряло интерес. В частности, Великое Пробуждение закончилось радикальным пересмотром ряда протестантских доктрин, в значительной мере сгладившим противоречия между жесткими требованиями религии и безраздельно царившим в стране духом авантюризма. Именно в этот период в Америке получил широкое признание трансцендентализм, а также такие протестантские идиосинкразии, как адвентизм, мормонство, унитарианство и т.д.

Один из сыновей Уильяма-старшего, Генри, как и Пирсы, близко знал трансценденталистов Ральфа Уолдо Эмерсона и Генри Торо, а также был знаком с Уильямом Эллери Чанингом, проповедником-унитарием, речи и сочинения которого оказали сильнейшее влияние на трансценденталистское движение в целом. Кроме того, Генри был горячим поклонником учения мистика Сведенборга и издал за свой счет несколько работ о нем, среди которых была книга под названием «Субстанция и тень». В 1863 г. экземпляр этой книги был подарен Чарльзу Пирсу его знакомой Марией Фэй.

В 1861 г., после многолетних путешествий по Европе, Джеймсы вернулись в США, и Уильям-младший, забросив рисование, которым он до этого занимался в течение трех лет, и решив посвятить себя науке, был послан отцом в Гарвард, в Лоуренсовскую научную школу, где и встретился с поступившим туда в тот же год Чарльзом. Окончательно переехав в Кембридж в 1866 г., Джеймсы поселились в доме №20 по Квинси стрит, прямо напротив здания Гарвардского колледжа.

Несколько месяцев спустя после встречи с Джеймсом, Пирс послал незадолго до того написанный им «Трактат о метафизике» сестре Марии Фэй, своей будущей жене Гарриет Мелузине.

Зина была третей из шести дочерей Чарльза Фэй, бывшего одноклассника Бенжамена Пирса, настоятеля епископальной церкви св. Павла в городке Маркетт, предки которого, беженцы-гугеноты, переселились в Массачусетс в XVII веке. Начиная с 1859 г. Зина, по совету Эмерсона, с которым состояла в переписке, начала посещать занятия в частной школе для девушек, организованной в Кембридже семьей Агасси. Вероятно, именно это обстоятельство и привело к встрече Чарльза и Зины в 1859 или 1860 г. С мая 1862 г. дело стремительно шло к свадьбе. Несмотря на то, что семья Пирсов не возражала, домашние Чарльза предпринимали настойчивые попытки ее отсрочить – главным образом, ввиду того, что доход Чарльза от работы в Береговой службе на тот момент был настолько незначителен, что едва ли позволял даже снять более или менее приличное отдельное жилье. Кроме того, Бенжамен уже тогда хорошо понимал, что любой из возможных исходов войны может внести самые неожиданные изменения также и в его собственную карьеру. Через некоторое время, обсуждая новое знакомство Чарльза, Бенжамен писал суперинтенданту Бейчу:

Конечно, она бедна как вороны, кормившие пророка в пустыне, однако полна всяческих знаний. Вероятно, она действительно достаточно одаренный человек и, хотя ее не назовешь красавицей, Чарльз, кажется, от нее без ума. Она начала с того, что обратила его в епископальную веру. Его мать считает ее влияние на него благотворным во всех отношениях, уверяя, что со времени знакомства с ней он сильно изменился, и это пошло ему на пользу.46

Зина Фэй действительно была неординарной личностью, человеком сильного характера и самых разнообразных дарований. Дочь небогатого пастора, по окончании школы Агасси она довольно быстро приобрела обширные знакомства среди литературной элиты Бостона. Впоследствии, вслед за Маргарет Фуллер,* она стала одним из лидеров феминистического движения в Новой Англии, и большую часть своей энергии направила на создание разного рода суфражистских организаций и наследовавшие Роберту Оуэну попытки обустройства кооперативных хозяйств. Оригинальность ее идеям придавало то обстоятельство, что она предлагала «дать женщинам право на публичное высказывание своего мнения, не вступая в прямое противостояние с мужчинами».47 Главная роль в этом отводилась именно кооперативным хозяйствам, необходимости организации которых в она посвятила внушительное количество статей, печатавшихся в 1870-х годах в Atlantic Monthly и сильно поразивших воображение Уильяма Джеймса, писавшего о ней в одном из писем Генри Боудичу** как о «редком феномене женщины с отточенным стилем».48

Кооператив вообще понимался Зиной как бизнес по снабжению товарами и распределению обязанностей, управляемый немногими во благо всех. Суть кооперативного хозяйства и кооперативных магазинов состояла в создании несложной системы распределения домашней работы и удешевляющих розничные цены кредитов. В качестве главного оправдания для существования подобных организаций предлагалась не что иное, как идея о том, что, мужчина, для которого ситуация соперничества является естественной и предпочтительной, по природе своей накопитель и собственник, тогда как женщина – растратчик и распределитель. В силу этого естественного различия, управление подобного рода структурой, направленной не на заработок, а именно на экономически эффективное распределение, является для женщины делом настолько же естественным и адекватным, насколько – в самом широком смысле – агон для мужчины. В двух словах, смысл такого рода деятельности сводился к тому, чтобы предоставить женщине в рамках государства то, чем она уже на деле обладает в семье – голос, позволяющий советовать, что в более широком политическом и экономическом контексте подразумевало введение системы консультативных административных органов в дополнение к уже существовавшим законодательным и исполнительным.

Позднее, в 1872 г., при ее прямом содействии, была основана Женская образовательная ассоциация, а в 1876 она была избрана председателем кембриджского Женского союза. Ей также принадлежала идея Женского парламента, которая не получила продолжения, поскольку была признана противоречащей существовавшим на тот момент законам, а в 1898 г. Зиной Фэй было создано Женское филармоническое общество Нью-Йорка. Вся эта организаторская и эпистолярная активность накладывалась в ней на различные религиозные откровения, связанные с женской составляющей Святой Троицы, и сопровождалась нередким для того времени соседством аболиционизма и убежденности в неполноценности черной расы.

Как следует из откликов некоторых других участниц феминистического движения в нью-йоркской прессе в 1870-х годов, а также из семейной переписки Пирсов, Зина, часто писавшая статьи под псевдонимом «Зеро», была, в полном несоответствии с этим уничижительным самоназванием, человеком достаточно ярко выраженного автократического склада. Обычно избегая каких-либо резких реакций, все же она не любила открытое несогласие и никогда не отказывалась от намеченного просто потому, что это не нравилось окружающим. Кроме того, Элизабет, тетку Пирса, так же, как и его отца, поражала бесцеремонность, с которой Зина время от времени раздавала поручения своим новым домашним во время организации какого-нибудь очередного благотворительного концерта или вечеринки.

Вполне вероятно, что, как отмечает Д. Брент,49 желание организовывать других и управлять ими, по крайней мере, отчасти, было ее личной реакцией на автократизм деда и отца, а провозглашаемая ей эмансипация – эмансипацией, прежде всего, от семьи, в которой она выросла, и от которой ей не приходилось ждать ничего хорошего. С учетом этого предположения, Пирс, скорее всего, представлялся Зине, в какой-то степени, еще одним организационным проектом, который был ею, в конце концов, оставлен в 1875 г. – видимо, ввиду его, в отличие от идеи с кооперативами, совершенно очевидной бесперспективности. Бесперспективность эта тем более очевидна ввиду одной иронически силлогизирующей записи в дневнике, сделанной Пирсом после знакомства с Зиной и, конечно же, как следует из текста, – на волне его разговоров с ней:

Главное проклятье нашей цивилизации – мода. Вот всего один из сотни способов придти к подобному заключению. Возьмем то жалкое положение, которое занимает работающая женщина. Причиной тому, конечно, должна быть какая-то несправедливость. Стало быть, либо само положение вещей, при котором мужчина не поддерживает женщину, является ложным <sic>, либо тот факт, что круг возможностей устроиться на хорошую работу для женщины ограничен, зависит от всеобщего пренебрежения ее правами. В отношении последнего способа рассуждать о нужде, сопутствующей работающей женщине, вполне очевидно, что женщины находятся в той же ситуации, в какой непременно находились бы мужчины, если бы всегда довольствовались выбором из уже существующих перспектив и брались бы за дело не для того, чтобы создать, а для того, чтобы найти себе возможность заработать. Эти недостатки в характере трудоустройства, следовательно, имеют своей причиной саму природу женщины. Наличие их <показывает>, что эта природа не равнозначна таковой мужчины и совершенно не приспособлена для заработка. Следовательно, трудность, с которой необходимо справиться, находится не в природе, а в характере общества, в котором мужчины, в большинстве своем, не поддерживают женщин. Последнее, видимо, имеет причиной тот факт, что мужчины не спешат вступать в брак, а не спешат они потому, что не могут себе этого позволить. Позволить же этого себе они не могут потому, что много тратят – не на то, чего требует внешняя или внутренняя необходимость, но на следование моде. Именно это я и имел в виду, когда сказал, что мода есть проклятье нашей цивилизации.50

Так или иначе, несмотря на разительные несоответствия во взглядах на указанную двойственность, Чарльз и Зина поженились 16 октября 1862 г., а вскоре после свадьбы Пирс закончил Лоуренсовскую школу с дипломом бакалавра по химии, на этот раз, в отличие от колледжа – summa cum laude.