Санкт-петербург

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4

Счастливая старость для египтян означала не только отсутствие всяких немощей. Для этого требовалось еще богатство или по край-ней мере достаток. Тот, кто достиг звания «имаху» («почитаемый»), не только имел хлеб на каждый день, но и мог рассчитывать на пышное погребение.

Фараон был примером, на который равнялись все великие мира сего. Каждый правитель города или нома, каждый верховный жрец и вое-начальник имел множество слуг и подчиненных. По мере того как они старели, добросердечный хозяин переводил их на должность, соот-ветствующую их силам и возрасту, обеспечивал их кровом и пищей, а в будущем обещал достойное погребение.

В Египте давно уже не приносили в жертву детей и не убивали стариков.

Мы знаем о фараонах, свергнутых с трона. Но в то же время извест-но, что Аменемхат I после двадцати лет царствования передал браз-ды правления своему сыну, а сам после этого мирно прожил еще де-сяток лет, что позволило ему продиктовать на досуге свои пессимис-тические наставления . В общем, Египет был такой страной, где старикам жилось совсем неплохо.

2. ОЦЕНКА ДЕЯНИЙ

Глубоко ошибается тот, кто думает, будто египтяне стремились поки-нуть землю живых. Они просто знали, что смерть не внемлет моль-бам, что ее не смягчить никакими молитвами. И к тому же «что озна-чают все годы на земле, сколько бы их ни было? Запад - это земля сна и тяжкого мрака, место, где пребывают все, пришедшие туда. Они спят в своих пеленах и пробуждаются только для того, чтобы увидеть своих братьев. Они не замечают больше ни отца, ни матери. Сердце их забыло жену и детей».

Самое лучшее, что может сказать глубоко верующий о загробном мире, так это то, что там нет ни врагов, ни соперников и можно нако-нец спокойно отдохнуть. Мудрец говорил, что все гробницы превра-щаются в прах и даже гробницы древних мудрецов исчезают, как будто их и вовсе не было. Однако он не делает из этого вывода, что

-29-

не стоит заботиться о своей гробнице и думать о погребении задол-го до смерти. Да если бы он это и сказал, ему не удалось бы убедить своих современников, которые во времена Рамсесов готовились к переходу из этого мира в иной так же тщательно, как во времена ве-ликих пирамид.

При входе в загробный мир умерших ожидало страшное испытание: оценка деяний, точнее - взвешивание деяний.

В загробном царстве Осирис, великий бог, восседает на троне из чистого золота в короне с двумя перьями; Анубис, великий бог, слева от него, великий бог Тот - справа, боги суда над людьми Аментета - справа и слева, а посередине перед ними стоят весы, на которых они взвешивают добрые и злые деяния, и великий бог Тот записы-вает, а великий бог Анубис произносит приговор».

Пришедших на суд разделяли на три группы. Тех, чьи злодеяния ве-сили больше, чем добрые дела, отдавали на съедение «Пожира-тельнице». Тех, чьи достоинства перевешивали недостатки, причис-ляли к богам. А тех, у кого злых и добрых дел оказывалось поровну, заставляли служить Сокар-Осирису.

Египтяне сомневались, что есть безгрешные люди. Значит, надо бы-ло, чтобы боги простили грешнику неправедные дела и оправдали его. Надежда на милость богов была свойственна всем египтянам. Об этом часто упоминается в заупокойных текстах. Глава 125 Книги мертвых целиком посвящена избавлению грешников от их грехов. Египтяне переписывали ее на папирус и клали в гроб между ногами мумии. Когда читаешь такой папирус, кажется, что перед тобой отчет о будущем высшем суде, но таком суде, где все обернется наилуч-шим образом. Зал суда называется Залом Двух Истин. Осирис вос-седает на своем алтаре. Две его сестры, Исида и Нефтис, стоят за его спиной. Четырнадцать помощников выстроились в глубине. По-середине стоят весы, опору которых украшает голова Маат (Истины), а иногда - голова Анубиса или Тота. Весы охраняет чудовище. Тот, Анубис, а иногда Хор и две Маат держатся в центре зала. Анубис вводит покойного, облаченного в льняное одеяние. Он приветствует судью и всех богов:

«Привет тебе, великий бог, Владыка Двух Истин!

Я пришел, дабы узреть твою красоту!

Я знаю тебя, я знаю имена сорока двух богов, пребывающих здесь, на Великом Дворе Двух Истин, -- они поджидают злодеев и пьют их кровь в день, как предстанут злодеи на суд Уннефера. Вот, я знаю вас, Владыки справедливости! К вам прихожу со справедливостью, ради вас отринул несправедливость».

Затем он произносит длинную оправдательную речь, состоящую из одних отрицаний:

Я не чинил зла людям.

Я не нанес ущерба скоту.

Я не совершил греха в месте Истины...

Я не творил дурного...

-30-

Имя мое не коснулось слуха кормчего священной ладьи.

Я не кощунствовал.

Я не поднимал руку на слабого.

Я не делал мерзкого пред богами.

Я не угнетал раба пред лицом его господина.

Я не был причиною недуга.

Я не был причиною слез.

Я не убивал.

Я не приказывал убивать.

Я никому не причинял страданий.

Я не истощал припасы в храмах.

Я не портил хлебы богов.

Я не присваивал хлебы умерших.

Я не совершал прелюбодеяния.

Я не сквернословил.

Я не прибавлял к мере веса и не убавлял от нее.

Я не убавлял от аруры.

Я не обманывал и на пол-аруры.

Я не давил на гирю.

Я не плутовал с отвесом.

Я не отнимал молока от уст детей.

Я не сгонял овец и коз с пастбища их.

Я не ловил в силки птицу богов.

Я не ловил рыбу богов в прудах ее.

Я не останавливал воду в пору ее.

Я не преграждал путь бегущей воде.

Я не гасил жертвенного огня в час его.

Я не пропускал дней мясных жертвоприношений.

Я не распугивал стада в имениях бога.

Я не чинил препятствий богу в его выходе.

Так он отказывается от египетских грехов и в заключение говорит, что чист, ибо он - нос того, кто дарует дыхание, кто дает жизнь всем египтянам. Но, словно боясь, что ему не поверят, он возобновляет свои отрицания, обращаясь поочередно ко всем сорока двум богам, которых он приветствовал, входя в зал. Имена у них устрашающие: «Широко шагающий», «Глотатель тени», «Разбивающий кости», « Кровопийца », «Громогласный », « Предвестник битвы»... Он гово-рит, что не боялся смертного приговора на земле не только потому, что никогда не оскорбил ни бога, ни фараона, но потому, что всегда делал то, что советуют люди и одобряют боги.

Теперь оставалось только сделать из всего сказанного практический

вывод. На одну чашу весов клали сердце покойного, на другую ставили статуэтку Маат. Но что, если бы сердце вдруг заговорило и опровергло слова хозяина? Против этой опасности существовало заклинание, записанное в 30-й главе Книги мертвых. После этого заклинания сердце молча выслушивало обе стороны. Результат был предопределен заранее. Анубис останавливал колебание весов. Он

-31-

говорил, что обе чаши находятся в равновесии, Тот записывал его слова и объявлял, что покойный прошел испытание и отныне может называться «маа хэру» - «правдивый голосом». В царство Осириса вошел еще один подданный. Чудовищу, которое надеялось сожрать новоприбывшего, придется подождать другого случая.

Неужели египтяне действительно верили, что достаточно отказаться в письменном виде от всех своих грехов, чтобы изгладить их из па-мяти людей и богов?

В некоторых недавних работах о египетской религии можно про-честь, что глава 125 Книги мертвых была магическим текстом, и это слово «магический», говорит о многом. Можно утверждать, что, если египтянин объявлял себя чистым и так настойчиво повторял, что не содеял никакого зла, он был уверен, что сумел еще при жизни изба-виться от груза своих грехов. Только такая уверенность позволяла ему без страха предстать перед загробным судом.

Главное, чтобы тебя объявили «маа хэру» - «правдивым голосом». Однако заслужить этот титул можно было, только если ты устно от-стаивал свою правоту на суде. Бесчисленное множество египтян, чьи имена мы читаем на стелах, саркофагах и на стенах гробниц, назывались «маа хэру». Высказывалось предположение, что это лишь набожное пожелание самому себе, или своим друзьям, или родственникам, но это пожелание могло быть исполнено только в ином мире, так что термин «маа хэру» практически стали считать синонимом слова «усопший». Однако мы знаем египтян, имевших это звание при жизни.

Далее разыгрывалась мистерия суда.

Мы можем теперь представить эту мистерию загробного суда, где египтяне очищались от своих грехов. Все, кто полагал, что их дни со-чтены, либо потому, что они были стары или больны, либо потому, что получили одно из тех тайных предупреждений, какие Осирис по-сылает иногда тем, кто скоро войдет в его царство, собирались тол-пами в одном из городов. Они исполняли все указанные в Книге мертвых предписания, а главное, не скупились на жертвоприноше-ния. Из главы 125 видно, что мистерия загробного суда состояла из двух актов. Сначала Осирис заставляет признать свою невинов-ность. Обращаясь к богу Ра, он тридцатью шестью фразами утвер-ждает, что ни в один из дней года не совершал никакого зла. Верую-щие вторят ему и тоже успокаиваются, когда суд устанавливает невиновность бога. Но это не все. Теперь Осирис покидает скамью ответчика и занимает место судьи. Присутствующие повторяют вто-рую отрицательную исповедь, затем по очереди подходят к весам. На одну чашу весов кладут сердце из лазурита с выгравированным именем, на другую - статуэтку Маат , и каждый мог убедиться, что чаши сохраняют равновесие. После этого верующего торжественно провозглашали «маа хэру» и регистрировали. Он мог быть уверен, что отныне перед ним не закроют врата в мир иной.

-32-

3. ПОДГОТОВКА ГРОБНИЦЫ

Теперь уже со спокойной совестью египтянин мог позаботиться о своем жилище вечности.

Фараоны принимались за это загодя. Постройка даже средней пира-миды была непростым делом. Потомки Рамсеса I хотя и были родом из Дельты, однако переняли обычая побежденных соперников и про-должали вырубать в фиванских горах подземные залы и ходы дли-ной иногда до сотни метров со странными росписями на стенах.

Совсем иначе обстояло дело с гробницами частных лиц, которые обычно четко делились на две части. Подземная камера на дне шах-ты предназначалась для покойного. Когда его укладывали в сарко-фаг и совершали последние обряды, камеру замуровывали, шахту засыпали, и никто больше не должен был тревожить его покой. Но над шахтой сооружали настоящий маленький храм, открытый для живых. Он выходил фасадом во двор, где стояли стелы с надписями: «восхищенные потомки могли узнать о добродетелях и деяниях покойного».

Из всей погребальной утвари самым главным, естественно, являлся саркофаг. Фараону и знати было недостаточно одного гроба. Мумия Псусеннеса, уже защищенная золотой маской, покоилась в сере-бряном гробу, повторявшем очертания мумии, который, в свою оче-редь, стоял в саркофаге черного гранита, тоже похожем на стилизо-ванную мумию. А этот саркофаг был помещен в прямоугольный ка-менный ящик, украшенный изнутри и снаружи божествами, в чьи обя-занности входило охранять мумию. На выпуклой крышке был изобра-жен лежащий фараон с атрибутами Осириса, а с внутренней ее сто-роны - богиня неба Нут со всеми ее ладьями и созвездиями. Так осу-ществлялась самая пылкая мечта египтян для своей загробной жиз-ни: сделаться небожителем, странствовать среди звезд, которые ни-когда не стоят на месте, и среди бессмертных планет. Кроме того, на стенках саркофагов были выгравированы глаза; ими усопший фара-он видел все, как Ра или Осирис, а также двери, через которые он мог выходить из своего дворца вечности и возвращаться, когда ему захочется.

Богатство и разнообразие погребальной утвари зависели, конечно, от средств хозяина гробницы. Усопшего фараона снабжали разнооб-разной посудой. В его гробнице рядом с царскими «сервизами» ос-тавляли куски мяса, птицу, зерно, вина, --короче, все, что едят и пьют живые. Кроме саркофага в погребальную камеру ставили деревян-ный или каменный ящик с четырьмя сосудами, которые мы называем канопами. Они предназначались для различных органов, вынутых из тела перед бальзамированием и отданных под защиту четырех бо-гов и четырех богинь. Крышка первого сосуда была в форме челове-ческой головы, а три остальные соответственно в виде голов павиа-на, шакала и сокола. Однако особо утонченным будущим покойникам и этого было мало. Они заказывали небольшие гробики из золота или серебра с внешними ящиками и крышками, как у настоящих сар-

-33-

кофагов. В них укладывали маленькие свертки с мумифициро-ванными органами, а затем эти четыре гробика опускали в але-бастровые сосуды (так в погребении Тутанхамона).

Поля Налу, где царил Осирис, были, как сад Кандида, самым пре-красным местом в мире. Но их надлежало возделывать, как настоя-щие: пахать, сеять, пропалывать, жать, заботиться об оросительных каналах и совершать еще множество работ. Эти работы, вполне ес-тественные для живого земледельца, казались невыносимыми для тех, кто провел земную жизнь в праздности или занимался совсем другим ремеслом. Ни один народ в мире не верил так свято, как египтяне, что изображение какой-то вещи или существа приобретает в загробном мире качества и способности оригинала. Выход из поло-жения напрашивался простой: достаточно сделать статуэтку, чтобы она работала вместо покойного хозяина. Статуэтки из глазурован-ного фаянса, а порой из бронзы имели форму мумии. Лицо иногда отличалось индивидуальными чертами.

Однажды вступив на этот путь, египтяне стали множить такие ста-туэтки, чтобы избавиться в вечности от неприятных занятий. Они вкладывали им в руки или рисовали на спинах орудия труда и меш-ки. К статуэткам работников вскоре присоединились статуэтки пис-цов и надсмотрщиков, ибо за всеми земледельцами должен был надзирать чиновник. И наконец, египтяне начали делать для стату-эток миниатюрные предметы из фаянса или бронзы: коромысла с кувшинами для воды или с тазами для песка, корзины, плетенки, мо-тыги и молотки. На этих модельках, чтобы их не украли и не исполь-зовали по другому назначению, ставили имя хозяина гробницы.

Следуя той же идее, египтяне начали делать для усопших статуэтки обнаженных женщин. У фараонов и знати при жизни были наложни-цы, и они не хотели терять этого милого обычая в загробном мире.

Мумии «любили» украшения не меньше, чем живые. К тому же часто на них были те же самые украшения, которые покойный носил при жизни, но нередко для мумии делали новые. Вот список всего необходимого для мумии фараона или знатного лица:

золотая маска для фараона и царевичей, раскрашенная маска из папье-маше или гипса для частных лиц;

воротник из двух жестких золотых пластин с перегородчатой эмалью, изображающих коршуна с распростертыми крыльями;

одно или множество ожерелий из золота, драгоценных камней, фаянса в виде многорядных бусин с одной или двумя застежками, которые иногда имели подвески из золота и граненых драгоценных камней, иногда их заменяли фаянсовые имитации;

одно или несколько нагрудных украшений, пекторалей, подвешенных на цепочках. Наиболее распространенными были пекторали в виде крылатого скарабея с Исидой и Нефтис по бокам. На обратной сто-роне скарабея вырезали обращение к сердцу.

другие скарабеи, с крыльями или без крыльев, с надписями, но на сей раз без обрамления;

-34-

лазуритовые сердца на цепочках с именем покойного;

браслеты, гибкие или жесткие, полые или массивные, для запястий, предплечий и лодыжек;

«напальчники» для рук и ног;

кольца на каждый палец;

сандалии;

амулеты и статуэтки разных богов, которые вешали на шею или подвешивали к пекторали.

Богами-охранителями мертвых были прежде всего Анубис и Тот, од-нако египтяне не пренебрегали помощью соколов и коршунов с рас-простертыми крыльями, змеиных голов, ибо змея - хранительница замков на дверях между разными отделениями потустороннего ми-ра, а также глаза «уджат» и фетишей Осириса и Исиды.

К этим украшениям и амулетам следует добавить огромное количес-тво миниатюрных моделей всевозможных предметов: тростей, ски-петров, оружия, царских и божественных эмблем, которые всегда не мешало иметь под рукой.

Было совсем не легко выбрать и заказать все эти сложные и дорогие предметы и проследить за их изготовлением. Благополучие на том свете все-таки в основном зависело от забот человека о своем «до-ме вечности», о погребальной утвари и украшениях. Загробный мир вовсе не был местом отдохновения и спокойствия: усопшего подсте-регали там опасности и ловушки и, чтобы их избежать, следовало за-ранее принять все меры предосторожности.

4. ОБЯЗАННОСТИ ЗАУПОКОЙНОГО ЖРЕЦА (ЖРЕЦА КА)

Но вот наш старик египтянин построил себе «дом вечности». Он ук-расил его согласно своему вкусу и средствам. Он заказал столяру и другим мастерам всевозможную погребальную утварь. У ювелира он купил необходимые украшения и кучу амулетов и талисманов. Казалось бы, теперь у него есть все, что может понадобиться в за-гробном мире. Но он все еще не удовлетворен. Надо, чтобы наслед-ники позаботились о нем после смерти и не просто достойно пере-несли его в «жилище вечности», отдав последние почести, а помни-ли о нем всегда, из поколения в поколение.

Мысль о том, что сын не даст умереть имени своего отца и даже отцов его отца, очень часто встречается в заупокойных текстах.

Фараоны и частные лица считали богоугодным делом восстановле-ние обветшалых гробниц и возобновление приношений на их жерт-венные столы. Но многие гробницы и заупокойные храмы были окончательно разрушены во время войны с «нечистыми». Из-за этой войны и последовавшей за ней анархии Египет был почти разорен и настолько обеднел, что ему уже было не до забот о древних мерт-вецах.

5. БАЛЬЗАМИРОВАНИЕ

Ничто больше не удерживает на этой земле нашего египтянина! Предупрежденный Осирисом, он успел построить и обставить свой

-35-

«дом вечности» и принял все меры для его содержания, какие подсказывали ему его набожность и обычаи. В тот день, когда он «отплыл к другому берегу» - египтяне не любили говорить: «он умер»,- его близкие погружались в траур по меньшей мере на семь-десят дней. Они прекращали дела и сидели дома в безмолвной скор-би. Если им все же приходилось выходить, они мазали лицо илом, и беспрестанно били себя по голове обеими руками. Но они не могли отложить самое срочное дело: труп надо было сразу передать баль-замировщикам и выбрать способ бальзамирования. Таких способов, если верить Геродоту и Диодору, насчитывалось три.

Бальзамирование «по первому классу» требовало много времени и забот. Из головы трупа извлекали мозг, из тела - все внутренние ор-ганы, за исключением сердца, обрабатывали и укладывали в сосу-ды-- канопы. После двойной промывки внутренние полости вместо извлеченных органов заполняли благовониями. Затем тело поме-щали в натрон, который в изобилии добывали в Вади Натрон, доли-не к западу от Фаюма, а также в районе Нехеба и который египтяне использовали для самых разнообразных нужд, в частности для дез-инфекции домов. Через семьдесят дней тело тщательно обмывали и заворачивали в пелены, широкие льняные полосы, пропитанные ка-медью и смолами.

Когда работа заканчивалась, тело представляло собой скелет, об-тянутый кожей, однако покойного все-таки можно было узнать, не-смотря на ввалившиеся щеки и сморщенные губы.

Наступало время одеть и украсить мумию. На нее вешали ожерелья,

пекторали и амулеты, надевали браслеты, напальчники и сандалии. На разрез, сделанный бальзамировщиком, чтобы вынуть внутренние органы, клали толстый золотой лист с выгравированными на нем че-тырьмя божествами-хранителями каноп по краям и глазом «уджат» в середине, который обладал свойством залечивать раны. Между но-гами мумии клали копию Книги мертвых - необходимого путеводите-ля по загробному царству. Затем все тело забинтовывали льняными пеленами. На лицо клали маску. У частных лиц она делалась из по-лотна с гипсовой штукатуркой, у фараонов и знати - из золота, иног-да она соединялась золотыми проволочками с накидкой или ворот-ником из бус. Все покрывал последний саван. Если все это время изготовители погребального инвентаря, которым были розданы зака-зы, не сидели сложа руки, через два с половиной месяца после кон-чины можно было наконец положить мумию в гроб и приступить к по-хоронам.

6. ПОХОРОННАЯ ПРОЦЕССИЯ.

Египетские похороны были мрачным и одновременно красочным зрелищем. Члены семьи усопшего безудержно рыдали и горестно заламывали руки на всем пути до гробницы. Кроме того, они нани-мали профессиональных плакальщиков и плакальщиц, очевидно боясь, что сами не смогут показать всю глубину своей скорби. А те

-36-

были поистине неутомимы. Вымазав лица илом, обнажившись до пояса, разорвав на себе одежды, они рыдали, стонали и били себя руками по голове. Солидные мужи в траурной процессии не предава-лись таким чрезмерным проявлениям горя, но вспоминали на ходу о достоинствах покойного:

А в остальном погребальная процессия весьма напоминала пересе-ление из одного дома в другой. Драгоценности, ожерелья, фигуры соколов или коршунов с распростертыми крыльями, птиц с челове-ческими головами и другие предметы роскоши несли на блюдах и яв-но выставляли напоказ, не опасаясь многочисленных зевак, наблю-давших за шествием. Саркофага почти не было видно на катафалке, который тащили две коровы; несколько мужчин подталкивали его. Этот катафалк состоял из деревянных раздвижных щитов или рамок, занавешенных вышитыми тканями или кожей. Он покоился на ладье со статуями Исиды и Нефтис с обеих сторон, а сама ладья стояла на санях с полозьями.

7. ПЕРЕПРАВА ЧЕРЕЗ НИЛ

Процессия медленно приближалась к берегу Нила, где ее уже ожи-дала целая флотилия. Главная погребальная ладья с грациозно изогнутыми внутрь носом и кормой в форме зонтиков папируса име-ла посередине большую кабину, увешанную изнутри расшитыми тка-нями и кожаными лентами. В нее и поставили катафалк вместе со статуями Исиды и Нефтис. Еще четыре судна следовали за погре-бальной ладьей. На них взошли те, кто решил проводить покойного до конца, и туда же погрузили погребальную утварь. Оставшиеся на берегу обращались к своему другу с последними пожеланиями: «Желаем тебе в мире доплыть до Запада Фив!»

Blog

Санкт-петербург