Санкт-петербург

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4

. Они верили, что все на свете принадлежит богам, что боги — источник всеобщего процветания, что они знают все их помыслы и желания и могут в любой момент вмешаться в дела людей.

Вера в то, что боги покровительствуют отдельным людям, порождала иногда безумные идеи. И многие египтяне верили, что такие избран-ные могут повелевать природой, что им покорны земля и небо, день и ночь, горы и воды, пространство и время . Впрочем, это было вре-менное безумие.

Все верили, что боги пекутся о бедняках. Когда все оборачивалось против них, бог оставался их опорой, неподкупным судьей. Эта пыл-кая и в то же время рассудительная набожность часто ставит нас в тупик.

Тяга богов к роскоши свойственна всем странам во все времена. Однако богатства египетских храмов в период Нового царства поис-тине невообразимы.

Подобно грекам и римлянам, мы удивляемся количеству и разнооб-разию египетских богов. Крокодил-- Себек – один из самых почитаемых богов. Два главных центра его культа находились: один в Фаюме, и другой в Сумену, а храмы –почти по всей стране. Жители Мемфиса и Она предпочитали крокодилу быка, которого первые называли Апис, а вторые Мерур (Мневис). В Шмуне священными считались ибисы. Из-бранному ибису поклонялись, как богу. Со всего Египта приносили мертвых или мумифицированных ибисов и хоронили в огромной пеще-ре. Всюду почитались священные соколы. Жители Бубаста поклоня-лись кошке. В Имете богиней была ужасная змея Уаджет. Крестьяне Фиваиды приносили в жертву змее Рененутет первые снопы нового урожая.

Однако божественные почести доставались не только животным и птицам. Растения тоже пользовались большим почетом. Каждый го-род поклонялся своему дереву. В каждом мало-мальски значитель-ном городе кроме местного бога почитались и другие божества из соседних городов, а то и из далеких стран. Когда Рамсес Второй основал свою столицу в Восточной Дельте, он собрал там целый синклит богов, где египетские боги стояли рядом с финикийскими и сирийскими богами, потому что египтяне начали принимать в свои святилища богов соседних стран. Мемфис, где целый квартал принад-лежал выходцам из Тира, представлял собой как бы музей всех египетских и иноземных культов . А стовратые Фивы могли бы с тем же успехом называться городом ста богов.

2. ЖРЕЦЫ

Мы знаем, что каждый храм был маленьким городом, где за храмо-вой оградой чиновники, стражники, ремесленники и земледельцы жили, как в самом обыкновенном городе. Они зависели от храма, однако не

-21-

были его служителями. Это понятие распространялось, во-первых, на тех, кого называли «уаб», «чистый» или «ит нечер», «божественный отец», а также «раб бога» — «хем нечер» и «хери-хеб» —человек, кото-рый держал во время церемоний пергаментный свиток с программой празднества, и, во-вторых, на членов «унуита» числом не менее две-надцати, потому что слово «унут» означает «час». Эти жрецы сменяли друг друга днем и ночью, обеспечивая как бы постоянное дежурство при божестве. В Фивах во главе жрецов Амона стояли четыре «хему нечер».

Во многих храмах, как и в храмах Амона, главным персонажем был служитель бога . Им приходилось иногда истолковывать волю богов, но этим не ограничивались их обязанности, да и вообще мы не знаем, являлось ли прорицание их привилегией. Но как бы они ни называ-лись, жрецы со времен Нового царства явно старались выделиться из общей массы населения. Они презирали гофрированное платье с рукавами и ходили только в набедренных повязках с длинным передником. Они наголо брили голову, никогда не носили ни бороды, ни усов.

Точно так же как один храм принимал у себя многих богов, жрецы далеко не всегда служили всю жизнь одному и тому же богу.

В храмовых обрядах участвовало много женщин. У каждого храма бы-ли свои певицы, которые пели во время церемоний, потрясая сист-рами и трещотками. Они жили в семье, их присутствие в храме тре-бовалось только в определенные дни, да и то на несколько часов. И наоборот, те, кого называли «хенеретет», постоянно находились в храме: слово «хенерет» означает одновременно тюрьму и самую за-крытую часть храма или дворца. Их предводительница называлась «божественной женой» бога или «божественной рукой». Высказывалось предположение, что узницы этого божественного гарема были священными куртизанками, как в Библе. Однако у нас нет доказательств, что подобные священные блудницы существо-вали в Египте.

Точно так же как чиновниками обычно становились представители семей чиновников, жрецы почти всегда были сыновьями жрецов. Школьники, которые готовились стать жрецами, учились, как все де-ти, читать и писать, но кроме этого изучали еще многое другое. Они должны были знать образы богов, их эпитеты и атрибуты, все свя-занные с ними мифы и все относящиеся к ним обряды, что было да-леко не просто. По-видимому, по окончании обучения они держали экзамен. Тот, кто признавался достойным войти в жреческую корпо-рацию, снимал свои мирские одежды; его купали, брили наголо, ума-щали благовониями, и лишь затем в жреческом священном одеянии он вступал в «небесный горизонт».

3. КУЛЬТ

Обряд, совершаемый во всех храмах Египта во имя фараона и за его счет, происходил в глубокой тайне от всех, во мраке святая святых.

-22-

Назначенный для этого жрец прежде всего очищался в «Доме Утра». Он брал курильницу, зажигал ее и шел к святилищу, очищая дымом терпентина все промежуточные покои. Наос, в котором находится статуя бога или богини из позолоченного дерева, еще закрыт. Жрец снимает глиняную печать, открывает обе створки, перед ним пред-стает статуя бога. Он простирается перед ней, обрызгивает статую благовониями, окуривает и читает над ней прославляющие молитвы.

После этого бога выносят из наоса. Служитель совершает его туа-лет, затем ставит его в наос и кладет перед ним пищу, которую позд-нее предают огню. После последних очищений патроном, водой и терпентином обряд завершается. Остается только закрыть наос, за-двинуть засовы и наложить печать. Жрец удаляется, пятясь . За эти заботы бог даровал фараону жизнь, и не только телесную, но и жизнь в единении с богом с бесконечными празднествами в гряду-щей вечности. Народ не принимал никакого участия в этом ежед-невном обряде, но ему достаточно было знать, что фараон удосто-ился благословения своих божественных отцов и теперь их милости распространятся на весь Египет. Простые люди брали свое в дни больших выходов бога к народу, но в ожидании этих великих празд-неств каждый мог, должно быть, за небольшое пожертвование, вой-ти в дом бога, пересечь храмовой двор и священную рощу, прибли-зиться к парку, где разгуливал бык или баран, воплощавший бога, или к водоему, где плавал крокодил Себека. Ничто не мешало прос-тому египтянину поставить, если он находился в Фивах, у подножия статуи Амона, а если дело происходило в Мемфисе - Птаха, малень-кую известняковую стелу, на которой рядом с изображением бога были высечены ухо и глаз, но чаще множество ушей и глаз - три, де-вять, сорок восемь и до трехсот семидесяти восьми! Это – хитроум-ный способ заставить бога услышать и увидеть дарителя: теперь он мог просить бога о самых разных благах и милостях, кроме избавле-ния от смерти, ибо смерть не внемлет мольбам .

Во всех храмах мы находим такие «целительные» статуи и стелы. На одной стороне стелы обычно изображен голый младенец Хор, стоящий на крокодиле со змеями в руках, а над ним – гримаснича-ющий Бес. На другой стороне или на цоколе стелы начертан рассказ о том, как божественное дитя (Хор) в отсутствие его матери (Исиды) было ужалено змеей в болотах Ахбит. Статуи чаще всего изобража-ли набожных людей, прославившихся при жизни как заклинатели змей.

Работники некрополя избрали своей покровительницей богиню-змею Меретсегер, «Любящую молчание». Маленькое святилище Меретсегер пользовалось большой популярностью, о чем можно судить по количеству найденных там стел и благодарственных над-писей, причем эта богиня прекрасно уживалась с великими богами, чьи святилища располагались по соседству. Работники некрополя, избравшие своей покровительницей «Любящую молчание», имели еще одного покровителя, который первым из фараонов Нового

-23-

царства повелел вырыть себе усыпальницу в Долине царей,- Амен-хотепа , первого работодателя и первого благодетеля для всех жите-лей района Дейр-эль-Медина. Его культ вскоре стал настолько попу-

лярен, что в Фивах на левом берегу ему воздвигли много святилищ.

Божества и даже великие боги снисходили до простых смертных, давали им полезные советы или разрешали сложные споры. Один начальник стражников присутствовал на процессии в честь Исиды. Божественный лик вдруг склонился к нему с борта священной ладьи. Вскоре этот человек получил повышение. В столице чаще всего об-ращались за советом к великому фиванскому богу.

Царь богов не всегда отвечал простым смертным, зато с большой охотой разрешал важные государственные вопросы. Верховный жрец Херихор советовался с Хонсу по многим вопросам. Когда в Эфиопии трон остался без царя, многие вожди прошли перед Амо-ном, прежде чем он избрал одного из них правителем страны .

Имеющиеся у нас документы не дают достаточно ясного представ-ления, каким образом бог выражал свою волю.

4.ТОРЖЕСТВЕННЫЕ ВЫХОДЫ БОГОВ.

Верующие в любой момент могли прийти к богу в его храм, чтобы испросить ответ, пожаловаться или поблагодарить. Но раз в год сам хозяин святилища торжественно выходил из своего обиталища и по-сещал город и его окрестности. Выхода бога ожидал с нетерпением и волнением весь город.

ТОРЖЕСТВЕННЫЙ ВЫХОД МИНА.

Присутствие фараона и его двора в столице придавало выходам некоторых богов размах всенародного празднества. Великолепный, сверкающий, как восходящее солнце, Рамсес III выходит из своего дворца. На парадных носилках он следует от дворца до жилища своего отца Мина, чтобы узреть его совершенство. Впереди идет внушительная группа из царских сыновей и сановников, которые несут символы царской власти: скипетр, бич, посох и мотыгу.

Перед самими носилками идет старший сын фараона, предпола-гаемый его наследник. За носилками следуют слуги и воины. Мы видим среди них тех, кто становился рядом с фараоном во главе войска, когда он бросался в бой или преследовал диких буйволов. Один из них несет скамеечку, на которую его величество поставит ногу, когда будет спускаться на землю. Воины вооружены булавами, щитами и копьями. Когда кортеж доходит до жилища Мина, фараон сходит с носилок, становится лицом к святилищу и совершает обряд воскурения и возлияния. Затем он приносит жертвы своему отцу и получает от него дар жизни.

Двери святилища открываются. Теперь можно лицезреть красоту статуи бога. В святилище Мина много различных элементов: кони-ческая хижина в форме улья, похожая на хижины жителей Пунта, к ней примыкает тонкая колонна, увенчанная парой рогов, далее

-24-

мачта с восемью растяжками, по которым карабкаются фигурки негров, и, наконец, грядка латука. Мин очень древний бог, он долго странствовал, прежде чем пришел в Коптос, и принес с собой дово-льно пестрый багаж.

Но вот прозвучал гимн, сопровождаемый танцами, статую бога выно-

сят из святилища и ставят на носилки, которые поддерживают двад-цать два жреца. Другие жрецы идут спереди, сзади и по бокам, раз-махивая букетами цветов, опахалами и потрясая зонтами. Остальные несут ларцы с каноническими атрибутами божества.

Теперь во главе процессии становится сам фараон. Он сменил си-ний шлем, в котором вышел из дворца, на корону Нижнего Египта, в руках у него посох и булава. Мы видим теперь и царицу, и еще одно-го участника процессии - белого быка; между рогами у него солнеч-ный диск, украшенный двумя высокими перьями. Этот бык – вопло-щение бога; его называют «телец своей матери». Жрец с обритой головой и обнаженным торсом окуривает благовониями фараона, быка и статую бога.

За этой группой следуют носильщики с дарами и знаменосцы.

Далее идут жрецы с позолоченными деревянными статуями предков фараона на плечах.

Процессия совершает не одну остановку, прежде чем достигает специального алтаря, своей конечной цели. Во время одной из них исполняется второй гимн, сопровождаемый танцами, в котором мно-жество тайных заклинаний, известных только самым ученым жрецам эпохи Рамессидов.

Наконец процессия доходит до алтаря, места отдохновения бога. Мина ставят на алтарь. Фараон приносит богатые дары. Смысл этой части обряда - водружения статуи Мина на алтарь - объясняются словами гимна: «Приветствуем тебя, Мин, оплодотворяющий свою мать! Как таинственно то, что ты сделал с ней в темноте!»

В действительности же Мин оплодотворил не мать, а Исиду, которая родит от него Хора, будущего повелителя Верхнего и Нижнего Егип-та.

В память об этом великом событии фараон надевает двойную коро-ну. Его защищают теперь коршун Нехбет и урей Уаджет. Фараон должен послать стрелы во все четыре стороны света, чтобы пора-зить своих врагов, а затем выпустить четыре птицы, четырех детей Хора (Амсет, Ха-пи, Дуамутеф и Кебехсенуф); они оповестят всю землю, что фараон, повторив подвиг Хора, возложил на себя белую и красную короны. Эти птицы - сизоворонки; они каждый год осенью прилетали с севера и весной улетали.

Восшествие на трон набожного и любимого богами фараона обес-печивало всему Египту процветание и всяческие блага. Но теперь следовало еще восславить плодородие страны. Статуи богов ставят-ся на землю. Помощники распорядителя церемонии окружают царя и царицу. Один из них подает фараону серп из позолоченной меди и пучок «бедет» вместе с корнями и землей. Фараон срезает колосья

-25-

так же высоко, как жнецы Фиваиды, а в это время жрец поет новый гимн в честь «Мина-на-возделанном-поле».

Снопик «бедет» подносят фараону и богу, но каждый оставляет себе по колоску. Поют последний гимн, в котором мать Мина прославляет силу своего сына, победителя всех врагов.

Этим гимном заканчивается церемония. Статую Мина относят обрат-но в храм. Фараон прощается с богом, возжигает благовония, совер-шает возлияния, жертвует новые дары. Мин коротко благодарит. За-тем фараон вновь надевает синий шлем, который был на нем внача-ле, и возвращается во дворец.

Бог, фараон, члены царской семьи, жрецы и высшие чиновники явля-лись, насколько мы знаем, единственными актерами и статистами великого выхода Мина.

6. ПРЕКРАСНЫЙ ПРАЗДНИК ОПЕТ

Веселый праздник Амона - Опет - в отличие от праздника Мина был поистине всенародным. Он происходил в течение второго и третьего месяца разлива, когда стояла самая высокая вода.

Центром праздника был храм в Опете. В храме жрецы сбивались с ног. Прежде всего требовалось извлечь из хранилищ переносные ладьи фиванских богов. Самой большой была ладья Амона. Носильщики пересекали дворы с этими ладьями на плечах, прохо-дили между пилонами и углублялись в аллею сфинксов с бараньими головами, которая входила в огромный храмовой комплекс. На них были надеты только длинные юбки с бретелькой через плечо. Впереди шагал музыкант с тамбурином. Жрецы в накинутых на пле-чи шкурах пантер возжигали в курильницах с ручкой терпентин, сы-пали песок, размахивали зонтами и опахалами.

У набережной стояла целая флотилия. Настоящие ладьи Амона, его супруги и Хонсу не имели ничего общего с переносными моделями, только что извлеченными из храмовых тайников. Это целые плаву-чие храмы длиной от ста двадцати до ста тридцати локтей, то есть гораздо крупнее большинства нильских судов, от которых к тому же отличались неслыханной роскошью. Они были построены из насто-ящей пихты и вполне годились для плавания, несмотря на огромный груз золота, серебра, меди, бирюзы и лазурита. Корпус украшался наподобие храмовых стен рельефами, на которых фараон совершал ритуальные обряды в честь Амона. На палубе посередине ладьи возвышалась большая кабина, целый дом под балдахином, где хра-нились переносные ладьи, статуи и священные принадлежности для церемоний в храме. Перед этой кабиной стояли два обелиска и че-тыре мачты с лентами. Всюду на палубе видны статуи и сфинксы. Две гигантские головы барана украшали нос и корму. Ладьи Мут и Хонсу, а также царская ладья выглядели примерно так же и были чуть меньше ладьи Амона.

Чтобы вывести эти тяжелые суда на большую воду, мобилизовали целое войско, вооруженное копьями, щитами и топорами на коротких

-26-

ручках.

Но вот самое трудное позади. Священные ладьи спущены на воды Нила. Здесь их берут на буксир суда под парусами или на веслах, ко-торыми управляют капитаны. Суда всех форм и размеров сопровож-дают эту помпезную флотилию.

С обоих берегов Нила за этим грандиозным спектаклем наблюдают жители всей округи и по-своему принимают участие в празднике. Повсюду расставлены палатки с едой и напитками.

Цель этого священного плавания - «Ипут».

Праздник завершался не менее торжественным возвращением свя-щенной флотилии, С кораблей снимали переносные ладьи и уносили в чехлах, из которых они были извлечены двадцать четыре дня на-зад. Тот же самый кортеж под звуки тамбуринов, но, может быть, уже не так весело, проходил обратно по аллее сфинксов с бараньими го-ловами до врат храма. Теперь фараон мог быть уверен, что боги да-руют ему всевозможные блага и милости.

Что касается народа, то он пил, ел, пел, плясал и веселился почти целый месяц. Он насытился великолепным зрелищем и чувствовал, что его благополучие и процветание, свобода и сама жизнь зависят от этого подобного богам человека, который сопровождал отца сво-его Амона на пути между двумя великими святилищами.

ПРАЗДНИК ДОЛИНЫ

Священная ладья Амона еще раз снималась с якоря для другого празднества –праздника Долины. Он длился всего десять дней. Фараон выходил из дворца в сопровождении носителей зонта и слуг. Перед тем как войти в храм, он надевал роскошную набедренную повязку и один из самых богатых головных уборов, который состоял из солнечного диска, перьев, уреев, рогов быка и рогов барана. Он приглашал Амона посетить храмы левого берега. Главным его мес-том отдохновения будет гипостильный зал Рамессеума. Там к царю богов явятся боги-покровители мертвых. Священная ладья ожидала его, чтобы переправить к праздничной ладье Амона. Когда оба бога встречались, совершались церемонии во славу всех бесчисленных мертвецов, покоившихся в недрах Западных гор.

МИСТЕРИИ

Выходы богов не привлекали бы столько народа, если бы организа-торы церемоний не разнообразили эти зрелища. Для того чтобы выз-вать интерес публики, жрецы издавна придумали изображать перед нею в лицах самые волнующие эпизоды из жизни богов и даже при-влекать к этим действам самих паломников, так что становилось еще интереснее.

Мистерии из жизни Осириса с особым блеском представляли в Аби-досе и в Бусирисе.

Во всех номах и городах местные мифы давали богатый материал для драматических представлений. Глядя на роскошь храмов, на

-27-

многочисленных жрецов и служителей, которые участвовали в це-ремониях, трудно себе представить, какими смутьянами и фрон-дерами были египтяне в действительности.

Да, фараона почитали как бога и приближались к нему с трепетом, но в народных сказках фараона награждают пятьюстами палочными ударами, его обманывают жены, он ни на что не может сам решить-ся, он игрушка в руках своих советников и судей, строители обворо-вывают его как хотят. Боги тоже наделены всеми грехами и порока-ми, всеми недостатками и смешными чертами жалкого рода людс-кого. Верховное собрание богов должно было решить, кому доста-нется место Осириса - Хору или Сетху . Восемьдесят лет они спори-ли, и восемьдесят лет оба кандидата ждали их решения.

В народных драмах, которые разыгрывались в самом храме или в ограде храма, перед колоннами или на священном водоеме, к богам относились довольно фамильярно. Актеры не только изображали эпизоды из мифов о божествах, но и заставляли говорить богов.

Эти театральные представления, вне всякого сомнения, были ос-новной приманкой на праздниках, которые продолжались много дней и все же не надоедали египетской публике.

9. «ДОМ ЖИЗНИ»

В ограде многих храмов находились школы, но не просто школы, где дети учились читать и писать, а специальные школы для рисоваль-щиков, резчиков и скульпторов, отдававших свой талант на прослав-ление богов и фараона. При них были библиотеки, где хранились ар-хивы храма и всевозможные тексты, переписанные армией писцов, а также назидательные и литературные произведения, которые могли понадобиться школьникам, и различные технические устройства.

А в некоторых храмах были еще более значительные учреждения, которые назывались «домом жизни». «Дом жизни» был собранием ученых, жрецов и мудрецов. Они хранили религиозные традиции, составляли «Анналы» фараонов и храмов, записывали научные от-крытия и технические изобретения. Здесь, в «доме жизни», была придумана тайнопись - криптография. Вполне возможно, что многие новшества и открытия появились в этих «домах жизни».

Таким образом, храм предстает перед нами как центр египетской жизни. Прежде всего это дом бога, где отправляют его культ, чтобы заслужить его милости. В то же время это экономический и интел-лектуальный центр. Жрецы создали в храме мастерские и склады, школы и библиотеки. Именно в храме, и только в храме Платон мог встретиться с учеными и философами. И наконец, в храме появи-лись и развились из мифов театрализованные мистерии, которые заменяли египтянам драму и комедию.

-28-

ПОГРЕБЕНИЕ

1. СТАРОСТЬ

Мудрец Птахотеп и авантюрист Синухет говорят о старости без вся-ких иллюзий. Это уродливый возраст физической и моральной немо-щи. Старик плохо видит. Он ничего не слышит. Он ничего уже не помнит. Он ничего не может сделать, потому что сразу устает. И все, что он ест, не идет ему впрок.

И все же египтяне, как и все люди, мечтали дожить до этого жалкого возраста. Старик, который благодаря заботам о себе сохранил облик юноши и все свои качества, вызывал всеобщее восхищение. Великий жрец Рама-Раи, который состарился на службе Амона и до-стиг высших почестей, признается: «Члены мои исполнены здоровья. Мои глаза все видят. Пища его храма остается у меня во рту» .

Blog

Санкт-петербург