Geum.ru

О руководстве имама али в письмах

Вид материалаДокументы
Письмо восемьдесят первое
Письмо восемьдесят второе
Подобный материал:
1   ...   38   39   40   41   42   43   44   45   ...   62

ПИСЬМО ВОСЕМЬДЕСЯТ ПЕРВОЕ


28/сафара/1330

Единогласие было достигнуто после устранения разногласий.

Сунниты не отрицают, что союз был заключён не на основании совещания. Они признают, что всё случилось быстро и неожиданно. Они также не сомневаются в том, что ансары были против этого союза и приняли сторону Са'да ибн Ибада, а Хашемиды и их друзья из числа мухаджиров и ансаров примкнули к имаму. Однако сунниты утверждают, что в конце концов халифом был определён Абу-Бекр, и все согласились с тем, чтобы он стал их имамом и руководителем.

Таким образом, первые разногласия были разрешены, все подали друг другу руки и стали поддерживать Абу-Бекра. Люди сражались с теми, с кем сражался он, и заключали мир с теми, с кем он заключал перемирие. Они выполняли его приказы, и ни один человек не проявил непослушания. Так было завершено собрание и был назначен халиф. Хвала Аллаху за то, что Он установил среди них единство после разногласий и наполнил их сердца единогласием после вражды и разрозненности!

С

ПИСЬМО ВОСЕМЬДЕСЯТ ВТОРОЕ


30/сафара/1330

Единогласие не достигнуто, и разногласия не устранены.

Подача руки мусульманами и их тайная и явная поддержка Абу-Бекра - одно дело, а правомочность заключения с ним союза путём достижения единогласия -совершенно другое дело. Эти два дела не дополняют друг друга ни с точки зрения ума, ни с точки зрения шариата, ибо Али и его потомки, непорочные имамы (да будет мир с ними!), для поддержки правителей исламских государств использовали известную религию и определённые методы, которые признаны и нами. В ответ на твои слова я расскажу тебе об этих методах.

Вкратце можно сказать, что исламская умма не может обладать величием без правительства, которое устраняло бы её разрозненность, разрешало бы проблемы, сохраняло бы границы и вело её дела. Это правительство не может возникнуть без народа, который поддерживал бы его и морально, и материально. Учитывая это, было бы превосходно, если бы правление попало в руки истинного и законного правителя исламского общества, определённого пророком Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Исламская умма обязана подчиняться его указам в качестве религиозного предписания и не должна выбирать другого правителя, кроме него.

Однако если это будет невозможным, и власть будет захвачена другим человеком, который выполняет исламские обязанности и законы, но правит исламским обществом незаконно и никоим образом не готов передать власть её истинному владельцу, а восстание против него приведёт к расколу и уничтожению единства мусульман и господству чужеземцев, то и в таком случае исламская умма обязана сотрудничать с ним и поддерживать его в делах, от которых зависит величие ислама.

Мусульмане должны защищать основы ислама, поддерживать правителя в деле охраны границ и не нарушать своего единства, восстав против него. Все мусульмане, даже рабы с отрезанными руками и ногами, обязаны выплачивать правителю исламские налоги на землю, закат животных и другие закаты, заключать с ним сделки о купле-продаже имущества. Даже арендовавшие правительственные земли люди обязаны исламскими предписаниями выплачивать правителю ежегодно определённую сумму за использование земли, и это равнозначно выплачиванию арендной суммы истинному имаму и халифу, определённому Аллахом. В этом и состояли методы Али и его непорочных потомков (да будет мир с ними!).

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Вскоре после моей смерти вы увидите деспотические события, которые вам не ведомы." (Т.е. к власти придут люди, которые не имеют права на халифат.) Все спросили: "О, пророк Аллаха! Если это случится при нашей жизни, что мы должны делать?" Его светлость ответил: "Выполняйте свои обязанности и молите Аллаха дать вам право, которого заслуживаете."1 (Ибо в противном случае в системе исламского государства уммы возникнут расколы, а исламу будет угрожать опасность.)

Абу-Дар Гаффари всегда говорил: "Мой друг пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) завещал мне слушаться и повиноваться, даже если я буду рабом с отрубленными руками и ногами."2

Саламат Джафи спросил: "О, пророк! Что нам делать в случае, если нами будут руководить правители, требующие своего права, но не дающие нам нашего?" Пророк ответил: "Слушайтесь и повинуйтесь, ибо они несут свою ношу, а вы свою."3

Согласно хадису со слов Хазифата ибн Ямана, пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "После моей смерти придут руководители, не направленные мной на путь истины и не действующие согласно моим традициям. Вокруг них соберутся люди с сердцами сатаны и лицами людей."

Хазифат рассказывал: "Я спросил пророка: "Что я должен делать, если доживу до тех времён?" Его светлость ответил: "Слушайся и повинуйся. Даже если он будет бить тебя плетями и заберёт твоё имущество, слушайся и повинуйся ему.""4

Согласно хадису Омме-Саламе, пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

"После меня вами будут править эмиры, некоторые деяния которых будут хороши, а некоторые - плохи. Тот, кто определит их дурные деяния и будет готов при удобнох случаях выполнять свою обязанность удерживания от зла, избежит кары Аллаха. Тот, кто сможет отрицать эти деяния и сделает это, останется здоровым."5 Пророка спросили: "Должны ли мы бороться с ними?" Его светлость ответил: "До тех пор, пока они читают намаз, нет." (Разъяснения к этому хадису те же, что приведены мной в начале письма.)

Существует множество преданий непорочного семейства пророка на эту тему. Мы видим, как сами имамы проявляли огромное терпение, испытывая невыносимые мучения. Эта терпеливость была проявлена ими для выполнения указов и наставлений пророка.

Пророк наставлял их терпеливо переносить муки и страдания во имя сохранения исламской уммы и величия ислама. Имамы выполняли это указание пророка в своём отношении к правителям, хотя это было для них горьче колоквинта, и показывали им пути роста и прогресса, хотя захват ими их права на халифат был для них мучительнее острого ножа, вонзающегося в их грудь.

Всё это они делали, выполняя предписание Аллаха и соблюдая следующее умственное и религиозное правило: в опасных случаях всегда следует предпочитать важнейшее важному. Поэтому предводитель правоверных (да будет мир с ним!) давал свои искренние добрые наставления всем трём халифам и никогда не отказывал им в советах и руководстве.

Тот, кто изучит жизнь его светлости (да будет мир с ним!) в период правления трёх халифов, поймёт, что он, отчаявшись добиться своего права на халифат немедленно после кончины пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), стал помогать халифам управлять обществом. Он не стал бороться с ними, хотя знал, что они захватили переданное ему пророком право на халифат. Всё это он делал ради сохранения уммы, благополучия народа, сохранения религии и предпочтения загробного мира мирской власти. В то же время его светлость сталкивался с двумя трудными проблемами, не стоявшими перед другими:

С одной стороны, его призывал халифат со всеми его обязанностями. От этого горестного призыва его сердце кровоточило, а душа горела огнём.

С другой стороны, интриги и заговоры мятежников создали опасность нарушения порядка на Аравийском полуострове и уничтожения ислама, а также подходящую атмосферу для деятельности лицемеров Медины.

Кроме того, положение арабов вокруг Медины, о которых в Коране сказано, что они являются лицемерами и язычниками, было ещё более затруднительным. Они были ближе всех к тому, чтобы позабыть об указах Аллаха. Это положение было столь угрожающим, что в случае возникновения разногласий между мусульманами исламское государство полностью разрушилось бы, не оставив никаких следов.

Вероятность такого положения была огромной, ибо с кончиной пророка (да благословит Аллах его и род его!) они стали более могущественными, так как мусульмане без руководства пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) уподобились попавшему под дождь стаду, заблудившемуся в тёмную ночь, разбежавшемуся в разные стороны и попавшемуся в лапы голодных волков.

Мусульмане метались между лицемерами, арабами-язычниками, мятежниками, между лжецом Масилматом и Талхатом ибн Халедом, коварной дочерью Хариса Саджах и её сторонниками, восставшими ради уничтожения ислама и подавления мусульман, между римскими и иранскими правителями, ожидавшими удобного случая для нападения, между подобными Джарсуму людьми, затаившими злобу против Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!) и его родственников и друзей и враждовавших с исламом людьми.

Все эти перечисленные группы намеревались в корне уничтожить ислам и отомстить за себя. Они заранее собрали огромные войска и, видя, что с кончиной пророка (да благословит Аллах его и род его!) создалась благоприятная почва, спешили воспользоваться этим удобным случаем и извлечь максимум пользы из этого хаотичного положения прежде, чем ислам вновь обретёт былую силу.

Предводитель правоверных имам Али (да будет мир с ним!) находился между этими двумя огнями (выполнением обязательств халифата и нездоровой атмосферой общества, опасной для ислама). Вполне естественно, что он пожертвовал своим правом ради сохранения ислама и предпочёл интересы всех мусульман своим личным.

Ввиду этого, причина разрешения споров и устранения разногласий между ним и Абу-Бекром заключалась в его стремлении соханить религию и границы мусульманского общества. Он, его семейство, друзья из числа мухаджиров и ансаров проявили терпение только по этой причине, испытывая при этом невыносимые муки. Речи его светлость имама Али (да будет мир с ним!) после кончины пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) ясно свидетельствуют об этом.

Однако предводитель ансаров Са'д ибн Ибад не заключил перемирия ни с одним из двух халифов (Абу-Бекром и Умаром) и не присутствовал ни на одном из их собраний или праздников. Он не слушался их приказов и не придавал ни малейшего значения их указам и запретам. Наконец, в период правления второго халифа его убили в Хуране (в Сирии) и пустили слух о том, что он убит бесом.

Его слова на собрании в Сакифе и после него широко известны и нет нужды повторять их.1 xxiii

Однако такие его друзья, как Хубаб ибн Манзар2 и другие ансары были силой принуждены подчиниться правителям. Разве страх перед смертью или угроза быть сожжённым3 может быть искренним желанием заключить союз? Это подобно словам, сказанным пророком (да благословит Аллах его и род его!): "Вы приказываете и сами же выполняете своим приказы."

Поэт Ибрахим сказал об этом происшествии в своей касиде "Аль-Умария" следующее:

"Сказал Умар Али, к которому он должен относиться с уважением: "Сожгу твой дом и всё, что в нём." А в доме том была дочь Мустафы. Так может сказать лишь Умар предводителю правоверных." Так они поступали с имамом, без мнения которого любое совещание признано нами незаконным.

Ш