Риманова И. А. Проблема формирования начал музыкальной культуры у дошкольников средствами музыкального фольклора: теоретический аспект // Дошкольное образование в поликультурном регионе: научно-методический аспект / Чуваш

Вид материала

Подобный материал:

Риманова И.А. Проблема формирования начал музыкальной культуры у дошкольников средствами музыкального фольклора: теоретический аспект // Дошкольное образование в поликультурном регионе: научно-методический аспект / Чуваш. гос. пед. ун-т; отв. ред. М.Б. Кожанова. – Чебоксары: Чуваш. гос. пед. ун-т, 2010. – С. 148 – 158.

Во все времена и величие, и статус России составлял культурный и духовный потенциал страны, а будущее государства всегда зависело от инициативности, таланта, образованности молодых специалистов, ученых, педагогов. Социально-педагогические изменения в развитии России, радикальные преобразования, происходящие в жизни общества на стыке столетий и тысячелетий, искажают его внешний облик, подрывают основы внутреннего стержня. Огромной многонациональной стране необходимо духовное обновление, одним из путей которого является этнокультурное воспитание и образование детей и молодежи [13, 23].

В конечном итоге судьбы народов и стран определяет состояние воспитания подрастающего поколения. Это доказывается историческим опытом всего человечества. Более того, социальный строй, любой общественный режим, если хочет стабильности, очень серьезно занимается укреплением своих педагогических позиций в народе посредством повышенного внимания к проблемам подрастающего поколения [13, 24].

Чтобы молодежь чувствовала себя психологически уравновешенной в пространстве, была спокойной и уверенной, она должна опираться в своем сознании на все три временные опоры: прошлое, настоящее, будущее. Отсутствие одной из «опор», скажем, истории, вызывает у молодых людей ощущение потери корней, они не знают, кто они, перед ними безжалостно встает проблема самоидентификации, которая приводит к еще более тяжелой и острой – фатальной неопределенности будущего. Молодая поросль людей теряет себя. И это происходит с целыми поколениями, которые не понимают, чем жить и зачем жить, если нет родных корней, а значит, и нет светлого будущего. В связи с этим масштабно значимо звучит «золотое правило» этнопедагогики, сформированное ее основоположником – академиком Г.Н. Волковым: «Без памяти – (исторической), нет традиций, без традиций – нет культуры, без культуры – нет воспитания, без воспитания – нет духовности, без духовности – нет личности, без личности – нет народа, как исторической личности» [5, 43].

Известными учеными, философами, деятелями искусств и педагогами-практиками Чувашии (Г.А. Айги, Г.Н. Волков, М.Г. Кондратьев, Р.Ф. Сарби, А.П. Хузангай, М.И. Юхма и др.) признается, что эффективнейшим и наиболее доступным средством, обеспечивающим подъем национального духа и национальной гордости в сердцах подрастающего поколения, формирования единой, полноценной личности является эстетическая система воспитания.

Идея актуальности эстетического педагогического опыта любого из народов впервые была высказана Я.А. Коменским в его уникальном по жанру труде «Мудрость старых чехов», представляющим глубокий анализ педагогических, эстетических, философских воззрений крестьян и ремесленников [8, 298].

Для нас культурный интерес и научно-теоретическое значение имеют идеи К.Д. Ушинского, особенным образом актуализирующие исследования, посвященные историко-педагогическим основам эстетического воспитания детей младшего возраста, у каждого возраста своя особенная система воспитания. Народная культура определяет содержание эстетического воспитания и выбор основного его средства – родного языка.

Устное народное музыкально-поэтическое творчество, в силу его эстетических достоинств, является ведущим и определяющим на первых этапах обучения, стимулируя процесс усвоения знаний, придавая им национальную окраску.

Эстетическая модель воспитания чувашского народа – сто тысяч слов, сто тысяч песен, сто тысяч вышивок – пользовалась вниманием выдающихся отечественных педагогов А.И. Данилова, Н.А. Константинова, В.М. Коротова, И.П. Огородникова, В.А. Роженберг, В.А. Сухомлинского и других. В своих публикациях ученые отмечали, что эта национальная эстетико-педагогическая система должна подвергнуться серьезному научному изучению, поскольку содержит уникальный опыт формирования у молодых поколений этнического мировоззрения, мироощущения и миропонимания. При этом осознание себя частью определенного этноса, формирование национального менталитета, гордость за великую историю нации начинается в дошкольном возрасте.

Детство – неотъемлемая часть жизни и культуры любого народа. Ребенок-дошкольник не только готовится, а уже живет в определенных условиях. Возраст до семи лет наиболее сенситивен для эстетического развития средствами народного искусства. В этот период потребность детей в занятиях искусством особенно высока, а возрастные особенности дошкольника, открытость эмоциональных реакций, восприимчивость к прекрасному, доминирование образного мышления – наиболее благоприятны для формирования основ эстетической культуры у детей старшего дошкольного возраста вызвали необходимость исследовать обширный круг литературы по педагогике, психологии, в результате анализа каждой выяснилось, что в ней отсутствует полигиальность дефиниции необходимых понятий. Исходя из требований к определению понятий, принятых формальной логикой и интерпретированных А.П. Усовой, следует определить и проанализировать ближайшие родовые категории «культура», «эстетическое воспитание», «эстетическая культура» [13, 25].

Культура – это сложное, многозначное, историческое понятие. Философы и культуроведы насчитывают до двухсот определений. В теории культуры выделяются духовный и материальный ее пласты, вводятся понятия культура личности и культура общества. Интересно в связи с этим высказывание известного немецкого мыслителя и музыковеда 19-20 вв. А. Швейцера: «Культура – это итог всех достижений отдельных лиц и всего человечества во всех областях и по всем аспектам в той мере, в какой эти достижения способствуют духовному совершенствованию личности и общему прогрессу» [10, 30].

Не существует исчерпывающего определения феномена культуры. В философской и педагогической литературе категория культуры рассматривается как научная проблема и явление общественной жизни (А.Б. Ананьев, А.И. Арнольдов, Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн и др.). В российской педагогической энциклопедии находим, что «культура – исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в деятельности людей, в их взаимоотношениях, а также в создаваемых ими материальных и культурных ценностях».

Исследователи А.А. Беляев, Е.М. Жуков, С.М. Ковалев, А.А. Прохоров и др. рассматривают культуру как знание, характеризующее различные исторические эпохи, этносы, сферы жизнедеятельности, информирующее об уровне развития общества, о творческих силах и способностях человека, выраженных в типах и формах организации и деятельности людей, их взаимоотношениях в социуме. А.С. Арнольдов, С.Н. Артановский, Э.А. Беллер, Ю.К. Борев, Г.Н. Выжлецов, В.Н. Сагатовский и др. рассматривают культуру как знание в трех аспектах: философско-антропологическом, феноменологическом, этносоциологическом. По определению Г.Н. Выжлецова, «культура в сущностном смысле – это высшая степень облагороженности природных и социальных условий жизни и человеческих отношений, освоенная живущими и переданная последующим поколениям» [7, 56]. По мнению С.Н. Артановского, «культура – это направленное человеческое усилие, в процессе которого меняется не только окружающий природный мир, но и сам человек». В.Н. Сагатовский считает, что культуру можно определить как процесс и результат человеческой деятельности, смысл которой заключается именно в реализации определенных ценностей или жизненных смыслов культуры [2, 13].

В отечественной психологической науке явление культуры изучается в связи с жизнью человека на основе активного усвоения им общественных форм сознания и поведения (Б.Г. Ананьев, Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, В.С. Мухина, С.Л. Рубинштейн, Д.Б. Эльконин и др.). С.Л. Рубинштейн рассматривает психологические процессы не сами по себе, а в контексте взаимоотношений человека с окружающим миром культуры [49, 27]. Л.С. Выготским установлено, что процесс формирования личности проходит через освоение ею ценностей культурно-исторического опыта в активной деятельности [3, 141].

Таким образом, мы имеем возможность определить культуру как средство развития и воспитания личности, овладения ценностями окружающей социальной среды, как главное условие гармонизации отношений с окружающим миром и самим собой. Это синкретичное явление, специфический способ жизнедеятельности в единстве и многообразии исторически выработанных форм, фон для гармоничных отношений человека с природой, обществом и самим собой, синтез материальных и духовных ценностей, необходимое условие гармонической взаимосвязи с окружающим миром и обеспечения цивилизованного будущего.

Обратимся к определению «эстетическая культура», которая может рассматриваться как своеобразное преломление и культуры общества в целом. В последнее время «эстетическая культура» находит все более широкое применение в философской и социальной литературе (Н.И. Клященко, М.С. Коган, Н.Б. Крылова, Л.П. Печко и др.), однако трактовка точек зрения и логика оформления этого понятия неоднозначны. Н.Б. Крылова и Л.П. Печко считают, что «эстетическая культура – это единство эстетических знаний, убеждений, чувств, навыков и норм деятельности поведения».

Под эстетической культурой, - пишет Г.З. Аспресян, - мы подразумеваем эстетические взгляды, представления и понятия, эстетические потребности и установившиеся способы их реализации, предметно-эстетическую среду, эстетические ориентации и формы их обеспечения, художественное творчество, все виды материализации эстетики в труде, в особенности через дизайн, эстетику быта, спорта и так далее [1, 102].

Анализируя эстетическую культуру, Л.П. Печко отмечает, что «культура – это результат творческого освоения человеком совершенных способов действия и оценки по отношению к человеческому, предметному миру» [6, 13]. А показателями культуры выступают «широта и глубина эстетического отношения к культурным ценностям, владение способами освоения объектов культуры, творческий перенос их в свою деятельность и в сферу общения на основе своеобразного, нешаблонного видения и оценки. Говоря о составе эстетической культуры, М.А. Абдулаев выделяет следующие моменты:

- создание новых эстетических ценностей;

- воспроизведение и распространение этих ценностей;

- самовыражение и самоудовлетворение как проявление своих способностей, но не ориентированные на создание или распространение эстетических ценностей [13, 79].

В структуру эстетической культуры также входят эстетическое сознание людей, эстетические моменты различных видов деятельности, особое место в ней занимает художественная деятельность людей, поскольку основой эстетической культуры человека является чувственный мир. Эстетическая культура выступает как результат развития личности, но и как фактор активизации ее творческого потенциала, то есть развитие способности к творческим преобразованиям. Как некое новое качественное образование в результате накопления социально-художественного опыта, эстетическая культура личности формируется в зависимости от интенсивности общения с качественными художественными произведениями и зависит от индивидуальных особенностей.

Таким образом, понятие «эстетическая культура» понимается нами как культура эстетического восприятия и создание эстетических явлений жизни; эстетическое отношение человека к действительности; навыки эстетической деятельности, развитый эстетический вкус и наличие эстетического идеала, то есть представление о совершенном в природе, обществе, человеке и искусстве. На основании эстетической культуры каждого индивида (при этом надо учитывать исторический, национальный, социальный, возрастной аспекты) формируется эстетическая культура общества, которая в свою очередь состоит из эстетической культуры наций, групп, слоев населения, профессиональных кругов [13, 80].

Основными компонентами эстетической культуры личности является эстетическое сознание, потребности и отношения, эстетическая деятельность, каждый из указанных компонентов имеет свою сложную структуру. Эстетическое сознание включает в себя эстетическое восприятие, знание, суждение, оценки, эстетический идеал [14, 120].

Эстетическое сознание – это совокупность идей, теорий, взглядов, критериев, художественных суждений. Эстетическое восприятие формируется в процессе непосредственного общения и социальной действительности, природой, искусством. Оно совершенствуется в системе художественного образования и эстетического воспитания.

Основу эстетического сознания составляет эстетическое восприятие – это процесс отражения эстетической сущности предметов и явлений окружающей действительности во всей совокупности их элементов. Полноценное эстетическое восприятие возможно только в единстве с формированием эстетических понятий и суждений [12, 33].

Эстетически воспитанный человек активно вносит прекрасное в жизнь и искореняет безобразное. Показателем эстетической воспитанности человека является его эстетическая активность. Эстетическая активность проявляется в любой деятельности, в организации обстановки, жизни по законам красоты, в эстетических умениях, приобретенных человеком. Она предполагает сформированность навыков художественной деятельности, проявляющихся в изобразительном, музыкальном, драматическом искусстве и прочее.

Анализ имеющихся программ показал, что важнейшей задачей музыкального образования ребенка является формирование у него основ музыкальной культуры [9, 69].

В современных музыкально-педагогических исследованиях обращается внимание на то, что музыкальная культура ребенка является показателем его личностных качеств, формирующихся в процессе общения с музыкой. Так, О.П. Радынова характеризует музыкальную культуру ребенка дошкольного возраста как «интегративное личностное качество, формирующееся в процессе систематического и целенаправленного воспитания и обучения на основе эмоциональной отзывчивости на высокохудожественные произведения музыкального искусства, музыкально-образного мышления и воображения, накопления интонационного познавательно-ценностного в музыкальной деятельности, развитие всех компонентов музыкально-эстетического сознания – эстетических эмоций, чувств, интересов, потребностей, вкуса, представлений об идеале (в доступных возрасту границах), - рождающее эмоционально-оценочное отношение ребенка к музыке, актуализирующееся в проявлениях эстетической активности» [11, 143].

Важную роль в формировании начал музыкальной культуры ребенка выполняют обогащение интонационного запаса музыкальных впечатлений и развитие эмоциональной отзывчивости ребенка на высокохудожественные музыкальные произведения. Уровень развития музыкальной культуры ребенка свидетельствует о степени приобщения его к музыке.

Большое влияние на формирование начал музыкальной культуры ребенка оказывает музыкальная среда, в которой он развивается, музыкальные традиции семьи и дошкольного образовательного учреждения.

Нас, прежде всего, интересует музыкальный фольклор как средство музыкально-эстетического воспитания дошкольника. Фольклор как исторически конкретная форма народной культуры изменяется вместе с развитием народа, вбирая в себя все ценное, что существовало ранее, отображая новые социальные преобразования. Поэтому фольклор всегда самобытен и современен. Именно по этой причине он сохранил свою воспитательную функцию [7, 24].

Фольклор – художественное народное искусство, художественно творческая деятельность и бытующие в народных массах поэзия, музыка, театр, танец, архитектура, изобразительное и декоративно-прикладное искусство. В художественном коллективном творчестве народ отображает свою деятельность, общественный и бытовой уклад, знание жизни природы, культы и верования. Произведения и навыки фольклора непосредственно передаются из поколения в поколение [5, 250].

Музыкальный фольклор – народное музыкальное (преимущественно песенное) инструментальное и вокально-инструментальное коллективное творчество народа, бытует, как правило, в устной форме и передается благодаря исполнительским традициям. Будучи достоянием всего народа, музыкальный фольклор существует главным образом благодаря исполнительскому искусству талантливых самородков. В каждую историческую эпоху существуют более или менее древние или трансформированные произведения, а также заново создаваемые на их основе. В совокупности они образуют так называемый музыкальный фольклор.

Основные виды музыкального фольклора – песни, этические сказания, танцевальные мелодии, плясовые припевки (например, русские частушки), разнообразное жанровое богатство народной музыки. Музыка сопровождала всю трудовую и семейную жизнь человека: календарные праздники ладового земледельческого круга (колядки, веснянки, масленичные, кукольные песни), полевые работы (колосные, жатвенные песни), рождение, свадьбы (колыбельные, свадебные песни), смерть (похоронные, плачи-причитания).

Для нашего исследования важное значение имеет понятие «детский музыкальный фольклор», так как он представляет собой специфическую область народного искусства, объединяющую целую систему поэтических и музыкально-поэтических жанров фольклора. В понятие «детский фольклор» входят все виды музыкальных произведений, созданных взрослыми специально для детей, а также творчество самих детей.

Изучением и распространением детского музыкального фольклора занимались известные русские фольклористы Г.С. Виноградов, В.И. Даль, Д.К. Зеленин, А. Моноталов, Л. Тихонов и другие. Существующее многообразие детского музыкального фольклора может быть классифицировано по жанрам, сезонам и возрастам. О.И. Капница отмечает две группы: к первой группе относится творчество взрослых для детей в возрасте до пяти-шести лет. Это колыбельные, частушки, прибаутки. Ко второй группе относятся песни, бытующие среди детей. В жанровом отношении они тесно переплетаются с песнями взрослого фольклора. Это трудовые песни, организующие коллектив на слаженные совместные действия, и песни календарно-земледельческого круга, в которых одушествляется природа. К ним относятся песни-заклички, веснянки, песни-прибаутки, колядки. Близки к ним и хороводные песни, связанные со старинными праздниками и обрядами.

К детскому музыкальному фольклору относится и непосредственно творчество самих детей. Он может проявиться в сочинении считалок с пением, дразнилок, во внесении новых движений в известную народную игру с пением [10, 33].

Иную классификацию предлагает современный фольклорист Г. Науменко, выделяя две группы: импровизационную и традиционную. К первой он относит те песни и стихи, которые часто возникают непосредственно в играх, неожиданных ситуациях. Это дразнилки, плясовые, трудовые припевки. К традиционной группе относятся произведения, которые переходят из поколения в поколение. Это веснянки, заклички, колядки [13, 186].

Таким образом, в детском фольклоре представлено все его жанровое многообразие. Он представляет собой сложный комплекс: это и песни взрослых, сочиненные специально для детей (колыбельные, потешки, пестушки), и песни, постепенно перешедшие из взрослого репертуара в детский (колядки, веснянки, заклички, игровые песни) и песенки, сочинявшиеся самими детьми. В детскую поэзию включают также прибаутки, считалки, дразнилки, скороговорки, загадки [7, 25].

Анализ психолого-педагогической литературы показал, что проблема формирования музыкально-эстетической культуры у детей старшего дошкольного возраста средствами музыкального фольклора остается актуальной для многих исследователей.

Задача эстетической культуры, по мнению многих исследователей, в образовании должна сводиться к постоянному развитию интеллектуального и чувственного начал в человеке. Мы согласны с мнениями ученых (Г.Н. Волков, Г.П. Захарова, Н.Г. Кондратьев, Т.Н. Петрова и др.), что через приобщение к искусству, к музыкальному фольклору активизируется потенциал личности, и чем раньше заложен этот потенциал, тем активнее будет стремление человека к освоению ценностей мировой культуры, тем выше эстетическое сознание, тем шире сфера эстетических потребностей. Будущее страны – это сегодняшние дошкольники. Их завтрашний уровень музыкально-эстетической культуры закладывается сейчас. Поэтому особо актуальным представляется поиск возможных форм эстетического воспитания, разработка новых технологий формирования музыкально-эстетической культуры средствами музыкального фольклора в дошкольном возрасте.

Библиографический список:

Аспресян, Г. З. Эстетика и художественная культура социализма / Г. З. Аспресян. – М. : МГУ, 1987.
Васильцова, З. П. Мудрые заповеди народной педагогики / З. П. Васильцова. – М. : Педагогика, 1988.
Ветлугина, Н. А. Практикумы по теории и методике музыкального воспитания / Н. А. Ветлугина. – М. : Педагогика, 1990.
Волков, Г. Н. Этнопедагогика чувашского народа / Г. Н. Волков. – М. : Пресс-сервис, 1997.
Волков, Г. Н. Педагогика любви : избранные педагогические сочинения / Г. Н. Волков. – М. : Издательский дом «Магистр», 2002.
Избина, Е. Программа «Истоки. Воспитание на социокультурном опыте» / Е. Избина, Н. Кудрявцева // Дошкольное воспитание. – 2006. – № 10.
Кожанова, М. Б. Этнпедагогическая направленность процесса воспитания в дошкольном образовательном учреждении / М. Б. Кожанова. – Чебоксары : ЧГПУ им. И. Я. Яковлева, 2004.
Метлов, Н. А. Музыка детям / Н. А. Метлов. – М. : Просвещение, 1985.
Праслова, Г. А. Теория и методика музыкального образования детей дошкольного возраста : учебник для студентов высших педагогических учебных заведений / Г. А. Праслова. – СПб. : ДЕТСТВО-ПРЕСС, 2005.
Радынова, О. П. Практикум по методике музыкального воспитания дошкольников / О. П. Радынова. – М. : Просвещение, 1993.
Радынова, О. П. Музыкальное воспитание дошкольников / О. П. Радынова, А. И. Катинене, М. Л. Палавандишвили. – М. : Просвещение, 2000.
Теплов, Б. М. Психологические вопросы художественного воспитания / Б. М. Теплов. – М. : Просвещение, 1999.
Флерина, Е. А. Эстетическое воспитание дошкольника / Е. А. Флерина. – М. : АПН РСФСР, 1961.
Чернова, М. В. Формирование готовности студентов педвузов к этноэстетическому воспитанию детей дошкольного возраста : монография / М. В. Чернова. – Чебоксары : ЧГПУ им. И. Я. Яковлева, 2003.

Blog