Сборник статей казань 2007 Редакционная коллегия: Кандидат философских наук, доцент Королёв В. В. (ответственный редактор); Кандидат социологических наук, доцент Астахова Л. С
| Вид материала | Сборник статей |
| Веткасова Н. В. К вопросу о взаимосвязи философии и теологии |
- Учебное пособие для высших учебных заведений, 3487.39kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине гсэ ф. 05 «Философия» для студентов всех, 591.55kb.
- Програма для середньої загальноосвітньої школи затверджено Міністерством освіти І науки, 816.28kb.
- Пошедіна О.І. Україна-нато (Запитання І відповіді): Науково-популярне видання / Колектив, 821.28kb.
- Ученого Совета Уральского государственного университета имени А. М. Горького программа, 481.82kb.
- Національна юридична академія України, 6335.29kb.
- Сороковикова валентина Ивановна кандидат философских наук, доцент Академии хорового, 328.69kb.
- Руководство США стремится использовать нынешний период максимального взлета своей мощи,, 375.12kb.
- Александровна Подкорытова, психолог Мария Федоровна Попова, кандидат филологических, 2435.43kb.
- В городе москве, 2083.9kb.
Веткасова Н. В.
К вопросу о взаимосвязи философии и теологии
Значимость проблемы соотношения философии и теологии определяется ее нерешенностью в течение тысячелетий и содержательной корреляцией с проблемой знания и веры.
Задача осмысления сущности и взаимосвязи веры и знания могла быть поставлена только с формированием теоретического, рационального мышления, в философском дискурсе. Она становится актуальной в средневековой философско-теологической мысли, соединяясь с проблемой противоречивой взаимосвязи философии и теологии.
В рамках античного миросозерцания теология не являлась антиподом философии. В системе Аристотеля выдвигается идея соединения философии и теологии. Первая философия, которая составляет смысл и цель познания, стремится уяснить первоначала и первопричины бытия, понять само сущее. Но все признают, что истинное первоначало божественно, а потому и первая философия, «софия», есть наука о божественном -теология21. Бог Аристотеля это целевая причина, перводвигатель мира. Философское первоначало, соединенное с понятием Бога, постигается в чистом умозрении, не требуя от человека ни веры, ни любви. Только в средневековой культуре теология приобретает особый статус, будучи основанной на вере в сверхразумное Божественное Слово, а не на измышлениях философов. Она изначально становится над философией, используя ее как инструмент, необходимый для придания рациональной формы иррациональной по сути вере и религии. Сама вера строится на признании безусловной истинности Священного Писания. Один из первых значительных латинских апологетов христианства Тертуллиан на заре христианской эры (II – III вв.) высказывает глубокую идею о несовместимости веры и рациональности, мистического душевного чувства и рассудочного умствования. Вера делает ненужной любую доктрину. Эти мысли находили отклик как у теологов-христиан – от ортодокса П. Дамиани (XI в.) до реформаторов М. Лютера и Ж. Кальвина (XVI в.), так и философов XIX- XX вв. – таких, как С. Кьеркегор, Л. Шестов, М. Бубер и мн. др. Однако христианство появилось не на пустом месте, оно не могло избрать путь антиинтеллектуализма, отбросив предшествующую философскую традицию. Новую веру требовалось обосновать, только тогда она могла быть принята образованной мыслящей частью общества. Теоретический инструментарий для осмысления складывающегося миросозерцания (понятийный аппарат и логика) был дан античной философией. Теология нуждалась в философии как средстве прояснения, рационализации христианского мифа и всей религиозной системы. Несмотря на глубочайший мистицизм христианской религии, в западной культуре складывается рациональная теология – обосновываемое теоретически учение о Боге и его отношении к миру и человеку.
Принципиальным отличием теологии от философии является отношение к авторитету: теология опирается на безусловные истины Священного Писания и Предания, а философия по сути своей не может исходить из не доказуемых догматов, она стремится быть свободным, относительно беспредпосылочным знанием. В средневековой культуре философия воплощала знание и человеческую рациональность, основанную на логике и силе доказательств, а теология – веру в Бога и истинность его Откровения. Однако с самого начала философия и теология, знание и вера были неразрывно связаны, можно сказать прорастали друг в друга. Теология проявляла себя как рефлексия философского характера, когда основываясь на догмах Откровения, посредством анализа и умозаключений она вполне рационально выводила из них свои принципы и следствия. Само стремление понять веру превращало сакральную теологию в продолжение философии, т.к. в процессе своей теоретической деятельности она пользовалась понятиями и результатами, заимствованными у философии. Важный момент, объединяющий философию и теологию заключается в том, что они одинаково носят умозрительный характер, опираясь на разработанный понятийный аппарат и строгую логику выводного знания. Философия, так же как и теология, представляет собой ценностное знание, в основе которого – недоказуемые аксиомы, гениальные прозрения, стремление к полноте охвата реальности, поиску универсальных связей бытия, что невозможно получить никакой логикой, никаким выводным знанием. Проверить истинность философских теорий, пытающихся понять смысл бытия мира и человека, так же невозможно, как и теологических умозрений о природе божественной духовной реальности. Противопоставление философии и теологии складывалось постепенно и было осознано в результате многовековой работы теоретической мысли. Проблема взаимосвязи, иерархии знания (разума) и веры, философии и теологии стала важнейшей проблемой философско-теологической мысли средневековья.
Границы философии и рациональной теологии оказывались подвижными, развитие теоретической мысли, прежде всего логики, а затем и конкретного научного знания, заставляли вновь и вновь уточнять и переосмыслять их.
Первоначально философия в виде логики (диалектики) выступает только «служанкой» теологии. Философствующие теологи использовали понятийный аппарат языческой культуры, чтобы выразить новое мировоззрение, принципиально иные ценности. Теология как выражение новой веры и мироощущения давала философии мощный импульс для переосмысления традиционных понятий, для постановки иных, чем в античности, проблем. (Например, как отмечает Э. Жильсон, возникла новая проблема: «Что значит существовать?». Где грек спрашивает: «Что такое природа?», христианин: «Что такое бытие?»22.)
Но со временем философия все больше эмансипируется от теологии – сначала дисциплинарно, а затем и содержательно. Пытаясь увеличить сферу рационального, доказываемого в рамках теологии, философия оттачивает мастерство логического анализа, вводит новые понятия. В период расцвета схоластики в философии появились такие понятия, как «концепт», «сингулярность», «интенция» и др. Теологические дискуссии, нацеленные на решение догматических вопросов, превращаются в сугубо философские, и ведут к теориям, подрывающим религиозные взгляды. Примером тому может служить полемика о природе универсалий. К XII в. религиозная философия самоопределяется в рамках теологии под видом «мирской». «естественной» теологии, противопоставляясь «божественной», которая содержит не доказываемые разумом истины Священного Писания (о троичности Бога, непорочном зачатии, воплощении Бога и т.п.). Именно в средневековье была глубочайшим образом проанализирована принципиальная грань между разумом и верой, между миром объектов и духовной реальностью, признано отсутствие прямой и однозначной связи между ними.
Неотомисты XX века (Э. Жильсон, Ю. М. Бохенский, Ж. Маритен и др.) глубоко и всесторонне анализировали проблему взаимосвязи знания и христианской веры, философии и теологии. Сейчас их труды переводятся и приходят в наше интеллектуальное пространство, задача философов критически оценить их выводы. Многие философские проблемы религии не подвергались объективному рассмотрению в советской философии, нет обоснованных теорий и знания того, что достигнуто европейской философско-теологической мыслью.
В современном мире и в нашем отечестве наблюдается тенденция к союзу между религией и наукой. Она проявляется и в официальной позиции РАН. Весьма актуально исследовать философские основания такой возможности, подвергнуть анализу рациональный и религиозно-мистический пути познания.
Интерес к проблеме соотношения философии и теологии приобретает конкретно-научный характер для российского историка философии. Это связано со сложнейшим вопросом определения границ (точнее, начала) русской философии. Если мы считаем философией систематизированные рассуждения о человеке, его душе, Боге, которые перемежаются ссылками на Откровение или апелляцией к достоверности веры, то можно назвать философией писания любомудров X -XI веков. Но если критерием подлинно философского дискурса является рациональность, исключающая ссылки на сверхразумные, божественные источники и авторитеты, тогда подлинная русская философия берет начало только в XIX веке. В этом случае многих русских мыслителей (например, П.Флоренского, С. Булгакова, С. Трубецкого и др.) следует считать теологами, которые пытались соединить размышление и веру, т.е. создавали рациональную теологию аналогичную западной – католической и протестантской. В православной традиции в силу многих причин спекулятивное рассуждение о Боге не получило развития вплоть до XIX в., считаясь философским вольнодумством.