Вступление Предисловие

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 17 18 19 20 21 22 23 24 ... 29

Каббала - наука, необходимая тебе именно сейчас

Кто из нас не задавался хотя бы раз в жизни вопросом о смысле жизни, смысле наших страданий, какова цель природы в ее существовании и развитии. Мы видим мудрость и логику в каждой живой клетке, целенаправленность в каждом действии внутри нее, но не наблюдаем совершенно ничего логического, целенаправленного в существовании целого живого организма.

Мы - это самый совершенный организм природы, по крайней мере, из открытых нами. И вот мы-то и задаемся вечным вопросом о смысле существования. Он встает перед каждым из нас, в каждом столетии.

Сколько великих умов во все века пытались узнать, для чего же живет человек, но не нашли ответа. И с каждым поколением этот вопрос встает все острее, потому что страдания не убывают, а борьба за существование не утихает. Может быть, этот вопрос о смысле жизни вообще находится вне рамок возможностей нашего понимания, возможно, его разгадка неподвластна науке.

Но не только смысл существования творения, живых существ и нас, - цель нашей жизни непонятна нам. Нам также непонятен процесс развития живой природы, живых организмов. Он поражает нас своей парадоксальностью: детеныш животного в считанные недели или месяцы становится взрослым, в то время как человек нуждается в необычайно длительном периоде развития. И только наблюдая окончательно сформировавшегося человека, можно видеть, что именно он хозяин природы. Но во все промежуточные стадии своего развития человек во много раз слабее животного.

Это противоречие в развитии животного и человеческого уровней природы настолько разительно, что не знакомый с окончательным результатом развития животного и человека пришел бы к выводу, что детеныш животного станет хозяином природы, а детеныш человека будет влачить жалкое существование или вообще погибнет. Таким образом видно, что мы не только не понимаем смысла существования, но не понимаем даже логики его развития.

Мы воспринимаем наш мир в свои пять органов чувств: улавливаемое нашими зрением, слухом, вкусом, обонянием, осязанием соединяется внутри нас и образует картину окружающего мира. Несомненно, что если бы мы имели иные органы ощущений, мир бы ощущался нами иным. Нам известно, что собаки видят мир в запахах, а пчелы - состоящим из миллиардов ячеек и т.п.

Получается, что из существующего вокруг мы улавливаем нашими органами чувств лишь небольшую часть и в очень ограниченном диапазоне. Но возможно ли почувствовать все, что вокруг нас? Ведь, возможно, там и кроется загадка нашего существования, его цель, наши судьбы?

Если наша догадка верная, то нам недостает органа ощущения того, что не ощущается в наших пяти органах чувств. Как его можно обрести? Почему природа не создала в нас этот орган чувств? Почему он не дан нам от рождения?

Логический вывод: человек обязан развить его в себе сам. Как человек, в отличие от животного, развивается, что свойственно из всей природы только человеку, так же и этот орган ощущений он должен развить в себе сам, своим особым моральным, именно человеческим усилием.

Именно этот дополнительный орган ощущения отличит человека от животного, которое также создано с пятью органами чувств. Из всей природы только человек создан способным к развитию и только он в состоянии раскрыть в себе этот скрытый орган чувств и развить его.

Человек развивается из поколения в поколение постепенно. В течение поколений он развивается технически, научно, культурно, но не морально. На определенном этапе развития человечество должно ощутить потребность в духовном развитии, необходимость, потому что без этого нам не выжить, должна появиться внутренняя потребность раскрыть в себе этот дополнительный орган.

Все развитие человечества подобно развитию одного человека, который проходит этапы детства, юности, зрелости - когда он уже действительно использует свой потенциал.

Человечеству уже дана методика раскрытия в себе дополнительного органа - Каббала. Когда человек раскрывает в себе этот орган, он начинает ощущать больший мир вокруг себя, видит смысл жизни, причины страданий, цель существования. Но кроме того, что он это видит, ощущения дают силы руководить миром, идти к цели, искоренить источник страданий, достичь цель и обрести смысл жизни.

Управление нисходит в наш мир свыше - из той области, которая ранее была скрыта, и поэтому теперь человек может управлять своим существованием, вплоть до того, что теперь он видит его вечным, не ограниченным только рамками ощущений 5-ти органов, а поэтому смертью, а видит в общем все, - а потому видит, что нет смерти, а только бесконечное постижение.

Песах в наше время

25.03.2001

Тора - это свет, свойства Творца, которые раскрываются в действиях человека, это свет, наполняющий душу, кли, раскрытие Творца творению. Есть Тора, и есть Заповедь. Заповедь - это усилие человека, действие экрана, исправление желания, зивуг дэ акаа. А то, что раскрывается при этом, называется "Тора".

Как сказано: "Заповедь подобна свече, а Тора свету". Есть Тора открытая и тайная, в соответствии с использованием. Скрытый свет хасадим или открытый.

Существует очень длительный процесс выхода человека из материального мира в духовный. Изначально ведь каждый из нас находится в желаниях нашего мира. А затем, постепенно, происходит осознание никчемности своего животного существования. Так и сказано в Пасхальном сказании: "Вначале наши праотцы были идолопоклонниками... " Так начинается Агада.

Человек сотворен в этом мире обычным человеком. Одному из персов по имени Авраам, было раскрытие Творца. И это превратило его в особого человека. Стал называться "йехуди", от слова "ихуд" - единение с Творцом. Кем был Авраам? Персом. Чем он был особенный? Ни одна его частица, относящаяся к нашему миру, не является особенной, кроме той божественной искры, которую он получил в середине своей жизни. Это означает, что ощутил Творца.

Ни руки, ни ноги, ничего нет в человеке, что бы отличало в нем высшее: если существует проблема с сердцем, можно трансплантировать человеку сердце любого другого человека или даже сердце свиньи. Все наши органы - не более чем животный организм, нет в них ничего святого, т.е. высшего, связанного с Творцом.

Нет никаких различий между гоем и евреем, кроме божественной искры Творца в последнем. Т.е. наличие искры и делает из любого гоя еврея и наоборот, если эта искра пропадет, еврей снова станет гоем. Только такого не случается по правилу: "маалим бэ кодэш", потому что все движется в сторону исправления, все ближе к Творцу.

А пока нет в нем этой искры, может быть или просто существующим, или осознающим себя идолопоклонником. Если человек полностью следует за своими природными желаниями, так называемыми решимот, заложенными в нем, называющимися "природа", действует согласно природе, то это, на самом деле, еще не называется "идолопоклонством". Идолопоклонством считается такая деятельность, когда человек уже ощутил Творца и осознает, что в своих свойствах противоположен Творцу, действует противоположно желанию Творца. Идолопоклонство - это уже некоторая степень самопостижения.

Итак, вначале наши праотцы были идолопоклонниками. Затем раскрытие Творца, божественного света, свыше было воспринято как указание перейти из Месопотамии в Землю Израиля. Мы видим, что в зависимости от внутреннего желания человека он должен так же и в этом мире перемещаться с места на место, туда, куда стремится сердце человека, соответственно этому он должен так же найти свое место на поверхности земного шара.

Поэтому, исходя из описываемого в Торе, физически находиться в Израиле мы можем лишь при условии соответствия этой земле духовно, в противном случае мы выбрасываемся отсюда. Это то, что и случилось почти 2 тысячелетия назад. Теперь, по окончании изгнания, мы перенесены сюда Творцом физически и обязаны вернуться в Землю Израиля внутренне, духовно, стать морально достойны Земли Израиля. Только этого нам и недостает.

Мы можем это видеть на примере Авраама. В тот момент, как он превратился в "йехуди", Творец ему сказал: "Выйди из своей земли, своей родины, земли своего отца, и иди в Землю, которую укажу тебе". И пошел Авраам-иври из Ирака в Землю Израиля, т.е. начал внутренне растить в себе Г"Э - келим отдачи, пока не появляются у него Ицхак, а затем маленький Яаков - келим ХаГа"Т, катнут. И так жил он здесь.

Но для того чтобы продвигаться дальше, к слиянию с Творцом, необходимо не только отдавать (ради отдачи), но и получать (ради отдачи), необходимы исправленные намерением отдачи получающие келим - АХА"П. Но их пока нет у него, даже неисправленных! Где взять келим-желания? Когда находимся в Земле Израиля и хотим отдавать Творцу, но нечего дать Ему, испытываем голод на этой Земле, нечего кушать - нечем удовлетворить желание отдавать.

Тогда вынужденно спускаемся в Египет. Вынужденно, потому что работать с получающими желаниями на отдачу - противоестественно. Никто в мире этого понять не может. Никакая методика, кроме Каббалы, не употребляет этой возможности, потому что так поступать противоестественно для человека, а все методики - плод поисков человека по изменению своей сути. Кроме Каббалы - высшего откровения Творца Аврааму. Но все равно не в состоянии сам сойти в Египет, в низшие желания, противоположные Творцу.

Но разве так уж много есть в Египте духовной работы? Путают человека свыше, дают ему вместе с духовным голодом голод физический, возвышают в глазах человека иные, земные цели - чтобы выявил все более явно, насколько духовное предпочтительнее земного, дают неземные наслаждения в земных удовольствиях. Как сказано: "С крушением Храма настоящий вкус совокупления остался только у мудрецов", - мудрец, кто желает им стать, кто поднимается к духовному, - чтобы выявить в них истинные желания, даются им огромные наслаждения. Почему с "крушением Храма"? Потому что после крушения Храма они находятся во власти нечистых сил.

Тут есть такое явление: если человек продвигается в учебе, он начинает видеть себя более плохим, в нем начинают раскрываться самые низкие желания. Это и есть нисхождение в Египет - власть эгоизма над желающим духовно подниматься. Поначалу человек видит в этом какую-то пользу, пока чувствует, что может еще жить в Египте и наслаждаться им.

Это соответствует тому, как двенадцать колен, все братья Йосефа, спустились в Египет. Они спускаются в сокрытии, т.е. человек как бы теряет свои Г"Э. Он спускается в Египет, его духовная часть как будто исчезает под властью АХА"П.

Это соответствует довольно длительному периоду в нашем продвижении к духовному. Человек начинает учебу, находится в эйфории, витает в облаках "вместе с ангелами". Однако через несколько месяцев начинает "спускаться с дерева". Духовное уже не светит, как ранее, вновь возникают материальные помехи, не видно ему, что вот-вот распахнутся врата в высший мир...

Почему? Потому что необходимо вырастить АХА"П, экран на египетские желания. Несмотря на то, что есть отдающие килим, но они скрыты. Начинается работа в Египте: человек стремится к духовному, но чем больше стремится к духовному, тем яснее ему, что это безнадежно.

Период египетского рабства продолжается до тех пор, пока не ощутит себя действительно в рабстве. Пока не встанет новый правитель - Фараон, который не знает Йосефа. Человек ощущает, что Фараон, который в нем, управляет им против Творца.

Однако, если желание получить дает мне возможность наслаждаться, то чем это желание плохо?! Чем же эта власть мне вредит? Но если я желаю еще чего-нибудь, кроме утоления желания наслаждаться, например, связи с Творцом, и вижу, что наслаждения отдаляют меня от Него, тогда я начинаю видеть в желании насладиться помеху, зло для себя.

Это и называется, что "встал в Египте новый правитель", - свой эгоизм я начинаю ощущать как правителя над собой. До этого сыны Израиля, желания к Творцу, правили в Египте. В тот момент, как я начинаю ощущать и себя и Творца, начинается внутри меня война. Я желаю соединиться с Творцом, я желаю наслаждаться. Кто же это "Я"?

Начинается война между двумя желаниями в человеке: Моше и Аароном с одной стороны, Фараоном - с другой. Невозможно разобраться, кто выше: волхвы Фараона делают те же чудеса, что и Творец. Выйти из-под власти своей природы и соединиться с Творцом возможно только после того, как Творец пошлет на него десять казней.

Чтобы мое нейтральное "Я" поняло, откуда исходит свет, необходимо ощутить десять казней, насколько Фараон противоположен Творцу, - только для того, чтобы я отделился от него, чтобы сам Фараон сказал мне: "Иди, достаточно я настрадался из-за тебя!".

Эти десять казней показывают мне, что его власть, власть эгоизма надо мной, невыносима, и тогда я сам желаю убежать от него. Желаю, но не могу. Для этого мне необходимо еще несколько внешних условий - ночью, скрытно от Фараона, неожиданно для меня.

Только тогда я могу собрать все свои желания отдачи, отделить их от желаний получить и скрыться от него. Побег происходит в темноте, духовный свет не светит мне. Иначе я буду убегать ради этого света. Побег происходит в "вере выше знания". Как сказано: "трудился и нашел" - человек приложил достаточное количество усилий, чтобы достичь высшего, но не знает заранее, что его усилия собрались в достаточное для исхода из этого мира и входа в высший мир количество. Выход для человека происходит внезапно. Он убегает.

Человек не может управлять этим процессом, просто убегает... переходит посуху расступившееся море "Ям суф" - "Конечное (пограничное) море" и ...попадает в пустыню. Что же он из всего этого выиграл? Человек вошел в Египет с божественной искрой, окрыленный, желающий духовности, а выходит из Египта с пустыми получающими келим - ощущением пустыни.

Сказано, что "вышли с большим богатством, украв у египтян серебряные и золотые сосуды" - теперь у человека есть получаюшие эгоистические желания, он должен начать с этим работать, исправлять их. Пока еще это келим, которые он украл у египтян, поэтому в них ощущается пустыня. Но когда он их исправит и правильно применит, он получит в них весь высший свет.

Вообще, это келим Конца исправления, очень большие келим, в сущности, человек обрел все творение, забрал у Фараона все, у египтян совершенно ничего не осталось.

Итак он входит в пустыню - это еще не Земля Израиля. Сейчас нужен свет, для определения, анализа, отличия каждого свойства, насколько оно пригодно для продвижения в духовном мире. Необходимо получение Торы. Но об этом поговорим перед праздником Шавуот.

Человек, выходя из нашего мира в духовный, начинает свою работу в трех линиях: левая, правая, средняя. Мы должны понять, что не мы делаем всю работу. Наша работа состоит в том, чтобы осознать, понять ситуацию, свое состояние. Все делает Творец (аводат Ашем). Мы должны осознать Его работу.

Творец создал творение на самой совершенной ступени, но оценить это состояние творение может только из противоположности совершенству. А поэтому мы должны пройти все несовершенные состояния. Вся наша работа заключается в осознании каждый раз своего состояния. Это процесс самопознания.

Существует мир, внутри мира существует душа. Контакт с Творцом определяется тремя параметрами, называемыми "мир", "год", "душа". Год - это мера связи между миром и душой. Что значит "мир"? Существуют Творец и творение, а мир - это связь между ними, мера скрытия Творца от творения. Мир на иврите "олам", от слова "алама" - сокрытие, насколько мы сокрыты от Творца.

Можем ли мы физическими действиями достичь духовных результатов?

Все, что физически выполняет человек, он делает исходя из своего желания. Мы говорим, что камень не перемещается, но у него есть желание сохранять свою форму, поэтому и называется "домем" - покой. Откуда мы знаем, что у растения есть желание к росту? Потому что оно физически растет, тянется к солнцу, т.е. существует движение, вызываемое желанием.

Желание в человеке выражается определенным действием. Даже если эти действия не имеют четкого осознания самим человеком, человек действует неосознанно, но его тело-желание четко требует своего наполнения, и поэтому животное не ошибается.

Получается, что я желаю чего-то, поэтому я действую так-то, - несмотря на неосознанность, человек действует согласно своему природному желанию, вложенному в него, как и в любое создание. А если у человека уже возникло стремление к Божественному? Такой человек находится в желаниях и как "животное" (желания нашего мира, о которых сказано: "все подобны животным"), и как "человек" (желание, стремящееся к Творцу).

Желание выражается внешним поведением. Хотя зачастую и сам человек не осознает свох желаний. Извне, со стороны, так же видны действия, но мотивации могут быть совершенно непонятны. Поэтому учение о мотивации, о намерении (кавана) и называется "тайная Тора", т.к. никто не знает, что находится в твоем сердце, иногда это скрыто и от тебя самого. Но, как правило, внешняя форма отражает внутреннее желание.

Если мы еще не находимся в духовных мирах, не можем присоединить к своему экрану другие души, т.е. поднять АХА"П в Г"Э, то пока еще наша основная работа на уровне нашего мира - распространение науки Каббала. Такое действие - абсолютно духовное. Этим ты способствуешь тому, чтобы другие люди приобщились к этому пути - посредством физических действий ты способствуешь распространению духовного.

Человек состоит из тела и души. В соответствии с процессами, протекающими в его душе, он перемещается с места на место, причем, если я передвигаюсь на метр вправо или влево, это происходит потому, что мой духовный корень сдвинулся "вправо" или "влево", как сказано: "Нет никакого движения внизу, если нет на это причины свыше".

Все наши перемещения внизу, в нашем мире, соответствуют духовным изменениям в нашей душе. Все движения в мире, от атомных до глобальных, зависят от высших изменений.

Поэтому, как только изменилось внутреннее состояние Авраама, из идолопоклонника стал единобожником, ему было велено идти в другую Землю, землю Израиля, желание к Творцу ("Эрэц Исраэль" - от "рацон яшар-эль").

Затем, когда приходит необходимость приобрести получающие к келим, необходим спуск в Египет. Затем, например, пришла пора строить Храм - выходи из Египта, иди в Землю Израиля. Разрушился Храм - нет тебе места в Земле Израиля - уходи в изгнание, как физически, так же и духовно.

Бааль Сулам пишет, что сегодня мы физически вышли из изгнания, физически вернулись в Землю Израиля, а потому должны выйти из духовного изгнания, духовно вернуться в Землю Израиля, достичь уровня Храма, прихода Машиаха.

В соответствии со сказанным, мы должны понять, что если мы желаем изменить наше физическое состояние к лучшему, мы должны делать соответствующие изменения в духовном. А затем из высшего мира низойдут эти изменения в наш мир. Прямо воздействовать на высший мир мы не в состоянии.

Сказано, что когда народ Израиля пришел на свою Землю, на ней проживало семь народов. Почему Земля Израиля не ждала свой народ? Потому что в народе Израиля находились эти семь народов, посторонние, не духовные желания, поэтому и в нашем мире, физически, здесь находились семь народов.

Если ты изгонишь из себя семь этих народов, они так же исчезнут физически с Земли Израиля. Только так можно овладеть Землей Израиля, а не бездуховными войнами. Они не принесут нам истинных плодов. И мы будем вынуждены воевать до осознания, что победу необходимо одержать в своих желаниях - чтобы желание к Творцу, к высшему, победило все остальные. Тогда мы окончательно победим.

То же происходит и у нас: мы пришли в Землю Израиля, но она находится в руках арабов. Так устроено Творцом свыше, потому что мы здесь, внизу, в этом мире и внутри себя, пока еще не йехуди. Внутри нас полно разных народов-гоев. Изгони из себя внутренних гоев, тогда ты сможешь освободиться от гоев внешних.

Ничто другое тебе не поможет. Пока человек не очистится внутренне, не будет никаких внешних изменений. И наоборот, ты увидишь, как только ты изменишь свое отношение к Творцу, вдруг у твоих внешних врагов-арабов найдутся причины переселиться подальше от тебя.

Исход из Египта произошел не благодаря Моше и Аарону, а благодаря всему народу. Весь народ устремился за ними. И в каждом человеке все его желания должны подчиняться свойству "Моше" в нем, т.е. все желания и усилия должны быть ради духовного возвышения.

И так во всем народе: нельзя, чтобы только Моше и Аарон со своими семьями вышли из Египта, а кто из евреев не желает выходить, тот может остаться! - Моше жалуется Творцу на этот упрямый народ, но Создатель велит ему выполнять свою миссию до конца - пока весь народ не убедится в необходимости исхода. Следовательно, из Египта можно выйти только всем вместе.

Поэтому работа нашей группы "Бней Барух" заключается в том, чтобы каждый из народа ощутил сегодня, что он должен выйти из духовного Египта и прийти в духовный Израиль. Наша работа по распространению Каббалы именно на это и направлена.

Массы народа должны узнать о своем духовном падении, что именно это вызывает в нашем мире войны, несчастья, страдания. Мы должны довести народ до состояния: "И возопили сыны Израиля от своей работы к Творцу". Для такого крика необходимо, чтобы большинство народа захотело изменить свое внутреннее состояние на более возвышенное, духовное. При условии, что это будет именно в массах, придет Машиах.

Поэтому наша основная работа - это работа Моше и Аарона. Ведь и они могут выйти из Египта в Землю Израиля только вместе со всем народом. Это признак нашего времени: ранее единицы могли выйти в духовный мир, но это время закончилось, сейчас возможен только массовый выход из нашего мира в высший мир. Значит мы должны способствовать тому, чтобы массы были причастны к этому пути.

"И возопили сыны Израиля к Творцу"

22.03.2000

Закончилось наше изгнание. Закончилось физически. Физически вернул нас Творец в Землю Израиля. Духовно мы обязаны вернуться в нее сами, своими усилиями. Что значит вернуться в Землю Израиля духовно? Что значит, что духовно мы еще не вышли из изгнания? Мы не только не вышли из изгнания, мы еще даже не осознаем себя в Египте, под властью Фараона и египтян - под властью современной цивилизации, не осознаем, насколько она диктует нам желания, мысли, образ поведения, свои цели, образ мысли, во имя чего жить.

Из "Агада шель Песах" (пасхального сказания) мы видим, что сыны Израиля заслужили выход из Египетсткого изгнания только после того, как осознали свое состояние как изгнание. Ведь поначалу были в Египте как правители, сидели у горшков с мясом. Но затем встал новый царь в Египте, который заставил их осознать, что они в изгнании, вынудил по-иному смотреть на свою жизнь и искать пути избавиться от страданий.

Выход из Египта, из стран рассеяния, был физически. Сегодня мы должны выйти из нашего состояния как духовно, так и физически, теперь мы должны вернуться в духовную Землю Израиля. Каббалисты всех поколений пишут о том, что только изучение Каббалы выведет человечество из этого изгнания к цели Творения. Всего есть 4 изгнания, все они прошли, мы сейчас физически вышли из последнего.

Только после осознания своего состояния как "изгнания из высшего" возникает желание пытаться выйти из этого состояния изгнания.

Но должно быть много попыток выйти из него самому, чтобы человек убедился, что своими силами он этого не в состоянии совершить. Должно возникнуть настолько большое разочарование в себе, в своих силах и одновременно такое большое желание к высшему, чтобы это осознание вынудило обратиться к Творцу, как сказано: "Вэ иянху Бней Исраэль мин авода..." - "И возопили сыны Израиля к Творцу". Этого состояния необходимо достичь в ощущении масс, как и сказано, что сыны Израиля возопили. Только такой вопль о высшем, об исправлении и вызовет свыше на нас свет исправления, который и выведет нас из Египта, нашего мира, раскроет нам высший мир.

Бааль Сулам в "Статье к окончанию книги Зоар" пишет, что во всех поколениях только единицы достигали Творца, а в нашем поколении это должны сделать массы. Поэтому мы, организация "Бней Барух", видим свою основную миссию в мире - в каббалистическом просвещении мира, в первую очередь - нашего народа.

Как пишет рабби Й. Ашлаг в "Предисловии к книге Зоар" пп. 65-80, только переоценка ценностей, предпочтение внутреннего, духовного, наружному, земному, и устремление к внутреннему от наружного, к Каббале от остальной Торы, к высшему от нашего мира, создаст предпосылки для духовного освобождения человечества от своего низменного состояния, ввергающего каждого в животное, никчемное, полное страданий существование.

Лекции

Blog

Вступление Предисловие