Geum.ru

Конкурс на лучшую работу по русской истории «Наследие предков молодым. 2008»

Вид материалаКонкурс

Содержание


Культурно-историческая справка Южского муниципального района Ивановской области
I.2. «Среднерусская Карелия».
I.3. Клязьминский заказник.
I.4. Исторические поселение Холуй.
I.5. Историческое поселение Хотимль.
I.6. Балинская мануфактура.
I.7. Южский район – «царство торфяников».
I.8. Культурно - исторические ценности и объекты.
I.9. Музеи Южского района.
Музей писателя Ю.А. Виноградова
Музей поэта И.В. Ганабина
Южский Дом ремесел
Музей «Пугало огородное»
I.10. Храмы, Храмовые комплексы и ансамбли.
Приезжайте к нам за чистым воздухом, за прозрачной водой, за тишиной и звуками леса, за ароматами цветов, за исцелением души и у
Уж как выбрали себе солдатушки
Из славного княжеского роду
Царству королевством не бывать!
Библиографический список
Подобный материал:
  1   2   3


IV Всероссийский конкурс на лучшую работу по русской истории

«Наследие предков – молодым. 2008»


Номинация «Русское краеведение»


«Значение Южского района в истории Отечества»

Виноградова А.С.




СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………..3

  1. Культурно-историческая справка Южского муниципального района Ивановской области…………………………………………………………4-19

I.1. История образования Южского района ………………………….4

I.2. «Среднерусская Карелия»……………………………...4-5

I.3. Клязьминский заказник…….........................................................5-6

I.4. Историческое поселение Холуй…………………………………6-10

I.5. Историческое поселение Хотимль…………………………………..10

I.6. Балинская мануфактура…………………………………………….10-11

I.7. Южский район – «Царство торфяников»…………………………11-12

I.8. Культурно-исторические ценности и объекты…………………........12

I.9. Музеи Южского района………………………………………...12-15

I.10. Храмы. Храмовые комплексы и ансамбли.…………………..14-19

II.Князь Дмитрий Михайлович Пожарский и его связь с Южской землей …………………………………………………………………………20-24

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………..25-27

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК………………………………............28

ПРИЛОЖЕНИЯ

Введение



Южский район – это маленькая частица России, затерянная среди лесов и болот. На карте огромной страны он выглядит крошечной точкой, но точка эта очень значима в истории Отечества.

Часто бытует мнение, что провинция – это лишь тихий уголок необъятной страны, но Южский район – это не только не тронутая природа, дремучие леса и зеркало озер, но и богатые традиции, истоки ремесла и люди первой величины.

В столице России в Москве на Красной площади стоит памятник освободителям Кузьме Минину и Дмитрию Пожарскому. Тысячи людей знают из истории какую роль сыграли эти герои для освобождения Руси от захватчиков. Но не многие знают о том, что имя Дмитрия Пожарского тесно связано с Южским районом – этим маленьким уголком большой страны.

Сегодня, спустя без малого 400 лет значение исторических событий выросло в тысячу раз. Поэтому нам молодым так важно знать о роли этих событий, об исторических корнях людей, вершивших историю страны.

Поставить в один ряд имена собственные: Россия – Князь Пожарский – Южский район – вот цель данного исследования и развития Южского района.

Культурно-историческая справка Южского муниципального района Ивановской области




Синь озер и красоту лесов,

Промыслы, хранимые народом,

Чистоту природы, хлеб да соль

В Южском крае

предложить готовы!.


I.1. История образования Южского района.


Южский район был образован на основе постановления Президиума ВЦИК от 10 июня 1929 года. До этого времени Южа была посёлком городского типа и лишь 6 июня 1925 году получила статус города. Особое внимание следует уделить гербу Южского района, отражающему не только историю его возникновения, но и культурные, социально-экономические, национальные и местные традиции. Являясь официальным символом, он составлен по всем правилам и соответствующим традициям геральдики и внесен в Государственный геральдический реестр Российской Федерации.

Официальное описание герба гласит: «В червленом (красном) поле золотая жар-птица с воздетыми крыльями, склонившая голову и сидящая на обращённом прямо золотом, украшенном серебром, старинном русском шлеме (ерихонке)».

Красный цвет в геральдике символизирует труд, жизнеутверждающую силу, мужество, праздник, красоту. Южский край всегда славился своими ремёслами. Богатство природы района, его культурно-историческое своеобразие являются естественными сюжетами многочисленных работ мастеров-самородков лаковой миниатюры, художественной вышивки и строчки. Это аллегорически показывает жар-птица - символ удачи, красоты, достоинства, высокого ранга и мастерства. Золото символизирует высшую ценность, богатство, величие, постоянство, прочность, силу, великодушие, интеллект и солнечный свет. Серебро отражает простоту, совершенство, мудрость, благородство, мир и взаимное сотрудничество.

В изображение герба введен старинный русский шлём - атрибут героя-воина, символ защиты и сохранения, знак того, что Южскую землю прославил Дмитрий Пожарский - князь, боярин, полководец, народный герой, соратник К. Минина и один из военачальников освободительной борьбы русского народа против польских и шведских интервентов в начале XVII в. Фигура жар-птицы, с воздетыми крыльями и склонившей голову, аналогична изображению орла, помещенного на печати Д. Пожарского, что делает композицию единой, динамичной и неповторимой.

История освоения данной территории уходит корнями в глубокое прошлое - в эпоху неолита, что доказано археологическими раскопками. В начале первого столетия нашей эры здесь проживали финно-угорские племена, которые оставили в память о себе название здешних мест - «Южа» (Юзга), что в переводе означает «болото, топкое место». Земли района входят в междуречье Волги и Оки, где в VI - XIX веках происходила славянская колонизация территорий, населенных многочисленными племенами, от которых сохранилось много топонимов: Теза, Клязьма, Кщара, Черемисино и др.


I.2. «Среднерусская Карелия».


Южа - край прозрачных озер, тихих рек и речушек, торфяных болот, густых лесов – дремучих ельников, березовых рощ. Памятниками природы в районе признаны 36 объектов. За уникальность Южская земля получила название «Среднерусской Карелии». К этому имеются весьма веские основания, т.к. по нему протекают экологически чистые реки, точнее связка рек Люлех, Тезы, Клязьмы, дарящие сочетание прекрасной природы, живописные ландшафты и расположенные на берегах знаменитые старинные сёла Хотимль и Холуй, а также заповедное место для туристов-байдарочников - причудливо извивающаяся, с необычно широкой долиной ледникового происхождения речка Лух, несущая свои воды в Клязьму, впадающую затем в Оку и далее в красавицу Волгу.

На реке Тезе, известной как старинный водный торговый путь, до сих пор сохранились срубленные в первой половине XIX в. пять деревянных шлюзов, обеспечивавших в своё время судоходство. Идея создания этой шлюзовой системы принадлежит Петру Великому, который в 1722 году побывал в Шуе и сразу же оценил перспективность реки как торгового пути.

Здесь зародился интереснейший феномен коробейников-офеней с их своеобразным промыслом, языком и бытом, возивших продукцию иконописцев в Сибирь, на Дальний Восток и даже за границу.

В 1721 году на берегу Тезы была основана деревянная вальцовая мельница - шедевр древнерусской мукомольной промышленности, прославившаяся помолом лучших сортов муки, которую привозили крестьяне со всей округи, а так же из Шуи, Коврова, Вязников. Сегодня обмелевшая Теза представляет собой реку-музей старинных сооружений. Построенные в 1834-1837 гг. без единого гвоздя, цемента и бетона плотины являются уникальнейшей действующей шлюзовой системой.

В своём среднем течении Клязьма служит границей между Ивановской и Владимирской областями, поражая исключительной сложностью водной системы и обилием образовавшихся из неё озёр, которых насчитывается более восьмидесяти. Они представляют особую ценность и интерес своей флорой и фауной. Их красоту подчеркивает тот факт, что в 1990 году на таких озёрах как Кщара, Тоньки, Налша происходили натурные съемки для телевизионного художественного фильма кинорежиссера А. Ростоцкого по роману Ф. Купера «Зверобой». Этот факт красноречиво свидетельствует в пользу природного богатства и своеобразия Южской земли.

Наряду с пойменными, остаточно-ледниковыми, есть озера карстового (провального) происхождения, есть искусственно созданные человеком. Каждое из них по-своему хорошо и своеобразно. 15 озер объявлены памятниками природы. Жемчужина района – озеро Святое. Оно раскинулось на площади 277 га., глубиной до 5 м. Святым озеро названо из-за необычайной прозрачности и чистоты воды. Второе по величине озеро в районе – Богоявленское. Оно признано одним и самых древних озер. В водоемах можно поймать щуку, окуня, карася, плотву, леща, стерлядь, судака, сома, налима. Богат край разной живностью. Помимо волков, лосей, кабанов, лисы, зайца, ондатры, водятся в нем, ставшие редкими видами выдра, барсук, глухарь, белая куропатка, серый журавль. В районе более 800 видов дикорастущих, заносных и культивируемых растений. Из них 600 используются в научной и народной медицине.


I.3. Клязьминский заказник.


В пойме реки Клязьмы, на границе областей, располагается Клязьминский заказник, бывший боброво-выхухолевый заповедник. Это очень хорошо сохранившийся в естественном состоянии уголок природы с исключительным биоразнообразием, где сосредоточено основное поголовье бобра и выхухоли - видов, включенных в международную Красную книгу. В пределах заказника находятся красивейшие озёра Сорокино, Ореховое, Кривое, Некрасово, Кихшево, Печкара, Пурхало и др. Самые крупные из них связываются между собой протоками, которые в свою очередь соединяются с рекой. Также на его территории растут многие виды ценных лекарственных растений.

Таким образом, без преувеличения можно сказать, что природа действительно уникальна и разнообразна: сосновые боры; дубовые и берёзовые рощи; дремучие ельники; озёра и реки с обилием рыбы; песчаные дюны; луговые поймы; болота и леса, обилие в них клюквы, брусники, черники, голубики, грибов, лекарственных растений (порядка 600 видов).

Но кроме вышесказанного Южский район известен и как край народных промыслов и мастеров, чьи руки творят чудеса практически в каждой деревне и селе. Поражает воображение красота деревянных кружев домов и причудливые неповторимые вышивки, создаваемые мастерицами Холуя. Из лозы, бересты плетут вазы, подставки, плетенки, корзины. Лоскутные и тканые коврики, панно украшают дома жителей. Соломка сияет золотом на шкатулках, пасхальных яйцах. Традиционными были ремёсла горшечников, резчиков, лоскутниц и т.д. В Мугреевской стороне, в деревне Остапово, всё население когда-то делало горшки и другую глиняную утварь для дома и Нижегородских ярмарок, на которые звонкую, яркую посуду отправляли целыми возами. По берегу реки Тезы жили вышивальщицы, иконописцы, лозоплетельщики. С детских лет женщины занимались ткачеством. Интересными переплетёнными узорами славились изотинские ткачихи.

Как уже не раз отмечалось на Южской земле расположены древние торговые сёла Холуй и Хотимль.


I.4. Исторические поселение Холуй.


Одним из древнейших населённых пунктов Южского района является поселок Холуй, расположенный в 10 км. от города Южи в живописном месте вдоль реки Тезы.

Холуй — всемирно известный центр лаковой миниатюры на папье-маше, славившийся на всю Россию мастерами-иконописцами. Своим названием он обязан небольшой, но глубокой, с прихотливыми изгибами, реке Тезе, на берегах которой расположен. Для ловли рыбы в ней ставили плетни из прутьев, или «холуи», «холуйники», — так объясняет значение этих слов толковый словарь В. И. Даля.

По преданию, это поселение возникло на русской земле в XIII веке, во времена нашествия татаро-монгольских завоевателей. Захват и разорение ими града Владимира, окрестных сел и деревень заставили людей искать убежища в глуши лесов и болот. Они селились по берегам реки Клязьмы и ее многочисленных притоков — Нерли, Уводи, Шижигды, Тезы и Луха — создавая поселения и обживая эти глухие места: рубили лес, строили избы, пахали землю, разводили скот, занимались охотой и ловлей рыбы. Житейские дела и заботы не убили в народе православный дух, наоборот, только укрепили его. От веку крепка и славна была Русь своей духовностью. Поселяне стали храмы возводить, колокола лить, святые иконы писать. Так постепенно в трудах и молитвах обживали ставшую родной землю наши далекие предки.

Природа этого края пленяет в любое время года: извилистая Теза, с ее весенним широким половодьем, дубравы и сосновые боры, заливные луга, покрывающиеся летом цветным ковром, осеннее золото листопада, бескрайняя снежная белизна в зимнюю пору... Красота тех мест стала для живущих там неиссякаемым живительным источником. Первые документальные упоминания о Холуе относятся к XVI веку. Грамота Великого князя Московского Ивана Васильевича Троице-Сергееву монастырю «Об освобождении от пошлин стародубских соляных варниц» (1546) свидетельствует о том, что Холуй в то время являлся вотчиной монастыря, куда поставляли холуяне добываемую ими соль — продукт в те времена весьма ценимый. Позже, в документах, датированных 1613 годом, слобода Холуй упоминается уже в качестве поселения, пожалованного князю Дмитрию Пожарскому за освобождение Москвы от польских интервентов, в котором жили мастера-иконописцы. Михаил Пожарский покровительствовал иконописцам Холуя. Если после войны в селе Холуй насчитывалось два иконописца, то в год смерти Дмитрия Михайловича слава о мастерах слободы Холуй шла по городам Руси Великой. Он восстановил промысел, который чуть не погиб.

Искусствоведы часто называют иконопись Холуя древнерусской живописью. По их мнению, первыми иконописцами в Холуе были монахи Троицкого монастыря, принадлежавшего Троице-Сергиевой лавре, которые и обучали холуян. Известно, например, указание архимандрита Лавры Афанасия набрать в Холуе десять детей от 12 до 15 лет «...острых и к понятию и иконописному художеству надежных, обученных грамоте, и, дав им в лавре покои, пищу и одежду, обучить живописи иеромонаху Павлу». Для обучения иконописи в Холуй направлялись ученики из Шуи и Мстёры. Таким образом, в конце XVII века Холуй становится носителем иконописных традиций Троице-Сергиевой лавры.

С начала XVIII века искусство иконописи в Холуе развивается довольно быстро. Потребность в иконах росла с каждым годом. Произведения холуйских иконописцев ценились в северных губерниях России — Вологодской, Архангельской, Олонецкой — да и в самом Санкт-Петербурге. В Сибирь отправляли иконы целыми обозами. Холуй получал заказы на изготовление икон из Болгарии, Македонии и Сербии. Большой спрос, естественно, в значительной степени способствовал развитию промысла.

Незаурядный талант, глубокое знание возможностей и технологии темперной живописи позволяли художникам создавать прекрасные образцы иконописи. Возни­кает фресковая живопись. Иконописцы пишут фрески на стенах и сводах церквей и храмов. Иконописные мастерские приобретают специализацию: одни занимаются «мелочным письмом», другие «листовушками», третьи пишут монументальные храмо­вые иконы, четвертые фрески. Появляются плащаницы, писанные не на деревянной доске, а на холсте и масляными красками. Холуй становится крупным торгово-про­мышленным селом, производящим ежегодно 1,5—2 миллиона икон. Несомненно, оживленной торговле иконами, плащаницами, хоругвями, вышивками и другими изделиями холуйских мастеров способствовало удачное географическое положение села на пере­сечении множества водных и сухопутных торговых путей. Широкую известность в России получили ярмарки, проводившиеся в Холуе: «Троицкая» весной и «Тихвин­ская» осенью. К середине XIX века их стало уже пять. На ярмарки съезжался торговый люд в основном из поволжских городов. На время ярмарок открывалось до трехсот торговых лавок и больше сотни балаганов. Завозилось множество разных товаров: из Макарьева и Костромы лес и доски для икон, из Саратова зерно, из Астрахани рыба. На ярмарках бывали купцы из Персии и Турции. Торговля была бойкой, обороты исчислялись десятками тысяч рублей серебром.

Иконопись и торговля служили единственными источниками доходов холуян, других не существовало. Доходы позволяли им вести строительство, возводить церкви. Так, на левом берегу Тезы появились Троицкая летняя и Введенская зимняя церкви (1745—1753), в ансамбль органично вошел жилой двухэтажный дом священ­ника и кирпичная ограда с деталями из кованного железа. В XIX веке на правом берегу сооружается большая и красивая Тихвинская церковь. В версте от Холуя, возле соснового бора, возводится архитектурный ансамбль мужского монастыря: Борковско-Николаевская Пустынь с летним собором и церковью, монашескими кельями, трапезной и разнообразными хозяйственными постройками. Строятся также часовни, пристань, трактир, торговые заведения, школа, лечебница, постоялые дворы, кирпичные жилые дома для состоятельных людей и множество других сооружений, в их числе девять иконописных мастерских. Холуй становится волостным центром Вязниковского уезда Владимирской губернии с населением более пяти тысяч человек, самобытным очагом традиционной народной культуры.

Расширение производства икон, вызванное потребностями рынка, постоянно подталкивало хозяев иконописных мастерских увеличивать и число иконописцев, так как сугубо ручной труд не был достаточно производительным. В иконописных мастерских складывается разделение труда. Художник-иконописец, писавший икону от начала до завершения, добиваясь выразительности образа, не устраивал предпринимателя — слишком много сил и времени отдавал он каждой работе. Вот почему появились иконописцы-ремесленники, которые быстро и ловко могли выполнить отдельные детали иконы: одежду, пейзаж, орнамент. Их называли «доличники». Лик — лицо, руки и тело — писали, как правило, более квалифи­цированные мастера, или «личники». При такой «специализации» производитель­ность росла, количество икон увеличивалось, однако искусство постепенно отходило на второй план. Стали изготавливать набивные по ткани плащаницы, продавать бумаж­ные печатные иконы и печатные иконы на жести. Процесс «опромышливания» святого иконописного искусства и его пагубные последствия встревожили не только церковь, но и умы просвещенных россиян, в том числе профессиональных художников. По общему мнению, исправить положение могло лишь создание школ иконописи.

Первым шагом на пути просвещения холуян стало открытие в 1861 году первого во Владимирской губернии двухклассного училища, где преподавали Закон Божий, русский язык, отечест­венную историю, географию, арифметику и церковное песнопение.

В 1882 году Александро-Невское братство, учрежденное во Владимире, открыло в Холуе рисовальные классы, позднее преобразованные в иконописно-рисовальную школу. Курс обучения длился шесть лет. Главными предметами были иконописание, рисунок и живопись по программе Академии художеств. Для руководства школой и преподавания в ней в Холуй направляется выпускник Санкт-Петербургской Академии художеств Н.Н. Харламов.

Кроме основных предметов в школе преподавали чеканку, позолоту, пластическую анатомию, такие специальные предметы, как композиция и технология темперной живописи. Деятельность иконописно-рисовальной школы (1882—1920) была плодотворной. Ее первые выпускники образовали артель и под руководством своего учителя Н.Н. Харламова стали заниматься иконописью и стенописью. Ими были выполнены фрески и иконостас в Русской посольской церкви в Вене, а также роспись в право­славных соборах Кракова и Кишинева, в церквях многих российских городов.

Значение иконописно-рисовальной школы велико. Наиболее талантливые выпуск­ники школы пошли учиться в Академию художеств, и Строгановское училище, работали в книжных издательствах в Москве, художниками-графиками и живописцами. Оставив Холуй и иконописное дело, они стали известными мастерами и в других областях русского изобразительного искусства. Большая часть выпускников осталась работать в Холуе. Эти мастера оказывали несомненное влияние на художественный уровень икон и фресок, выполняли самые ответственные заказы. Их знания и высокое мастерство поддерживали и поднимали авторитет холуйской иконописи. Более того, иконописно-рисовальная школа подготовила почву для становления и развития современной миниатюрной живописи в Холуе.

После Октября 1917 года и гражданской войны в России началось гонение на веру и глумление над нею. Вместе с церквями и храмами — памятниками истории и культуры русского народа — гибли выдающиеся произведения иконописи и фресковой живописи. Иконописные мастерские в Холуе были закрыты. Холуйские мастера вынуждены были искать работу: приспосабливались к малярному делу, красили вагоны на железнодорожных станциях, баржи на пристанях, верстовые столбы и шлагбаумы на дорогах. Свои качества первоклассных художников долго не могли они применить в те смутные и голодные времена, об искусстве вспоминали с горечью и сожалением.

В этих условиях необходимо было найти новое преломление традиций иконописного мастерства. В Холуе поиски своего стиля начались, когда часть худож­ников возвратилась к своим родным очагам после долгих бесплодных поисков и скитаний по России. В 1934 году, воодушевленные примером Палеха и Мстёры, холуйские художники Сергей Александрович Мокин, Константин Васильевич Костерин, Дмитрий Михайлович Добрынин и Василий Дмитриевич Пузанов-Молев организо­вали артель, пробуя себя в новом качестве. Все они окончили иконописно-рисовальную школу, были образованными и талантливыми художниками с большим опытом работы, а В. Д. Пузанов-Молев получил дополнительное художественное образо­вание, окончив в 1912 году Строгановское художественное училище в Москве.

На первой научно-теоретической конференции, проходившей в Холуе в 1959 году по случаю 25-летнего юбилея художественной артели, обсуждали отчетную выставку, на которой было собрано более двухсот произведений, искусствоведы, критики, ведущие художники Палеха, Мстёры, Федоскино единодушно отметили творческие достижения холуян. По общему мнению, Холуй обрел собственные художественные традиции, неповторимое творческое лицо — холуйская миниатюрная живопись состоялась. С этого времени о Холуе начинают говорить как об одном из центров лаковой миниатюрной живописи, к работе мастеров проявляют живой интерес музеи, картинные галереи, торгующие организации России, зарубежные фирмы.

Художники-миниатюристы создают не только уникальные произведения, приоб­ретаемые известными музеями, экспонирующиеся на выставках, но и образцы, по которым небольшими тиражами выпускаются изделия для рынка. Последние, как правило, менее трудоемки в исполнении, при этом слажены композиционно, вырази­тельны по темам и образам, профессионально выполнены, красивы и изящны и, что немаловажно, имеют доступную цену.

В этот плодотворный период из-под кисти художников выходят произведения, ставшие классическими образцами холуйской миниатюрной живописи: девятисторонний ларец «Русские богатыри», пятисторонний ларец «Сказка о мертвой царевне», шкатулки «Каменный цветок» и «Майская ночь» В. А. Белова. В содружестве с В. И. Фоминым художник создает еще один блестящий образец холуйской лаковой миниатюры — шкатулку «Уральские сказы», по произведениям П. И. Бажова.

Характерный стиль холуйского письма и сегодня продолжает развиваться, опираясь на непрерывный творческий поиск талантливых и самобытных художников.

В нынешнее столетие миниатюрная живопись Холуя разви­вается весьма интенсивно. Создаются новые произведения, пополняющие фонды Музея холуйского искусства, Ивановского и Плёсского художественных музеев, Всероссийского музея декоративно-прикладного и народного искусства, Музея народ­ного искусства научно-исследовательского института художественной промышлен­ности, где собрана самая большая коллекция холуйской лаковой миниатюры. Увеличивался и выпуск изделий для рынка, растет коллектив художников за счет наиболее способных выпускников местной художественной школы. Работая бок о бок с признанными мастерами, молодые специалисты приобретали опыт и прочные профес­сиональные навыки. Сейчас происходит расширение ассортимента выпус­каемых изделий. Количество образцов, с которых художники выполняют небольшими тиражами изделия для рынка, насчитывает уже более семисот. Появляются и новые по формам и назначению виды изделий. Кроме традиционно черного фона используют насыщенный красный, зеленый и вишневый цвет.

В 1961 году холуйская миниатюрная живопись вышла на международный рынок. Первый заказ поступил из Великобритании, затем произведениями холуйских мастеров заинтересовались в США, Германии, Франции, Бельгии и Италии. Выход на международный рынок и поставки изделий на экспорт способствовали развитию промысла, укрепляли экономическую базу и поднимали международный престиж холуйской лаковой миниатюры.

Сейчас в Холуе параллельно работают две мастерские. Однако искусство миниатюр­ной живописи продолжает развиваться, объединенное единой художественной идеей. Создаются новые произведения, традиционные по темам и образам, также начинает возрождаться иконопись. Создаются миниатюры на темы, отображающие библейские сюжеты Ветхого и Нового Завета, жизнь и деяния Иисуса Христа. Теперь они заново изучаются, переосмысливаются современными художниками. Другие времена диктуют иные подходы к этому виду изобразительного искусства, продикто­ванные великой любовью к прошлому и настоящему России, глубоким знанием истоков, вдохновением и талантом тех, кто взялся за нелегкое, но благородное дело восстановления традиций древнерусской живописи.

Прославлен Холуй и ремеслом художественной вышивки и строчки. Труды местных мастериц представлены в Эрмитаже и других музеях страны, экспонировались на различных международных выставках. К сожалению, в последние годы на строчевышивальной фабрике резко уменьшилось производство подобных изделий. Отрадно то, что эти традиции охраняются и развиваются благодаря отделению строчки и вышивки в художественном училище.

Холуй в наши дни - это центр лаковой миниатюры мирового значения, где вновь возрождается искусство иконописи, бережно хранятся и передаются молодежи традиции миниатюрной живописи. Всё это говорит о том, что искусство посёлка развивается, а произведения местных мастеров по-прежнему находят поклонников в нашей стране, Европе и США. В 2003 году была возрождена знаменитая на всю Россию Тихвинская ярмарка. В посёлке уже более 40 лет действует музей Холуйского искусства.