Отчет о научно-исследовательской работе развитие туризма и рекреации в ильинском районе пермского края

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9

Село Слудка хорошо известна среди местных жителей как родина капитанов. Именно здесь в здании Дома культуры создана экспозиция, посвященная истории камского судоходства. Окрестности Слудки особенно запоминаются туристам своей красотой. Эти места были заселены человеком 40 тыс. лет назад. Само село упоминается в переписи Кайсарова 1623-1624 гг. как Строгановская слобода с двумя кузницами и церквями. Большинство жителей Слудки занимались бурлачеством, а капитаны, матросы и лоцманы славились знанием морского дела.

Село Сретенское в прошлом было торговым, ремесленным центром. В настоящее время здесь сохранилась деревянная Свято-Троицкая церковь (бывшая единоверческая).

Таким образом, наличие разнообразных достопримечательностей открывает перспективы развития историко-культурного туризма в Ильинском районе, в особенности в контексте изучения истории Строгановых, Лазаревых, изучения народной культуры и традиций Пермского края. Возможно и создание туров по археологическим местам. Особенно перспективным является развитие событийного туризма. Тем более что у Ильинского района, в частности у Ильинского музея есть опыт в организации историко-культурных праздников, мероприятий, исторических театрализованных экскурсий.

3.4. Этнокультурное наследие

Территория Ильинского района занимает особое место в этнокультурном ландшафте Пермского региона. Ильинский район – район мононациональный, основное его население составляют русские. Соответственно лишь комплексы традиционной культуры этого народа репрезентативно представлены в районе и могут использоваться как потенциал этнографического туризма. Ильинский вместе с территориями соседних Добрянского, Карагайского, Нытвенского, Сивинского и Верещагинского районов образуют единую этнокультурную зону - Обвинское поречье, характеризующуюся близостью основных элементов русской традиционной культуры.

Сельский характер территории, удаленность от городских и заводских центров способствовали сохранению многих элементов традиционной культуры и их бытованию вплоть до середины ХХ в. Любой из комплексов традиционной культуры представлен в территории и может быть использован для реконструкции и использования в развитии туристического потенциала территории. К наиболее востребованным можно отнести хозяйственные занятия (земледелие, животноводство, рыболовство), традиционные народные промыслы и ремесла (ткачество, обработка дерева, гончарный и кузнечный промысел), жилище, традиционный костюм, пищу, а также комплексы духовной культуры, прежде всего, календарная и семейная обрядность, традиционный фольклор. Часть элементов традиционной культуры продолжает активно бытовать, другая представлена в музейных собраниях и экспозициях, для использования третьей (календарной и семейной обрядности), требуется современная реконструкция утраченных комплексов.

Для Ильинского района характерны и некоторые этнокультурные особенности, бытование которых относится только к этой территории. К таковым, наиболее ярким проявлениям традиционной культуры, можно отнести праздник «Чупрай», отмечавшийся через неделю после Троицы, Троицкое Заговенье у с. Ильинского. Сохранилось подробнейшее описание праздника Ф.А. Теплоухова, непосредственно принимавшем в нем участие, вспоминается праздник и многими старожилами. Праздник перестал отмечаться лишь в советский период. На фоне современного формирования в регионе системы календарных праздников, становящихся символом той или иной территории, при условиях обращения к нему и его реконструкции возможно его использование при формировании имиджа территории. Другой обрядовый комплекс «Три елочки» или «Встретенье плишки», зафиксированный на территории района связан с ритуалами встречи птиц и приурочен к Радольнице. Названные комплексы хотя органически вписываются в систему календарной обрядности русских Прикамья, имеют аналоги в других районах, однако их локальные, ильинские формы, отличаются существенной спецификой.

Другой яркой особенностью, характеризующей территорию Ильинского района следует считать развитие и бытование на территории поречья росписи по дереву, обладающей ярко выраженными особенностями технологическими и художественными особенностями. Обвинская роспись представляется достаточно изученной, значительный комплекс предметов быта представлен в музейных собраниях, «обвинскую роспись» сегодня активно используют и восстанавливают в образовательных (основного и дополнительного образования) учреждениях района. «Обвинская роспись» могла бы широко использоваться как символ территории, прежде всего, в изготовлении разнообразной сувенирной продукции.

Этнокультурному ландшафту Ильинского района придает многообразие конфессионального состава русского населения края. Ильинский долгое время был одним из крупнейших центров старообрядчества на Среднем Урале. На территории района значительными по численности были старообрядческие согласия часовенных, бегунов (странников), а также единоверцев.

Использование этнографического потенциала территории возможно в нескольких направлениях. Научный, учебный и научно-просветительский характер, как правило, имеют выезды в районы компактного проживания тех или иных этнических групп, знакомство с их повседневной жизнью, беседы и встречи, презентация национальной кухни и выступления фольклорных коллективов. Еще одним важным ресурсом для развития этнографического туризма служат традиционные календарные праздники и обряды. В туристической деятельности могут быть задействованы также фольклорные и этнографические фестивали. К объектам этнографического туризма можно отнести и музейные учреждения, содержащие коллекции, имеющие экспозиции и выставки, отражающие этнокультурное многообразие района. В последние годы возрос интерес туристов к народным промыслам и ремеслам, при этом не только с целью знакомства с произведениями народных мастеров, но и знакомству и освоению традиционных технологий. В настоящее время наиболее востребованными и включенными в туристическую деятельность становятся комплексные маршруты по историко-культурному туризму, в которых этнографический компонент присутствует как его составная часть.

3.5. Образ территории

В настоящие время стало актуальным формирование образов территорий, которые бы способствовали развитию экономических, идеологических или социальных вопросов. В основу создания образа территории могут лечь разработки, которые уже на протяжении ряда лет применяются в сфере так называемого образного, научно-практического направления занимающегося анализом коммуникативных потоков. Опыт создания интересного информационного поля о приобвенском пространстве и благоприятная деятельность Ильинского краеведческого музея, создающих привлекательный образ Ильинского района по отношению к потребителю (туристу, охотнику, рыболову и просто отдыхающему) необходимо учитывать при разработке и внедрению местных (деревенских, сельских, поселковых) территориальных образов. Примером этой деятельности может служить создание историко-культурного образа Ильинского района, необходимого для развития туристской деятельности в этом уникальном географическом и историческом пространстве.

Необходимо различать, образ территории, как современное историко- культурное обоснование местного сообщества, и уже сложившийся к данному моменту времени и, с другой стороны, необходимый, еще не оформившийся, создаваемый человеческой деятельностью образ района.

Формирование образа Ильинского района, отражает мировоззрение человека в личном пространстве, и служит человеку в качестве исходной базы для осмысленного поведения. Причиной создания образа данной территории, как пример привлекательного и выразительного историко-культурного наследия и неповторимого природного ландшафта Пермского края, самой интересной и достойной её части, стала естественная потребность отразить уникальную крестьянскую мифологическую обрядность, путем организованности районного сообщества носящего неповторимые черты народной культуры и традиций в сочетании с яркими природными – географическими пространствами.

Патриотические чувства граждан России, чувство к родине в обширном смысле – отчизне, обязательно дополняются чувством малой родины, родины в смысле родных мест, как таковой является для тысяч ильинцев их выразительно – привлекательный край.

Почтение к государству Россия начинается от воспитания уважительных чувств, к земле, на которой ильинцы живут, к уникальному историко – географическому пространству под названием – Ильинская земля.

Эта та единственная и наиболее верная тема, которая оформится в привлекательный образ Ильинского района. Эта мера патриотическая, которая позволит увидеть в своей исторической территории – Отечество. Эта тема подскажет верные пути сбережения и развития местного патриотического достояния.

Воспитание патриотизма и уважения у молодого поколения Ильинского района, к своему родному краю – основная цель, которую должен донести символический образ Ильинского района.

Одной из главнейших целей формирования образа Ильинского района, является выделение пространственного фактора, как ведущего, изучение которого необходимо при прогнозировании тех или иных реакций людей на те или иные действия, что в свою очередь приводит к контролю поведения человека через формирования образа историко-культурной среды района.

Со старинными названиями деревень бывших волостей Кривицкой, Ильинской и Обвинской, в наш мир входят предания, сказания, песни, создается неповторимый образ этого привлекательного Обвинского края. Именно такие разбросанные по Пермской земле исторические места, могут напомнить о далеком прошлом, помогут услышать песню народного творчества, культуры, быта органически исходящих из окружающей природы, тесно увязанных родовыми узами с землей - кормилицей.

Открывая Ильинскому сообществу символическое явление образа, можно воздействовать на формирование его отношения к теме.

Мифологичность географического пространства слилась с уникальным природным ландшафтом до неразличимости, создавая совместно единый образ историко – культурного пространства района.

Миф – это наиболее интересная часть человеческой культуры. В отсутствие письменных свидетельств мифы были, пожалуй, единственным осознанным и признанным источником исторической информации. Они передавались от поколения к поколению и от одного места обитания к другому.

Мифы – это созданные человеческим воображением истории, которые связывают реальность жизни с воссозданными человеческой психикой в единые мистические и природные сюжеты.

Миф – повествование, придающие образность обычаям, народным преданиям, религиозным обрядам. Мифические рассказы, связанные с необычными для человека явлениями вовлеченные в события, происходящие в неопределенное время, никак не связанны со временем конкретного человеческого бытия. Всякие попытки показать и доказать реальность мифических повествований и дать им позитивное толкование будут иррациональными и противоречащими самому символическому смыслу мифа. В мифы верят или не верят. Миф – это символическое порождение народного творчества, заслуживающий доверия.

Мифы – это не просто созданные человеческим воображением истории, они несут колоссальную сакральную нагрузку, открывая мир таинственной природы и способствуют формированию у человека уважительного и почтительного отношению к окружающему миру. Тысячелетиями человечество создавало для себя все новые и новые так ему необходимые мифы.

Житель Ильинского района, обитающий в его географическом пространстве, неизбежно предполагает вопрос о территории, где протекает его жизнь: где я живу, связь места обитания с Россией, значимость района в историко-культурном наследии Пермского края, Урала, отличие от других районов России.

Жителям района необходимо смысловое и выразительное наполнение места, где он живет, им важно насущно, его осмыслить и осознать ценность Ильинского района в краевом и российском пространстве. Возбуждение чувства уважительного отношения жителей района к историко- ландшафтным уникальностям пространства, является основным импульсом к изучению мифологического образа Ильинского района, должен стать основным вопросом и в итоге обозначить важную проблему района – что за привлекательное пространство - Ильинский район?

Эта проблема постепенно осмысливалась в недрах Ильинского общества и тем самым доказывает подлинную реальность темы, которая не вызывает сомнения.

Ильинский район – это не только место обитания, это и историко- мифологический, промышленный и научный, культурный феномен на пермском пространстве.

Создание локального мифологического образа Ильинского района, направляет к осмыслению темы, что район не только заселенное людьми пространство, земля, это и мифический, творческий и реальный общественный потенциал, который необходимо обозначить и сорганизовать для оформления образа.

Процесс создания мифологического образа Ильинского района важно рассматривать как важнейший аргумент для стратегического планирования и управления районной территорией.

Историко-культурный образ Ильинского района призван, с помощью познавательного и образовательного процесса, выполнять достойное формирование уважительного представления о своем районе у школьников. Со школьной скамьи молодежь должна наполнятся интереснейшей фактологической и событийной информацией о районе, как уникальном историко-географическом пространстве на территории России. Без сомнения можно утверждать о том, что тщательный подбор учителями образных материалов, увлекательная форма преподавания, объединенная с эффективной передачей информации, посредством активного контакта с историко-культурной средой района, даст положительный результат.

Именно река Обва с ее оживленным древним судоходством явилась прародительницей всей заселенной территории района, именно благодаря Обве и обустроился Ильинский край. Река, ставшая символом жизни для исторических поселенцев заселивших ильинское, географическое пространство.

Река Обва представлялась водной дорогой, которая способствовала вхождению первых жителей приобвинских земель в неизведанные, таинственные пространства. Около рек бассейна Обвы, вместе с вековыми таёжными лесами, выросло и сложилось местное, крестьянское, поэтическое мировоззрение. Сформировался цикл духовных мироощущений и особый уклад мифологического восприятия окружающего природного ландшафта. Течение водных потоков приводило в движение колеса мельниц, помогая человеку, и одновременно создавало поэтическое воззрение крестьян связанное с сакральным восприятием речного, подводного мира. Водная стихия превращалась в очеловеченный, мифический образ, наполненный русалками, водяными, говорящими рыбами и т.д., которые тесно общались с человеком.

Удачное место расположение Ильинского края, привлекло внимание, и на берегах оживленной водной артерии края – Обвы и её притоках, стали появляться погосты, деревни. Образ реки Обвы является неким фундаментом, на котором постепенно складывалась и историко-культурная среда Ильинского района.

Берега Обвы приютили первых жителей будущего района обитавших в погосте Обва, в деревне Кривая Наволока, как указано в писцовой книге Ивана Яхонтова за 1579 год.

За последние десятилетия произошел разрыв обобщенного образа реки Обвы и самого района.

Обвинские просторы потеряли свою транспортную активность, и эта пустота на реке отрицательно сказывается на утверждении образа Ильинского района. Жизнь реки Обвы – это и жизнь района.

Ильинский район – это в первую очередь географическое пространство, необозримый простор. И не только природно-географическое, но и историческое, охватывающее тысячи лет. В этом историко- географическом пространстве на протяжении веков формировался образ пространственной территории, центром этого пространственного образа в XVIII веке стал поселок Ильинский.

Историческая память донесла до XXI века первое, зафиксированное в тексте старинных повествований слово погоста Обва, который в 18 веке перерастает в погост Ильинский.

В историческом понимании «земля» - это родовое поместье, деревня, погост, село, это сообщество людей объединенных родственными и общественными судьбами, это религиозная и сословная терпимость внутри сообщества, и, наконец, неотъемлемое право на самобытность образа жизни, культуры своей «земли».

Есть в деревянных избах разбросанных по берегам реки Обвы, что- то щемящее сердце. Столетиями вдыхали наши предки смолистый дух избяного сруба. Видимо живет в русском человеке наследственное чувство, заставляющее всякий раз при встрече особенно со старой избой волноваться, уважать, любить это простое вековечное жилище творца, труженика, созидателя.

И какие только дивные, уникальные деревянные хоромы не создавал топором обвинский плотник. Строительство дома для обвинских крестьян проживавшим по берегам реки Обвы, в далекие времена, всегда было исполнено религиозного глубочайшего смысла. Они создавали свой духовный мир, мир в котором будет устроено их крестьянское хозяйство, и самое главное будет дружно жить их, как правило, большая семья. Особенностями данного мира являлись свои границы, пересечения которых являлось нарушением сотворенного мира.

Почему «нельзя» здороваться за руку или передавать что-либо через порог? Дело как раз в том, что порог – естественная «граница» избы – был всегда очень значимой границей между мирами: «своим» и «чужим». Необдуманное пересечение ее таило непредвидимые опасности. А, кроме того, подобное некорректное обращение с границей домашнего мира навряд ли понравилось местному Домовому, а ведь Домовой – это живая душа избы, покровитель и оберегатель всех построек примыкающих к избе.

Создание своего нового мира в понимании обвинских крестьян, было исполнено глубочайшего, религиозного и духовного смысла. Поэтому, соответственно, огромное значение придавалось выбору конкретному времени для рубки деревьев под новый дом, но особо уделялось поиску места под строительство избы. Практическая или точнее хозяйственная оценка места под возведение дома играло важную роль: чтобы было солнечно, вода поблизости, паводковыми водами не затоплялось место, ветрами холодными не задувало и т.п. Но самым значимым условием в выборе места являлось то, чтобы место было «добрым».

Обвинцы знали множество способов проверки выбранного места. К примеру: недобрым считался участок, где проходила дорога, чего доброго по ней могли «уйти» из дому достаток и здоровье; очень неудачным считалось место, где стояла баня, банный дух не даст покоя жителям дома; места спорные с другими жителями, считалось, до веку ладу в доме не будет; боялись строить новый дом и на месте сожженного дама, либо оставленного жителями из-за болезней или иных несчастий. Привлекательной была и проверка выбранного места, с помощью хлеба. Поскольку хлеб выпекали в печи, то, сажая хлеб в печь, «назначали» один из хлебов на будущий дом и выбранное место. Задумывали. Доставая из печи буханки хлеба, особо осматривали «назначенный». Если этот хлеб выходил высоким и пышным, стало быть, есть благословение бога на строительство дома в выбранном месте.

Выбор хлеба не являлся случайным, так как хлеб издревле считался священным и обладал божественной слой. Хлеб, засеянное поле и женская беременность – все это в религиозном мышлении обвинцев были напрямую связаны с образом «Домашнего Мира». Это отношение к хлебу до сих пор живет в сознании хлеборобов.

После выбора места под возведение избы необходимо заготовить бревна, а этот процесс также был овеян особым священнодействием. Процесс поиска нужных деревьев был также связан с различными поверьями. В старые времена жители Обвинского края держали строгий запрет на рубку старых деревьев. По мнению крестьян, грешно было рубить лесных «стариков» лишая их право на естественное окончание жизни. Грехом считалось и рубка молодого леса, а уж использование под дом сухих деревьев не могло быть и речи. «Сухошина в доме смерть жителям принесет» – так рассуждали в старину. Чаще всего обвинцы рубили избы из сосны, теплый и с особым духом получался жилой дом.

Понимали в старину, что деревья живые и поэтому перед тем как замахнуться топором снимали шапку, кланялись земным поклоном и поясняли о своей нужде, т.е. необходимостью построить дом. При этом просили прощенья за то, что покусились на его зеленую жизнь. Часто клали рядом с деревом кусочек хлеба, чтобы древесная душа вышла из ствола и полакомилась. После каждого возвращения из леса необходимо было помыться в бане и очистить себя от столь необходимого «злодейства» по рубке деревьев.

И вот, казалось бы, все готово для возведения дома, и место подобрано и лес повален, но и само время начало строительства выбиралось не менее тщательно. Нельзя ставить дом в понедельник, упаси бог рубить избу в мае месяце – «всю жизнь маяться». Внимательно для выбора времени отслеживали фазы луны – строительство начинали при растущей луне. Считалось, что при возведении дома необходимо было захватить летний праздник Троицу: «без Троицы дом не строиться».

Итак, с учетом всех поверий обвинские жители ставили свои избы в период с 21 марта, притом в новолуние, а заканчивали к 22 июня, когда солнце входит в полную силу, и не успело еще повернуть на осень.

И место под дом выбрано, бревна заготовлены и времена, подходящие для начала строительства. Одному мужчине избу «поднять» не под силу и поэтому в деревнях (как и во многих пермских деревнях) хозяева будущего дома приглашали «помочь» т.е. родственников и друзей для строительства дома. Дружно возводился дом - пол деревни принимали участие в его возведении. «Склали» первый венец избы и под окладное бревно переднего угла будущего дома ложили деньги и шерсть, чтобы в доме было, что есть и пить. По воспоминаниям старых жителей «помочь» собирали и дом ставить, и лес рубить и дрова колоть. После положения первого венца избы хозяйка подносила строителям-плотникам «по стакану браги и кусок хлеба» кланяясь, и благодарила «за доброе начало». Обильным угощением было только поздно вечером, когда заканчивали «помочники» работу.

Чтобы бревна плотнее примыкали друг к другу, на одном из них плотники рубили продольное углубление, куда входил выпуклый бок другого. По углам бревна соединялись способом рубки в «обло» при каждом концы выступают, и это способствовало тому, что углы домов не промерзали. Главным инструментом деревенских плотников был топор, таковым он остается и в наше время. Старались концы бревен не запиливать пилой, а рубить топором, так как он, рассекая бревно, уплотняет и сплющивает древесные ткани. Срез, сделанный топором, блестящий и гладкий, в него с трудом проникает вода. Доски для пола также старались рубить топором: не случайно они назывались «тесом». По воспоминаниям стол обеденный, лавки и пол мылили, точнее, терли речным песком с Обвы, а после такого мытья они блестели белизной.

При активной помощи деревни изба возводилась быстро. Возведены стены, установлены стропила на которые уложена «слега» поверх нее замком ложится охлупень. Затем покрыли крышу «тесом» и дом готов, но одновременно шли и внутренние работы: настилались полы, «клалась» печь» рубились лавки вдоль стен, возводились полати около печи, как правило, над входом в избу.

Но изба избой, нужны и хозяйственные постройки, т.н. двор. Двор во многих обвинских деревнях строился двухэтажным: внизу хлев для скота, наверху, на «повежи» (сенник), находилось сено и сельскохозяйственный инвентарь. Как правило дворы делались крытыми и составляли хозяйственный единый ансамбль с жилой избой.

И вот наступает долгожданный момент - изба поблескивает новыми окнами, пахнет свежей стружкой и все дворовые постройки вместе с жилой избой, прохладным сенником (сенцы) готовы встретить хозяев, но те почему - то не торопятся. Как будто бы соблюли все мистические запреты при выборе места, сроков, валки леса на избу, но не уверен был крестьянин, что выполнил до конца все установленные столетиями правила, что не прошмыгнул мимо злой человек и не сглазил постройки. Короче, нужны были новые испытания и проверки, чтобы убедиться окончательно, что в избе можно жить. Обвинцы хорошо знали, как это проверить. Ну, во-первых, необходимо выбрать «счастливое» время для перехода жить в избу: обязательно на молодой месяц, в скоромный день и рано утром. Поскольку кошкам и петухам приписывалась способность видеть и прогонять злобную нечисть, то их первыми пускали испытывать безопасность жилья. В старину, сказывали старики, на первую ночь в новой избе закрывали кота с кошкой. На вторую петуха с курицей. И в том случае если животные наутро оставались живы , здоровы и веселы в избу решался зайти и хозяин. Иначе - «хоть перекладывай избу», а то «жизни не будет». Рано утром, после мистической проверки, хозяева с иконами, с свежезамешанным тестом, с горящими углями из старой печи, направлялись в новую избу. Было поверье, что вместе с тестом и углями в новую избу и переходит домовой из старого дома, и именно этими углями делали первую растопку в новой печи, одновременно просили старого домового (суседка) поселиться в новом доме. Тесто должно было обеспечить новоселам богатую и свежую жизнь. И, тем не менее, несмотря на все учтенные предосторожности, первому вошедшему в дом грозила, как считалось, немалая опасность. Поэтому, если в семье были «уставшие от жизни» глубокие старики, они заходили в новую избу первыми.

«Закреплял» только созданный новый домашний мир за хозяевами огонь, разгоревшийся в новой печи.

Непременным элементом новоселья было всегда застолье (влазины). Первая трапеза за новым столом также носила мистический характер. Обязательным элементом в новоселье был «хлеб с солью», который приносили гости к столу - чтобы он никогда не переводился на новом столе, чтобы не оскудевала Божья ладонь, именно так именовался стол. Стол - святое место в избе: по нему категорически запрещалось бить кулаком, дабы не делать ему больно; крошки со стола убирались рукой, упаси бог тряпкой, что являлось оскорблением стола; не давали влезать на стол домашним животным и «глупым» младенцам, которые его, чего доброго, еще оскверняли. Не маловажную роль играло и то обстоятельство - кто первым заглянет в новую избу - он обязательно должен быть домовитым, хозяйственным, порядочным и добрым человеком, и упаси бог, ни в коем случае не «лиходей» и не горе-хозяин, у которого из рук все валиться.

Старинные деревни запечатлели в облике своих домов замечательные приметы плотницкого мастерства. Каждый дом имел только ему присущие детали. Это и резной столбик крыльца или узоры на наличниках окон, а то и миниатюрные светелки на вздыбившейся крыше.

Небыли в старинном плотницком творении чего-либо оригинального. Суть деревенских построек не в броском виде, а в удивительно милой простоте. Видишь эти ловко выполненные строения и чувствуешь, что превыше золотого сечения является для нас след обычного, но такого творческого топора в руках мастера - создателя.

В довольствии жили обвинские крестьяне и дома свои ставили со вкусом, добротные и удобные. Умели мастерски обращаться с топором, удивляли изящным владением плотницким искусством, и в настоящие времена сохраняется на Обвинской земле. Не одно тысячелетие топор являлся основным инструментом, с помощью которого возводились дивные терема, могучие крепости и простые, добротные, просторные крестьянские избы.

Сохранилась и славная память о обвинских кузнецах, которые известны были своим мастерством по всему краю. Кузнец в деревне испокон был особо обозначенным крестьянами человеком. Деятельность его всегда была окружена какой-то завесой таинства, мистическим ореолом. К нему, к кудеснику и чудотворцу люди обращались с особым почтением, так как он владел великой тайной использования Огня, живого огня, к которому в каждой семье было особое поклонение.

Царь огонь – ему приписывался священный характер, так как связывал общение людей с небесными силами - солнцем и молнией.

Поклонение огню, как таинственной силе встречается у многих народов мира.

Культ очага (домашнего очага) распространен практически среди всех народов мира. Священный огонь очага является как бы центром каждого дома, а вместе с тем - символом оседлого образа жизни, который один только обуславливает возможность земледелия и материальной культуры, служащей прочным фундаментом для культуры духовной. Погашение огня, означает оставление жилища, которым сразу завладевают злые духи тьмы и запустения.

Пылающее пламя считалось символом стремления человеческой души к вечному источнику света. Не об этом ли думает современный человек сидя у пылающего костра во тьме окружающего лесного простора. Огонь считался основой всей культурной жизни, священным и самым чистым символом нравственной чистоты, «символ» - источник всего нравственно-прекрасного.

В пылающем пламени видели и пророческую силу огня, к которой обращались в спорных вопросах рода.

Возвышенным и благожелательным духам света и огня противопоставлялись холодные снежные бури, как враждебные для человека, страшные силы.

Природные условия обвинского географического пространства, определеляли формирование духовной жизни крестьян. Стало очевидно, что между чувственным и сверхчувственным ощущением существует таинственное взаимодействие, которое не подвластно пониманию человека.

Несмотря на тысячелетия, которые отделяли обвинцев от их предков славян, они (жители) так же почтительно и с особым уважением относились к домашнему очагу, в котором постоянно тлел огонь, тушить полностью печь нельзя было, огонь по воспоминаниям старых жителей, был связан с солнцем и молнией, «огонь-святой, от бога он». Постоянный огонь или красные угли в печке свидетельствовали о том, что здесь живут, что дом жилой.

Поддержанием огня в обвинских деревнях и естественно приготовлением пищи занимались женщины-хозяйки, что естественно наложило женский отпечаток на обряды и верования связанные с печью. Домашний огонь воплощал в себе единство рода и семейное благополучие, его окружали особой заботой и множеством предосторожностей.

Мифология огня во многом определила и ритуальную символику печи, для которой не менее важна и связь с культом предков и с женским началом. Вообще в народной культуре печь и стол в избе наделены особой символикой. Стол постоянно находился в красном углу, и был связан с христианскими обрядами (некий малый домашний алтарь, где находились иконы), то печь стояла средоточением народных верований связанных мистическим миром. Во многих русских деревнях, живописно расположенных вдоль реки Обвы, печь в понимании их жителей, являлась символом мира, смерти, и лоном матери, и огненное обновление (во время болезни). «Перепекали» в печи детей больных рахитом или согласно крестьянской терминологии «собачей старостью». Ребенка клали на хлебную лопату и трижды заводили в теплую печь. Главной целью ритуала было «сжигание» болезни при этом приговаривали: «Собачья старость, припекись в печи»! Таким образом, ребенка возвращали как бы во чрево матери (печь), чтобы он родился заново.

Печь была «центром святости», «добрая» и «чистая» под которой, в чем крестьяне были уверены, обитала душа избы - Домовой, добрый маленький хозяин дома. Бытовало мнение, что печь была неодолимой преградой на «черных» злых сил, стремящихся ворваться в жилье.

Домашний огонь, огонь в печи, почитался как хранитель семьи и ее благополучия. На ночь гасили свечу и хозяйка, как оберегательница домашнего очага, приговаривала: «Царь Огонь, Царица Искра, спаси и сохрани и помилуй!»

Почитали и боялись огня, а могучий кузнец умело управлял огнем и мог сотворить чудо из железа с помощью огня.

Со старинными названиями деревень бывших волостей Кривецкой, Ильинской и Обвинской, в наш мир входят предания, сказания, песни, создается неповторимый образ этого привлекательного Обвинского края. Именно такие разбросанные по Пермской земле исторические места, могут напомнить о далеком прошлом, помогут услышать песню народного творчества, культуры, быта органически исходящих из окружающей природы, тесно увязанных родовыми узами с землей - кормилицей.

Славными представителями прогрессивного сословия русского общества – дворянства была династия промышленников Строгановых. На протяжении нескольких столетий Строгановы являли собой беззаветный пример служения Отечеству.

Строгановы не жалели труда и финансовых затрат на развитие Земли Пермской. Культурным центром России благодаря заботам Строгановых явилось и село Ильинское, ставшее на почти 150 лет столицей их пермских заводов и имений.

Заслуги Строгановых отмечались наградами, чинами, но не жаловали императоры деятельных Строгановых более высокими дворянскими титулами. Только 21 апреля 1798 г. император Павел I графа Священной Римской Империи Александра Сергеевича Строганова возвел в достоинство графа Российской Империи.

Герб графа Строганова "… представляет щит, разделенный горизонтально на две части. В верхнем – красном поле серебряная медвежья голова, обращенная вправо. В нижней части – беличий мех; от левого нижнего к верхнему правому углу – диагональная золотая волнистая полоса и на ней два копейных железных наконечника». Гербовая голова медведя на гербе появилась не случайно. Мифологический образ пермского медведя, как символа Земли Пермской был хорошо известен Строгановым, и они с особым почтением относились к нему.

Особую роль в формировании образа Ильинского края сыграл первый граф Российской Империи из рода Строгановых – Александр Сергеевич Строганов. Трудно переоценить значимость деяний этого выдающего государственного мужа, вся жизнь которого была посвящена служению Отечеству. Почтение к нему было так велико, что и Екатерина II, и Павел I, и Александр I считали его своим другом.

Именно он был устроителем гражданского праздника 18 октября 1781 г. по случаю открытия Пермской губернии и губернского города Пермь, на котором он присутствовал вместе с сыном Павлом. Этим торжественным событием А.С.Строганов вложил свою лепту в создание образа города Перми.

Блестяще образованный дипломат, А.С.Строганов долгие годы выполнял специальные поручения Екатерины II в Австрии, Франции, Пруссии, Италии. Служба в Коллегии иностранных дел была оценена императрицей как особо полезная для государства, и он был возведен в чин действительного тайного советника, а в 1784 г. А.С. Строганову был пожалован высший орден Российской империи – Св. Апостола Андрея Первозванного "за истинные заслуги на поприще гражданских доблестей и в поощрение ревности ко благу и пользе отечества".

Своему сыну, Павлу Александровичу, он говорил: "Пребудь навсегда истинным россиянином, следуй законам страны, где все ближние твои получили жизнь".

Современный герб пос. Ильинский представляет собой геральдический щит поле которого разделено по диагонали на равные красную (червленую) и нижнюю зеленую части которые обременены лазоревой перевязью справа, обрамленной узкой золотой полоской. На красном – серебряная голова медведя слева, обращенная вправо. Справа и слева щита щитодержатели – два соболя, опирающиеся на лазоревую ленту. Основная композиция герба напоминает герб графов Строгановых (серебряная голова медведя на красном поле, перевязь), как образная память о благороднейшей династии, положивших начало формирования привлекательного образа не только села Ильинского, но и всего приобвинского края.

Промышленная направленность деятельности Строгановых в Пермском крае изменила традиционный крестьянский уклад жизни и в с. Ильинском. Крестьяне, выполняя различные производственные работы, в то же время были связаны с основным для них крестьянским сельскохозяйственным трудом. В крестьянскую культуру происходит проникновение элементов городской культуры. Это вызвало появление новых видов искусства: иконописание, портретная и пейзажная живопись.

Создается новый художественный центр в с. Ильинском, повлиявший на развитие крестьянских художественных ремесел всего Пермского края.

Для обучения крестьянских мальчиков живописи, архитектуре в училищах села Ильинского, Строгановыми приглашались специальные преподаватели и эти уроки стали обязательными для всех учеников. Подобные художественные уроки дали возможность выбрать для дальнейшего обучения способных крестьянских детей «служительского класса», и направлять за счет Строгановых их в живописные мастерские (например, в Усолье), а особо одаренных в Санкт-Петербург, в Академию художеств.

Благодаря благотворительным деяниям представителей рода Строгановых село Ильинское преобразуется в культурный центр Пермской губернии и убедительно в Российской империи.

Образование культурного слоя крестьянской интеллигенции – Волеговы, Теплоуховы, Сиговы, Сюзевы и многие другие представители Ильинского края, привело к созданию выразительного образа с. Ильинского, отличительного от других территорий.

Крестьянская интеллигенция с. Ильинского XIX – начала ХХ века внесла неоценимый вклад в ведении этой территории в общероссийское историко-культурное наследие. Именно эта историческая миссия, которую она выполняла с высоким чувством патриотизма к своей малой Родине, должна стать главной темой образа Ильинского района, но нераздельно с темой – Строгановы.

4. ВОЗМОЖНОСТИ РАЗВИТИЯ ВИДОВ ТУРИЗМА НА ТЕРРИТОРИИ ИЛЬИНСКОГО РАЙОНА

4.1. Возможности развития агротуризма

Пригородное (пристоличное) положение района является благоприятным условием для развития пригородных видов рекреации и туризма. Однако пригородный туризм на территории Ильинского района обладает некоторыми отличительными особенностями. Так вследствие транспортной изолированности и даже относительной труднодоступности многих мест на территории района не получил широкого развития отдых городских жителей на садовых и дачных участках. В отличие от Пермского, Краснокамского, Кунгурского и Добрянского районов здесь не образовались обширные по площади садово-огороднические кооперативы. С другой стороны здесь максимально сохранился естественный облик сельской местности и типичный сельскохозяйственный ландшафт. Среди отличительных черт территории района можно отметить гармоничность системы расселения и природного ландшафта, сложившуюся в результате естественного (не по причине хозяйственной необходимости) формирования поселений. Все это дополняется богатой историко-культурной составляющей данной местности.

Учитывая все вышесказанное, можно заключить, что одним из перспективных направлений развития туризма в Ильинском районе является агротуризм (или сельский туризм).

Агротуризм (или сельский туризм) – это сектор туристской отрасли, ориентированный на использование природных, социокультурных, культурно-исторических и иных ресурсов сельской местности и ее специфики для создания комплексного туристического продукта.

Агротуризм на сегодняшний день является одним из перспективных и быстроразвивающихся видов туризма в странах Европы. Свое развитие он получил, прежде всего, по причине снижения экономического значения сельского хозяйства и привлекательности сельской местности как места для работы и проживания. С другой стороны высокие темпы урбанизации и распространение городского образа жизни усиливает негативное влияние городской среды на физическое и психическое здоровье человека. В результате предложение подобного туристского продукта было обеспечено довольно большим спросом.

Для многих регионов Российской Федерации сегодня характерна сложная социально-экономическая ситуация в сельской местности. Низкий уровень доходов и безработица приводят к сокращению сельского населения и «вымиранию» деревень. Развитие агротуризма позволяет решить целый ряд проблем, специфичных сегодня для сельской местности.

Применительно к исследуемому району, можно отметить следующее. По состоянию на 1 января 2007 года в Ильинском муниципальном районе насчитывалось 176 сельских населенных пунктов. Из них 22 населенных пункта (12,5%) не имеют постоянного населения, 74 населенных пункта (42%) с населением от 1 до 10 человек. По сравнению с 2005 годом население сократилось в 75 населенных пунктах. Общее число хозяйств в районе сократилось на 2,9%.

Поэтому развитие агротуризма сегодня актуально и в нашей стране. Ряд субъектов Российской Федерации, таких как Чувашия, Карелия, Псковская, Ленинградская, Калининградская области, Ставропольский, Алтайский края и др. уделяют данному виду туризма довольно большое внимание, при этом в каждой территории агротуризм приобретает свою географическую, этнографическую и историко-культурную специфику.

Говоря о положительных моментах, которые несет в себе развитие агротуризма в сельской местности, можно отметить следующее:

создание дополнительных рабочих мест и, как следствие, сокращение безработицы;
рост доходов местного населения и районного бюджета;
дополнительный спрос на продукцию сельского хозяйства;
возрождение народных традиций и ремесел;
улучшение внешнего вида населенного пункта, развитие социальной инфраструктуры села, транспортного сообщения, сферы услуг, повышающих привлекательность местности и стимулирующих спрос.

Следует также отметить, что развитие агротуризма требует сравнительно невысоких капитальных вложений.

Для потребителей данный туристский продукт также является довольно привлекательным. Это объясняется следующими причинами:

относительно недорогой вид отдыха;
может выступать в качестве кратковременного отдыха (отдых выходного дня) и долговременного отдыха;
в наибольшей степени отвечает рекреационным потребностям людей, живущих в условиях урбанизированной среды, в районах со сложной экологической ситуацией, испытывающих гиподинамию и постоянное нервное перенапряжение;
возможность знакомства с национальными традициями, культурой и бытом местного населения;
уединенный отдых, более простое и размеренное течение жизни;
традиционная деревенская кухня на основе свежих экологически чистых продуктов;
разнообразие видов туристской деятельности в любой сезон года (посещение исторических мест, организация походов, прогулки по лесу, сбор даров леса, баня, катания на лодке, лошадях, велосипедах, лыжах, рыбная ловля и охота, всевозможные игры, проведение праздников и участие в них, участие в сельскохозяйственных работах, участие в изготовлении предметов народных промыслов и т.п.);

Сектор потребителей данных услуг также достаточно широк. Среди потенциальных потребителей услуг агротуризма можно выделить следующие категории:

трудовые коллективы, выезжающие за город для проведения семинаров, учебы, совещаний и совместного отдыха работников;
городские семьи с детьми, не желающие обременять себя содержанием дачи за городом и готовых заплатить за ее аренду в сезон;
пожилые горожане, заинтересованные в уединении или в проведении отпуска с внуками;
группы молодежи и группы людей других возрастов, желающие провести выходные дни за городом;
группы школьников или студентов, приезжающие с целью посещения музеев, изучения особенностей крестьянского быта и т.п.
группы туристов, увлеченные определенными видами спорта, хобби, или имеющие к данной местности научный интерес;
группы иностранных туристов.

Сельский туризм в зависимости от целей преследуемых различными группами туристов может варьироваться от турпакета с минимальным набором услуг со скромными условиями проживания, до комфортабельного дорого отдыха. Для реализации любой модели такого туризма принципиально важным является развитие средств размещения в сельской местности. Это подразумевает либо наличие в сельской местности свободных или условно свободных домовладений (усадеб, коттеджей, площадок на территории усадеб для размещения палаточных городков, исторических зданий сельских дворцов, монастырей и т.д.), изначально не создававшихся как гостиницы, но пригодных для переоборудования их в средства размещения туристов. Либо это строительство специальных объектов – средств размещения туристов («национальные деревни», «дома охотника/рыбака», «культурные центры», «агропарки», кемпинги и т. п.), выполняющих функцию сельских гостиниц.

Подобные объекты сельского туризма уже сегодня имеются на территории Ильинского района. Среди них можно отметить следующие:

дом рыбака "Обва" в с. Кривец, расположенный на берегу реки Обва (проживание, баня, рыбалка);
туристическая база "Междуречье"

Blog

Отчет о научно-исследовательской работе развитие туризма и рекреации в ильинском районе пермского края