Аннотации докладов
| Вид материала | Доклад |
- Требования к оформлению докладов и статей в сборник трудов, 23.89kb.
- Аннотации докладов на круглом столе 10 декабря 2011, 149.31kb.
- Рекомендации по оформлению текста доклада и аннотации. Текст доклада должен быть набран, 41.9kb.
- Название доклада, 46.1kb.
- Требования к оформлению докладов, 25.25kb.
- 29- я международная конференция диалог, 49.51kb.
- Ормы докладов на конференции, 68.07kb.
- Требования к оформлению докладов, 11.58kb.
- «Актуальные вопросы кардиологии», 58.59kb.
- Решение о публикации тезисов докладов принимает председатель секции. Тезисы докладов, 67.24kb.
САФРОНОВ Евгений Валериевич
Ульяновский государственный педагогический университет, филологический факультет, лаборатория традиционной культуры, внештатный сотрудник, кандидат филологических наук, Ульяновск
Современные экстрасенсы: особенности самопрезентации
В докладе анализируются основные составляющие беседы с информантами, которые относят себя к людям, обладающим необычными способностями (лечат и диагностируют заболевания, предсказывают будущее и т.п.). В качестве материала использованы записи встреч с пятью экстрасенсами, ориентированными, в основном, на современную городскую культуру: об этом, в частности, свидетельствует нередкая апелляция при разговоре с собирателем к знаниям, почерпнутым из популярных книг и телепередач о магии, гаданиях и астрологии.
Рассмотренные особенности самопрезентаций информантов-экстрасенсов позволяют говорить об определенной общности бесед с ними – на уровне основных смысловых и композиционных элементов.
СЕДАКОВА Ирина Александровна
Институт славяноведения РАН, отдел типологии и сравнительного языкознания, ведущий научный сотрудник, доктор филологических наук, Москва
Политические лидеры России и Болгарии: языковые игры и фольклорные аллюзии
В докладе сопоставляются способы дескрипции и мифологизации политических лидеров XX и XXI вв. в двух бывших социалистических странах – России и Болгарии. В работе использовались преимущественно материалы Интернета, который в наши дни предоставляет все условия для создания, воспроизведения и трансляции фольклорных и околофольклорных текстов.
Близость (славянство) и вместе с тем отдаленность России и Болгарии (различны важнейшие этнические стереотипы, которые подвергаются мифологизации; болгарская духовная традиция относится не только к славянским, но и к балканским; при этом Болгария входит в ЕС и пр.) порождают как сходные, так и весьма различные языковые и культурные модели для изображения политических лидеров. Набор прототипических героев в национальных пантеонах, как и экспрессивные возможности лексики также не совпадают, что порождает разные аллюзии и языковые игры.
СОБИРАЙ Екатерина Евгеньевна
НИУ Высшая школа экономики, факультет экономики, кафедра социально-экономических систем и социальной политики, аспирант, Москва
Активные пользователи мобильной связи как носители новой фольклорной культуры
Пользователи мобильной связи стали формировать собственную культуру, которая состоит вне традиционных представлений о фольклоре. Широкое распространение новых форм связи (мобильная связь, Интернет) стало площадкой для формирования новых социальных установок, традиций и культуры общения и передачи информации между ее пользователями. Активное использование мобильной связи создает своего героя – активного пользователя мобильной связи и гаджетомана. Его можно выделить не только по номинальным критериям – наличие мобильного телефона, использование современных средств коммуникации, важным становится тот факт, что он становится носителем современных «постфольклорных» традиций.
Активные пользователи создали свой особый sms-язык, а также в значительной степени повлияли на интернетлор; благодаря им стали развиваться новые направления – например, фольклор гаджетоманов, но стоит отдельно подчеркнуть, что роль любителей мобильных технологий не заканчивается только на создании новых форм народного творчества, эта социальная группа в значительной степени повлияла на сохранение и распространение информации о традиционном фольклоре (например, фольклор русского села).
Пользователи мобильных телефонов активно используют разные формы связи друг с другом – голосовые вызовы, sms, мобильный интернет. То, как они используют эти ресурсы со временем вылилось в создание особой культуры письменности, которая стихийно распространилась среди широкого круга пользователей мобильного телефона – смешение латиницы и иероглифов в азиатских странах, использование функции т9 на 12 клавишных мобильных устройствах, использование сокращенных слов и новых аббревиатур, и влияние сети интернет влияет на формирование новых фольклорных традиций в разных странах – в зависимости от языковой традиции и социальной иерархии.
Гаджетоманы и активные пользователи современных смартфонов и коммуникаторов благодаря современным функциям мобильного телефона стали создавать свой «кустарный» контент как альтернативу существующей поп-культуре – фото, аудио и видео ролики. Авторство часто не указывается или ссылается на сетевой ник, и создатель остается анонимным. Этот ролик становится народным вследствие его самопроизвольного «вирусного» распространения среди «своих» – таких же пользователей современных коммуникаций, посредством все тех же мобильных технологий – через мобильный интернет или Bluetooth, Ik-port или Wi-Fi. Пользователи мобильных телефонов зачастую являются активными пользователями мобильного интернета, и также участвуют в формировании современного интернетлора.
Нельзя сказать, что фольклор пользователей мобильных телефонов относится только к городской культуре. Активные пользователи мобильных технологий помогают сохранить традиционный фольклор русского села. Они предлагают альтернативу перед такой традиционной формой фольклора как, например, устная история, когда сельские жители могут передавать традиции проведения обрядов и празднований не «из уст в уста», а при помощи аудио и видео записи через Bluetooth или Интернет.
СОКОЛОВА Анна Дмитриевна
Институт этнографии и антропологии РАН, отдел русского народа, аспирант, Москва
ЮДКИНА Анна Борисовна
Институт этнографии и антропологии РАН, Этнографический научно-образовательный центр, аспирант, Москва
Бесславные герои: памятные знаки на местах автомобильных аварий
В последние десятилетия феномен памятных знаков в придорожной полосе в разных регионах Российской Федерации достиг столь больших масштабов, что попал в ленты информационных агентств, активно обсуждается в СМИ и блогах. Это показывает, с одной стороны, значимость установки памятников подобного рода для населения, а с другой – рост общественной напряженности, усиливающийся в свете законодательной неопределенности статуса этих объектов.
С нашей точки зрения, распространенность подобной практики свидетельствует об определенной героизации участников ДТП. Из водителей-неудачников, не справившихся с управлением, они превращаются в особо значимых умерших родственников, а место их гибели становится – наряду с кладбищем – местом посещения в поминальные дни.
В данном докладе планируется рассмотреть комплекс представлений, побуждающих родственников устанавливать памятные знаки на местах автомобильных аварий, а также практики, сложившихся вокруг этих мест. При этом обширный российский материал, собранный авторами в ходе полевых работ, будет поставлен в контекст аналогичных практик, распространенных в других странах, в том числе в Австралии, Южной Америке и Франции.
УРВАНЦЕВА Наталья Геннадьевна
Карельская государственная педагогическая академия, учебно-исследовательская лаборатория фольклора, заведующий, старший преподаватель, кандидат филологических наук, Петрозаводск
Образ студента в студенческом фольклоре
В докладе будет представлен образ студента в студенческом фольклоре на материале личного архива автора (записи начала XXI в.).
ФРОЛОВА Ольга Евгеньевна
Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова, филологический факультет, лаборатория фонетики и речевой коммуникации, старший научный сотрудник, доктор филологических наук, Москва
Индивидуализированные и неиндивидуализированные новые герои анекдота в Сети
Анекдот ситуативен, зависим от внеязыковой действительности и ориентирован на отражение нарушения нормы. Комический эффект жанра не достигается, если вымышленная реальность, отраженная в тексте, не соотносима с реальностью и лишена достоверности. Возникновение нового персонажа может быть мотивировано в рамках трех моделей: а) в первом случае возникновение новой социальной ситуации влечет и появление нового типа (новый русский, блондинка, сисадмин); б) во втором случае набор ситуаций связан с определенным статусом участника ситуации и соотносимого с ним персонажа анекдота (политические анекдоты о государственных деятелях: Ю.М. Лужкове, В.В. Путине, С.С. Собянине); в) в третьем случае экстраординарное индивидуальное социальное поведение человека делает его персонажем анекдота (З.К. Церетели, Н.С. Валуев, К.А. Собчак).
В первом случае формируется неиндивидуализированный тип, как правило, лишенный индивидуального имени собственного, в значительной степени порождаемый изменением экстралингвистической действительности, отражающий ненормативное, остраненное поведение. Во втором случае возникает индивидуальный герой, названный уникальным именем собственным с фиксированным социальным или административным статусом. Появление такого героя может быть связано с работой нескольких механизмов: а) актуализации, когда в сходных условиях (ситуациях) и при похожем поведении носитель языка и культуры производит замену неактуального антропонима актуальным; б) отражением неординарного индивидуального поведения человека, выходящего за рамки его статуса. Так появились анекдоты о позднем этапе правления Б.Н. Ельцина, основанные на анекдотах о Л.И. Брежневе. В третьем случае носитель имени собственного порождает набор неординарных ситуаций, которые становятся основой анекдотов. Во второй и третьей моделях персонаж анекдота назван уникальным, воплощенным, в терминах А. Гардинера, антропонимом.
ШАФРАНСКАЯ Элеонора Федоровна
Московский гуманитарный педагогический институт, филологический факультет, кафедра русской литературы, профессор, доктор филологических наук, Москва
Муза как фольклорная парадигма
Биографии творческих людей, излагаемые в учебниках, пособиях, статьях, редко нарушают сложившийся трафарет, в частности, при описании детства будущего гения почти обязателен набор судьбоносных источников: это фольклор (в традиционном его понимании), общение с «простыми» людьми/детьми и родная природа, а точнее ландшафт (в соответствии с местом проживания: поля-леса-реки-озера и проч.). Повзрослевший творец редко обходится без Музы (муза поэта, художника, музыканта и проч.). Хрестоматийные примеры муз – множественные «прекрасные дамы» – тому подтверждение. В преобладающем большинстве биографы назначают на эту роль конкретную персону.
Иначе случилось в судьбе и творчестве представителя петербургского андеграунда Владимира Яшке – он сочинил свою музу, «скроил и сшил» ее из фольклорной ткани и по законам фольклорной культуры. Имя этой музы – Зинаида Морковкина. Ее биография соткана из расхожих стереотипов – фольклорно-литературного происхождения и устной истории страны ХХ в.
ШУМОВ Константин Эдуардович
Пермский государственный университет, филологический факультет, кафедры русской литературы и журналистики, доцент, кандидат филологических наук, Пермь
Образ «истинных профессионалов» в традициях малых профессиональных групп в XIX-XXI вв.
В русской традиционной культуре Урала выделялись несколько типов профессионалов, в том числе, в зависимости от региона, – пастухи, колдуны (включая истинных и скрытых), кузнецы, гвоздари, сплавщики и так далее. В ходе развития традиций представлений о профессионалах сформировался условный круг фольклорных текстов, сюжетов и ритуалов, которые в разной степени условности их формируют.
Часть знаний относилось к «тайным» (язык, верования и ритуалы), часть были доступны всем людям, которые не имеют отношения к профессии. В результате сформировалось сочетание нескольких текстовых уровней, которые формируют представления о «профессионалах». Первый – представления, включающие переходные ритуалы внутри ограниченной группы – посвящение и перенимание ритуальных текстов и специфического профессионально языка. Второй - представления о них неофитов.
Формирование фольклора и традиций современных малых социальных групп проходит по тем же законам, что и двести лет назад.
ЩЁГОЛЕВА Анна Андреевна
Марийский государственный университет, филологический факультет, кафедра культуры и искусств, доцент, кандидат филологических наук, Йошкар-Ола
Преподаватель как персонаж современного студенческого фольклора
Со времен появления первых университетов преподаватели как особая аксиологическая категория занимали важное место в картине мира студенчества. Так было в далеком прошлом, так происходит и сегодня. Многочисленные тексты студенческого фольклора, бытующие в разных жанровых разновидностях, являются тому ярким и убедительным подтверждением. К числу наиболее выразительных текстов, несомненно, принадлежат студенческие байки, одними из центральных персонажей которых были и остаются преподаватели. В байках они изображаются неоднозначно: как мудрые наставники, вызывающие искреннее уважение, как неумолимые полубоги, от которых зависит судьба студента, как представители поколения «отцов», находящиеся в вечном конфликте с «детьми».
Материалом для исследования в статье стали тексты студенческого вербального творчества, собранные автором лично. Исследовательской базой послужили высшие учебные заведения Республики Марий Эл (Марийский государственный университет, Марийский государственный технический университет), Республики Татарстан (Казанский государственный медицинский университет им. С.В. Курашова, в котором сложилась диаспора студентов из Марий Эл). Тексты были собраны как от действительных студентов, выпускников, так и от представителей администрации и от неформальных студенческих лидеров. Кроме того, в статье используются материалы архива кафедры русской и зарубежной литературы Марийского государственного университета, собранные в ходе полевых исследований, проводимых в рамках фольклорно-этнографических экспедиций кафедры с 2006 по 2009 год под руководством профессора Т.А. Золотовой (данный материал хранится в фольклорном архиве кафедры). В статье также активно используются данные тематических интернет-сайтов и форумов.
Специфика анализируемых текстов определяется их принадлежностью одновременно и к студенческому, и к профессиональному фольклору, поэтому среди примеров особое место занимают байки археологов, медиков и других профессиональных сообществ, формируемых внутри студенчества.
ЩЕПАНСКАЯ Татьяна Борисовна
Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого РАН, ведущий научный сотрудник, кандидат исторических наук, Санкт-Петербург
Проводник на дороге: самопрезентация по фольклорной матрице
Во время экспедиционных поездок в сельскую местность (в регионах Северо-Запада России) встретились несколько человек - носителей новой социальной роли – «проводника». Крупным планам рассматриваются два случая: один - по наблюдениям в восточных районах Ленинградской, другой – в западных районах Вологодской области. В обоих случаях это люди, утратившие прежнюю социальную идентификацию и статус (фермер и технический специалист), сменившие местожительства (оба проживали в Санкт-Петербурге и переселились в сельскую местность в постсоветский период). Оба целенаправленно ищут людей, не коренных в данной местности, и презентируют себя им в качестве проводника.
Предметом исследования является культурная модель, по которой они конструируют свой новый статус, поведенческие модели и формы самопрезентации. Модели самопрезентации этих людей как «проводников» сопоставляются в докладе с характеристиками персонажа современного фольклора – сталкера-проводника. Что лежит в основе соответствий этих двух культурных матриц (описываемой новой социальной роли и фольклорного персонажа)? Рассматривается предположение о существовании в современной городской культуре модели общества как подвижного, номадичесокго, образования. Эта модель сосуществует со статичной моделью описания общества и обычно латентна. Номадическая модель актуализируется (в соответствии с предлагаемой гипотезой) в ситуации социальной трансформации (на разных уровнях – общества в целом, конкретного сообщества или индивидуальной биографии). Именно такая латентная номадическая модель общественной жизни могла бы стать источником культурных матриц, ложащихся в основу как "кочевых" / дорожных персонажей фольклора (Сталкер, Черный драйвер, Белый спелеолог и т.п.), так и аналогичных им социальных ролей или моделей самопрезентации.
Таким образом, лежащая в основе нашего доклада гипотеза направлена на выявление не собственно пласта фольклорных текстов или образцов, а генеративной модели, порождающей эти тексты как феномены номадического переопределения общества в условиях нестабильности и перехода.