Аннотации докладов
| Вид материала | Доклад |
- Требования к оформлению докладов и статей в сборник трудов, 23.89kb.
- Аннотации докладов на круглом столе 10 декабря 2011, 149.31kb.
- Рекомендации по оформлению текста доклада и аннотации. Текст доклада должен быть набран, 41.9kb.
- Название доклада, 46.1kb.
- Требования к оформлению докладов, 25.25kb.
- 29- я международная конференция диалог, 49.51kb.
- Ормы докладов на конференции, 68.07kb.
- Требования к оформлению докладов, 11.58kb.
- «Актуальные вопросы кардиологии», 58.59kb.
- Решение о публикации тезисов докладов принимает председатель секции. Тезисы докладов, 67.24kb.
«Ангелы» и «демоны» Рунета: гендерный аспект мифонимов в интернет-никах
В работе рассматривается гендерная специфика функционирования мифонима в качестве базовой основы интернет-ников. НИК (псевдоним или прозвище, используемое в виртуальном пространстве) является идентифицирующим и маркирующим знаком и отсылает к человеку или образу, им созданному. При этом новое имя должно как можно больше рассказать о его носителе, поэтому ники являются концентрированными выражениями Я-концепции и основным средством самопрезентации.
Можно выделить целый ряд типичных моделей, по которым создаются ники: 1) на основе личных собственных имен, 2) на основе образного переноса от наименований природных явлений или названий животных, 3) на основе мифологических и литературных именах, 4) на основе наименований качеств и проявлений личности, 5) «компьютерные» имена, 6) агрессивные имена, 7) необычные ники, созданные в противоречии с представлениями об именах и др.
Мы рассматриваем ники, образованные от мифологических основ. Под мифологической основой мы рассматриваем следующие виды мифонимов: мифоантропоним, мифоперсоним, мифотопоним, мифозооним, мифофитоним, теоним, демоним, агионим. Такие ники имеют гендерную специфику, т.к. мифоним сам по себе является культурологическим знаком и его использование является отсылкой к мускулинным и феминным стереотипам.
Среди ников можно выделить женский и мужской именник (общее количество рассмотренных ников – 576, из них 310 женских и 266 мужских имен). Гендер, в первую очередь, проявляется в выборе мифонимов для образования ника, к ним относятся: 1) имена персонажей, имеющие половые признаки (Диана, Зевс), 2) имена, в которых есть формальные показатели рода (черт-чертовка, ведьма/ведьмак, принц/принцесса), 3) универсальные мифонимы, которые могут активно использоваться как мужчинами, так и женщинами (например, ангел, демон, черт, сатана, дьявол). Это, в основном, родовые наименования мифологических персонажей.
В докладе также рассматриваем использование разных видов мифонимов мужчинами и женщинами и подробно останавливаемся на функционировании таких мифонимов, как ангел и демон.
ВИНОГРАДОВ Валентин Валентинович
Российский институт истории искусств, сектор фольклора, научный сотрудник, Санкт-Петербург
Грязная машина как tabula rasa. Герои воображаемых диалогов
Среди массива «неофициальных» надписей в пространстве современного города выделяются группы текстов (граффити), отличающиеся устойчивостью выбора «tabula rasa» — поверхности, достойной заполнения. Такая «чистая доска», как правило, принимает на себя клишированный текст.
Надписи на грязных плоскостях машин представляют собой своеобразный визуальный анекдот. Комический эффект достигается совмещением объекта и надписи. Как правило, надпись представляет собой фразу из воображаемого диалога. Можно выделить два ведущих вида такого диалога:
- «машина — человек»
Машина жалуется своему хозяину, что она грязная, чешется и прочее. Основу таких надписей составляет, так сказать, «внутренний» диалог.
- − «человек — человек»
Такая фраза рассчитана на «внешнюю» коммуникацию между людьми. Надпись декларирует либо программу действий водителя («стопов нет», «атакуй, я прикрою»), либо специфический способ восприятия автомашины («Т-34», «Реактивный сарай»). Главное для данного вида коммуникации — игра положениями реальным и декларируемым. Отдельный вопрос — коллекции подобных надписей (которые воспринимаются как «смешные») в Интернете.
В основе доклада – наблюдения автора над надписями на машинах,
произведенные в Петербурге в 1999-2011 гг.
ВЛАСКИНА Нина Алексеевна
Институт социально-экономических и гуманитарных исследований Южного научного центра РАН, лаборатория филологии, научный сотрудник, кандидат филологических наук, Ростов-на-Дону
Казаки on-line: прагматика и способы использования компонентов традиционной культуры казачества в интернет-пространстве
На материале сайтов, так или иначе затрагивающих казачью проблематику, анализируются факты традиционной культуры, востребованные в интернете. Обосновывается зависимость способа использования фольклорного и этнографического материала от того, принадлежат пользователи и/или создатели сайтов к группе тех, кто считает себя казаками и стремится доказать тезис о самобытности «казачьего народа»; тех, для кого культура казачества является объектом научного исследования; или тех, кто занимается интернет-продажами.
Внимание в докладе концентрируется на характеристике первой группы пользователей. Высказывается мнение о том, что эта группа привлекает данные языка и традиционной культуры прежде всего для подтверждения статуса «казачьего народа». Из всех фольклорных форм приоритетными для них оказываются так называемые зрительские, прежде всего песни. Отмечается востребованность бывальщин и меморатов как способов обращения к семейной памяти. Рассматривается также обсуждение на форумах обрядовых практик, связанных с сословным компонентом культуры казачества, как аргумента для доказательства самобытности казачьего народа.
Делается вывод о том, что факты народной культуры, востребованные интернет-пользователями, считающими себя казаками, служат целям конструирования казачьего народа, а формируемый образ традиции характеризуется избирательностью и преимущественной опорой на стереотипы.
ГОРШКОВА Елена Николаевна
Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова, филологический факультет, кафедра фольклора, аспирант, Москва
Женские «маски» современного Рунета
В данном докладе хотелось бы затронуть проблему типологизации тех женских образов в Интернете, которые являются объектами иронии, в том числе подвергаются высмеиванию в интернет-фольклоре. Источником комического могут служить «Духовно Богатая Дева», «овуляшка», «мамочка», «стерва», «девачка», «блондинко», «феминистка» и другие «герои» современного Интернета.
Подобная типологизация женских образов была свойственна и традиционному фольклору: «разудалая молодушка» в песнях, «соперница» в частушках. Однако в современном фольклоре мы встречаем другие женские образы, ведущие свое происхождение из современной городской культуры, что не исключает возможности обнаружения некоторых (весьма условных) параллелей с традиционным фольклором («соперница» – «стерва», «соперница» – «гламурное кисо»: «Супостаточка намазалась, кудрей-то навила…»). Явления в современной культуре, способствовавшие формированию женских «масок» в Интернете, различны: так, образ «блондинки» связан с анекдотами о блондинках, образ «девачки» связан с девичьей культурой, в том числе рукописной (частично переместившейся в Интернет), образ «мамочки» – с материнским фольклором.
Хотя предполагается рассмотрение образов, получивших ироническое осмысление, следует отметить, что ироническое осмысление не является единственным или безусловно преобладающим. Достаточный интерес представляют и интернет-пользователи, выказывающие положительное отношение к той или иной «маске», идентифицирующие себя с ней и делающие ее основой автопрезентации в Интернете.
Не всегда возможно провести четкие границы между женскими образами (например, «блондинко» и «гламурное кисо», «Духовно Богатая Дева» и «ТП» могут являться обозначениями одного и того же явления), поэтому данный доклад не претендует на создание исчерпывающей классификации. Прежде всего нас будут интересовать фольклорные составляющие образа и отражение его в фольклоре.
ГРОМОВ Дмитрий Вячеславович
Государственный республиканский центр русского фольклора, отдел современного фольклора, ведущий научный сотрудник, кандидат филологических наук, Москва
Святая Софья Новодевичьего монастыря: кто она и откуда
За последние годы у Напрудной башни Новодевичьего монастыря в Москве сформировался «культ» Святой Софьи. Эта башня связана с именем царевны Софьи – непосредственно к ней примыкает терем, в котором она была заключена по приказу ее брата Петра Первого.
Считается, что Софья помогает приходящим сюда в исполнении их желаний; ее просят о здоровье, счастье, жизненных успехах, особенно заметен женский характер обращений (просительницы - преимущественно женщины, они просят о счастливом браке, рождении и здоровье детей). Кажется неожиданным превращение исторической царевны Софьи, властолюбивой правительницы, в Святую Софью, добрую подательницу благ, особенно если учесть, что вопрос о причислении ее к лику святых церковью даже не ставился.
В нашем докладе мы рассматриваем достаточно многочисленные прообразы нынешней «святой», позволившие в 2004-2011 годах сформироваться «культу» у Напрудной башни как он есть.
ДИАНОВА Татьяна Борисовна
Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова, филологический факультет, кафедра фольклора, доцент, кандидат филологических наук, Москва
«Жар-птица» и «Три богатыря» в современной культуре: опыт фольклорно-культурологической экспертизы
В докладе предполагается рассмотреть один из востребованных на сегодня жанров фольклористической работы: экспертное заключение о системе значений образов традиционной культуры и фольклора, существующих в сознании современных русских.
В основу выводов автора положен опыт практической работы по заданию Олимпийского комитета для прогноза и оценки рисков использования традиционных фольклорных образов в ходе церемонии зажжения олимпийского огня во время Зимних олимпийских и Параолимпийских игр в России в 2014 г. и характер восприятия их в русской и международной аудитории.
На обсуждение будет вынесено обоснование структуры экспертного заключения и основные выводы автора, предложены параметры оценки функционирования образов фольклорных персонажей в современном массовом сознании и источники материала для подобного рода экспертных заключений.
ЗАЙЦЕВА Елена Александровна
Государственный республиканский центр русского фольклора, отдел музыкального и хореографического фольклора, зав. отделом, кандидат искусствоведения, Москва
Баба Дарья и травник Чикарёв: к вопросу о народных знаниях и современных магических практиках
Целительница Павинского района Костромской области и травник Селивановского района Владимирской области – «герои нашего времени», обладающие неординарными способностями. Врачевание людей и животных, применение трав, кореньев, обращение к силам стихий и металлов, апотропеические действия в рамках магических практику будут рассмотрены в докладе как современные формы народной медицины.
В основу доклада положены материалы, собранные во время работы экспедиций Государственного республиканского центра русского фольклора в Центральной России в последние годы.
ИЛЬЧЕНКО Анастасия Сергеевна
Тартуский университет, философский факультет, докторант, Тарту, Эстония
«Благодаря отверстиям в зонтике я сразу определяю, когда кончается дождь»: образ рассеянного профессора в современном студенческом анекдоте
Данная статья основана на студенческих анекдотах, собранных в течение последних семи лет на территории России и Беларуси, а также в сети Интернет. Как выяснилось, около трех процентов текстов (что немаловажно для огромного корпуса современного студенческого анекдота) составляют анекдоты о рассеянном профессоре: в основном, это мужчина, обладающий определенной властью над студентами и студенческой жизнью, но одновременно с этим совершенно беспомощный. Несмотря на кажущуюся современность этих анекдотов, многие сюжеты восходят к традиционным сказочным и циркулируют далеко за пределами бывшего Советского Союза. Неслучайным кажется и то, что рассеянным, как правило, оказывается именно профессор, а не простой преподаватель. В статье рассматриваются следующие вопросы: почему этот образ столь популярен, чем обусловлена рассеянность профессора и насколько данная тема и образ оригинальны для анекдотов, распространенных на территории современных России и Беларуси.
КЛИМ Наталия Михайловна
Независимый исследователь, кандидат биологических наук, Москва
«Погладь кота…»: образ манула в российской интернет-культуре
В последние годы в российской интернет-среде большой популярностью пользуются демотиваторы – забавные картинки, сделанные по определенному шаблону (черный фон, картинка и подпись-слоган). Пользователи выкладывают их на форумах, в социальных сетях и блогах, посылают друзьям. Для демотиваторов характерна высокая вариативность: меняется подпись, добавляются новые элементы в картинке или, вообще, заменяется персонаж. Чем абсурднее и актуальнее демотиватор, тем больше у него модификаций.
Демотиваторы можно рассматривать как один из жанров интернет-фольклора: обычно это коллективное и анонимное творчество. Главные персонажи демотиваторов – известные политики, звезды шоу-бизнеса, типичные представители разных профессий и, конечно, симпатичные животные (особенно котики).
В сентябре 2008 года в российском Интернете появился демотиватор с изображением дикого кота манула и подписью «Погладь кота, сука». Необычность котика и провокативность слогана привели к тому, что буквально за два месяца манул стал самым популярным персонажем Рунета, а сам демотиватор насчитывал несколько десятков модификаций. Повальное увлечение манулами длилось полгода, затем «мануломания» постепенно пошла на спад, но фраза «погладь кота» до сих пор у всех пользователей Интернета вызывает однозначные ассоциации.
В докладе будет не только подробно рассмотрен феномен «мануломании», но и предпринята попытка систематизации демотиваторов с манулами, которые будут проанализированы с позиции визуальной антропологии.
КОСТИНА Дарья Алексеевна
Уральский федеральный университет, факультет искусствоведения и культурологии магистрант, Екатеринбург
От Евгения Малахина к Старику Букашкину: современный художник как герой городской мифологии
В докладе речь пойдет об одном из наиболее ярких представителей уральского андерграундного искусства Евгении Малахине, более известном как Б.У.Кашкин или Старик Букашкин. Не имея профессионального художественного образования, он выступал как фотограф-экспериментатор, художник-концептуалист, поэт и музыкант. Постепенно, меняя один псевдоним на другой (К.А.Кашкин, Б.У.Кашкин, Старик Букашкин и пр.), Малахин начал создавать миф вокруг самого себя. Особенно активно он стал заниматься «самомифологизаторством» после смены профессии: проработав всю жизнь по специальности инженером-энергетиком, он подал заявление об уходе и ушел в дворники.
Полученная дворницкая в одном из подвалов в центре города превратилась в мастерскую, где собирались его единомышленники, с которыми Букашкин устраивал уличные хэппенинги под названием «акции коммуникации». Для проведения этих представлений требовался соответствующий эпатирующий внешний вид: скомороший балахон, головной убор с бубенцами, лапти.
Вскоре образ старика-скомороха стал неотделим от Букашкина и стал основой для «иконографии» изображения Букашкина на «морально-шинковательных» досочках, в созданных им арт-книгах и в росписях гаражей, заборов и мусорных баков. Все это способствовало возникновению в Екатеринбурге своеобразного «мифа о Старике Букашкине», который жив и сегодня, после ухода художника из жизни.
В докладе предполагается проанализировать специфику бытования этого мифа в контексте современной городской мифологии.
КРАСИКОВ Михаил Михайлович
Национальный технический университет «Харьковский политехнический институт», кафедра этики, эстетики и истории культуры, доцент, кандидат филологических наук, Харьков, Украина
Внимание: чупакабра! (К вопросу о рецепции одного мифологизированного образа)
В докладе анализируется восприятие образа загадочного существа чупакабры в среде жителей г. Харькова, а также в интернет-источниках. Исследуется феномен слухов и механизм создания мифологизированых конструктов.
КУЛЕШОВ Андрей Геннадьевич
Государственный республиканский центр русского фольклора, фольклорно-этнографический отдел, ведущий научный сотрудник, кандидат искусствоведения, Москва
Современный народный мастер: между традицией и китчем
Народные мастера, работающие в русле традиции, сложившейся в том или ином виде художественного творчества, всегда имеют возможность и проявления собственной индивидуальности, своего видения жизни и окружающего мира природы, своего понимания изобразительных форм и приемов, утвердившихся в течение десятилетий как наиболее удачные и значимые. В результате деятельности целых поколений народных художников определились основные параметры, общие принципы в подходе к материалу, теме и образному решению, но они вовсе не исключают инноваций, интересных и плодотворных дополнений, развивающих это традиционное ремесло и искусство. Работы лучших народных мастеров подтверждают это.
Однако стремление выразить себя особенно заметно часто приводит к серьезным противоречиям. Выход из этого положения двоякий. Либо это — продолжение пути в сторону личностного, подчеркнуто индивидуального в творчестве, что приводит к пограничной зоне традиционного и авторского или уводит на позиции собственно авторского искусства. Либо это — изменение движения в другом направлении — в направлении особой, иногда чрезмерной экстравагантности и угождения вкусам основных заказчиков и потребителей. А это чаще всего приводит к тому, что называется китчем. Даже хорошие мастера, имеющие навыки традиционного ремесла, в определенных условиях начинают создавать то, что действительно поражает полным отсутствием вкуса и всякого чувства меры. Поскольку в наше сложное время такие перерождения в искусстве, в том числе народном, не редкость, хотелось бы остановиться на этом явлении на конкретных примерах.
КУПРИЯНОВ Павел Сергеевич
Институт этнологии и антропологии РАН, отдел русского народа, научный сотрудник, кандидат исторических наук, Москва
Ныробский узник: исторический персонаж как «гений места»
Михаил Никитич Романов – дядя первого царя династии, брат Ф.Н. Романова, в 1600 году был вместе с братьями обвинен в заговоре против государя и по решению суда выслан в деревню Ныробку (ныне – поселок Ныроб Чердынского района Пермского края), где погиб, заточенный в яме. В 1606 г. его останки были перевезены в Москву, а в Ныробе вскоре после этого возникла традиция почитания «царственного узника», продолжавшаяся вплоть до двадцатых годов XX в. В течение последних десяти лет место его страдания и гибели является объектом активного паломнического и туристического интереса. Недавно принятый герб Ныроба, на котором присутствует родовая романовская символика, недвусмысленно указывает на значимость фигуры ныробского узника для местного сообщества. И в краеведческой литературе, и в сознании местных жителей М.Н. Романов выступает в качестве центрального персонажа местной истории, а сюжет о его страдании и гибели в Ныробе является важной доминантой локального текста. О том, почему так происходит, о механизмах сохранения / возрождения / конструирования памяти о М.Н. Романове в современных условиях, и пойдет речь в докладе.
ЛИПАТОВ Владислав Александрович
Уральский федеральный университет им. первого Президента России Б.Н. Ельцина, филологический факультет, кафедра фольклора и древней литературы, доцент, кандидат филологических наук, Екатеринбург
Армейский «дед» как герой «смутного» времени (по материалам фольклорных экспедиций УрГУ)
Под современным «смутным» временем я понимаю не только глубокий экономический, политический и социальный кризис перестроечного и постперестроечного периода в новейшей истории России. Например, катализатором изменения отношения современной молодежи к службе по призыву стал Закон о всеобщей воинской обязанности, принятый аж в 1967 г.
Закон разделил молодых людей призывного возраста на тех, кому служить, и тех, кому не служить. В полтора раза был сокращен срок службы, следовательно, и время для обучения военной специальности. Оказалась разрушенной и стихийно сложившаяся трехступенчатая система подготовки военных специалистов низшего звена. Кстати, активное и весьма позитивное участие в ней принимали старослужащие, «старики», заинтересованные в подготовке смены и увольнении в запас.
Институт армейских «стариков» появился в России вместе с регулярной армией. Петр I своим воинским уставом, жестким и жестоким, заложил фундамент «уставщины», а русская деревня, откуда рекрутировались новобранцы, привнесла в регулярную армию традиции крестьянской общины.
Приказ 1967 г. был инициирован стабилизацией демографической ситуации в нашей стране. Такого количества призывников, родившихся после войны, армии просто не требовалось. Но сократив призыв, наши вооруженные силы продолжали оставаться избыточными. Вынужденное казарменное безделье стало благоприятной почвой не только для солдатской поэзии, но и сомнительных «развлечений» вроде сочинения варварских «переходных» ритуалов.
В отличие от К.Банникова, герой монографии которого оказался зажат между двумя антиномичными, но одинаково враждебными ему силами, «уставщиной» и «дедовщиной», я не столь однозначно настроен в оценке последней. Да, в системе поэтических образов современной солдатской поэзии есть тип беспредельщиков, казарменных хулиганов, сторонников неуставщины. Именно так я определяю исповедуемые ими принципы, нет, не свободы, а примитивно понимаемой воли.
Но есть и другой тип старослужащих, придерживающихся принципа едва ли не инстинктивно осознаваемой ими необходимости исполнения уставных требований хотя бы ради коллективной безопасности. Мы в 1960-е гг. называли это – «понять службу». Эти необходимые для «высоко организованной искусственной массы» качества, к сожалению, используя и неуставные методы, стараются внушить и первогодкам те, кому действительно можно дать старое армейское прозвище «дед».