Аннотации докладов
| Вид материала | Доклад |
- Требования к оформлению докладов и статей в сборник трудов, 23.89kb.
- Аннотации докладов на круглом столе 10 декабря 2011, 149.31kb.
- Рекомендации по оформлению текста доклада и аннотации. Текст доклада должен быть набран, 41.9kb.
- Название доклада, 46.1kb.
- Требования к оформлению докладов, 25.25kb.
- 29- я международная конференция диалог, 49.51kb.
- Ормы докладов на конференции, 68.07kb.
- Требования к оформлению докладов, 11.58kb.
- «Актуальные вопросы кардиологии», 58.59kb.
- Решение о публикации тезисов докладов принимает председатель секции. Тезисы докладов, 67.24kb.
ЛИПАТОВА Антонина Петровна
Независимый исследователь, кандидат филологических наук, Ульяновск
Герои рассказов о Винновской роще: от Стеньки Разина до инопланетян
Предмет анализа – рассказы о склепе, расположенном Винновской роще, входившей ранее в состав владений дворян Киндяковых. Данных о том, чем на самом деле является это сооружение, нет. В результате чего рождается огромное количество версий, объясняющих его происхождение.
Рассказы о склепах по соотношению «мифологического» и «исторического» элемента не равнозначны. В рамках доклада предполагается рассмотреть разные дискурсы о Винновской роще: дискурс Интернета (преобладают городские легенды); детский дискурс, который сам по себе неоднозначен (с одной стороны, он сформирован под влиянием школьного дискурса (про Винновскую рощу рассказывают учителя в школах, к склепу водятся экскурсии), с другой стороны, любой даже «исторический» текст, пропущенный через детское сознание, обрастает новыми чертами и героями, две тенденции: «мифологическая» и «историческая» - переплетаются); дискурс школьных учителей и руководителей различных кружков; дискурс местных жителей поселка Винновка; дискурс краеведческой литературы, представляющий собой сплав устной истории и городских легенд, но в дальнейшем претендующий на звание исторического источника.
ЛУРЬЕ Михаил Лазаревич
Европейский университет в Санкт-Петербурге, факультет антропологии, декан, кандидат искусствоведения, декан, Санкт-Петербург
Песня о Мурке: версии сюжета и образа
Песня о Мурке получила общенациональную популярность и стала одним из символов блатной культуры. «Мурку» исполняли многие популярные певцы, среди них – Леонид Утесов и Аркадий Северный, что способствовало закреплению эстрадных версий в качестве общеизвестных. Однако при этом из существующих фиксаций песни возможно найти такие, которые практически не будут иметь текстовых совпадений.
Заметная вариативность этого произведения проявляется на всех уровнях: от имени и характера героини до элементов сюжета и фрагментов текста. При этом ранних (довоенных) записей песни в живом бытовании практически не было. Все это создало вокруг «Мурки» ореол загадочности, и знатоки песенного фольклора ХХ века высказали немало предположений о времени и месте ее происхождения, авторстве мелодии и текста, изначальном имени центрального персонажа, его возможных прототипах, трансформациях жанровой природы и сюжета баллады.
В докладе будет представлена неизвестная ранее запись «Мурки» 1920-х гг., разобраны существующие гипотезы относительно трансформаций текста и персонажа, предпринята попытка структурного описания вариантного поля песни.
МАНОКИН Михаил Андреевич
Пермский государственный институт искусства и культуры, кафедра культурологии, аспирант, Пермь
Кидалты: на стыке реального и виртуального
Доклад посвящен кидалтам (kidult, буквально – «взрослый ребенок», т.е. взрослый, идентифицирующий себя с ребенком и применяющий детские же практики). Они изучаются как фольклорный персонаж, возникший в середине двухтысячных годов, ставший в итоге образцом поведения, идентичностью.
В докладе высказывается гипотеза: изначально кидалт был лишь персонажем Интернета. Многочисленные герои, получившие популярность в сети, ведут себя в полном соответствии с «детскими» моделями поведения. В то же самое время существовали небольшие группы поклонников настольных ролевых игр, анимации, компьютерных игр и других "детских" практик. В конце концов именно эти группы и «примерили» на себя название кидалтов, в конце концов идентифицировавшись с образом медиа.
Особенность этого персонажа в современном Интернете - сложность поиска. Кидалта найти невозможно, он всегда будет отрицать свою к ним принадлежность. При этом в сети существует целая индустрия по производству контента для такой аудитории, например, развлекательные и игровые порталы. При этом они могут напомнить некоторые народы Центральной и Южной Америки, от которых остались лишь монументы, а люди пропали. В Интернете существует целая индустрия для кидалтов, в то время как "настоящих" впавших в детство взрослых почти нет.
Но я бы хотел рассмотреть ещё и историю этого явления, его образования. Появление их связано с тяжёлыми экономическими и социальными кризисами США и России в 1980-1990 годы. Они приводят к появлению "поколения Х" (Д. Коупленд), потерянного в современности и не могущего найти себе место. Если эти люди ещё не могли найти себе место в обществе, следующее за ними поколение, названное "поколением Y", сталкивается с такими же обстоятельствами, но обретает в новом мире себе место, оно адаптируется к переменчивой фрагментированной жизни (З. Бауман), где постоянно меняются институты, моды, модели поведения и практики. Им было нужно какое-то спокойное место, возможность ассоциировать себя с чем-то постоянным.
Масс-медиа предоставили им эту постоянность - их собственное детство, которое было заново открыто ими с помощью мультсериалов и компьютерных игр - элементов стереотипного детства, кроме которого для "поколения Y" ничего стабильного и не было. В конце концов в масс-медиа возник термин "кидалты". Интернет придал ему широкую известность и сформировал целую индустрию для них.
МАТЛИН Михаил Гершонович
Ульяновский государственный педагогический университет, филологический факультет, кафедра литературы, доцент, кандидат филологических наук, Ульяновск
Котэ – герой демотиваторов Рунета
Демотиваторы – один из популярнейших жанров смехового интернетлора, сохраняющий связи и с традиционным фольклором, и с постфольклором. Как и в классическом анекдоте, в нем явно просматриваются две части – образно-описательная и краткая, неожиданная, часто парадоксальная развязка (point). Связан демотиватор и т.н. изоанекдотом, традиции которого заложил выдающийся советский и российским карикатурист Василий Песков. Как указано в Википедии, «читатели с удовольствием пересказывали сюжеты его карикатур, которые уже в виде анекдотов вращались по всей стране и возвращались к самому их автору (об этом вспоминала вдова художника)».
Демотиваторы тематически очень многообразны, но есть один персонаж, который составляет отдельную группу – это Котэ. В этом популярном для Рунета образе легко угадывается как реальное животное с характерными чертами и повадками, так и скрещение самых разных фольклорных и литературных традиций (Кот в сапогах, Чеширский кот, Кот Бегемот и др.) и в то же время он – самостоятельный, обладающий явными чертами мускулинности персонаж, вокруг которого начинает формироваться связанный с ним песенный и прозаический фольклор. Рассмотрению указанных и других аспектах данного образа и будет посвящен доклад.
МОРОЗ Андрей Борисович
Российский государственный гуманитарный университет, Институт филологии и истории, доцент, доктор филологических наук, Москва
Сакральный адресат и профанный адресант: записки святым
В докладе будет рассмотрено получившая в последние годы заметно большее, чем прежде, распространение практика оставлять записки с просьбами в святых местах. Будет сделан анализ содержательной и формальной стороны этих текстов, а также их места в современной массовой нерелигиозной культуре. Идея написания таких записок, а также сама практика имеет давнюю историю, но в последние годы стала массовым явлением. Записки появляются в тех местах, где их никогда ранее не было, и пишутся далеко не только паломниками но и людьми, оказавшимися в сакральном месте случайно или с иными (например туристическими) целями.
Анализ самих записок (как артефактов), их языка и содержания (предмета обращения) показывает, что данная практика далеко не всегда мыслится как обращение к сакральному адресату и даже как просьба, но представляет собой способ непосредственного контакта с неопределенного характера высшими силами или же прямого воздействия на окружающую действительность.
НЕКЛЮДОВ Сергей Юрьевич
Российский государственный гуманитарный университет, Центр типологии и семиотики фольклора, директор, доктор филологических наук, Москва
Снежный человек как фольклорный персонаж
В докладе снежный человек рассматривается исключительно как персонаж народной демонологии. Реальность этого существа никем не была доказана, отсутствуют и какие-либо материальные свидетельства его подлинности – несмотря на длительные и интенсивные поиски, предпринимаемые многочисленными любителями еще не открытых природных тайн.
К поискам снежного человека грамотного городского человека побуждает доверие к одной из стратегий конструирования демонологического образа в народной традиции, согласно которой. персонаж опознается именно через свои физиологические проявления, всегда окрашенные отрицательно (прожорливость, похотливость, склонность к людоедству и сексуальному насилию), но прежде всего – через наличие внешнего облика и вообще «телесности» (большие размеры, огромная физическая сила, умение быстро бегать и т.д.). Это относится и к особому разряду человекоподобных «нелюдей» – нагих, поросших звериной шерстью дикарей, обычно не пользующихся огнем и не владеющих членораздельной речью (по крайней мере, никак не проявляющих этого качества). Отдельные представители этого племени обитают где-то по соседству с обжитыми человеком местами (в горных пещерах, пустынях, лесах) и иногда вступают в соприкосновение с людьми. Более того, сама народная традиция бывает склонна отделять этот свой «материалистический» продукт от других сфер низшей мифологии.
Первые сведения о снежном человеке всегда черпаются из той же народной традиции, а ее наивными восприемниками оказываются добровольные естествоиспытатели с различным уровнем образования, увлекшиеся подобными поисками. С этой точки зрения коллекции свидетельств о снежном человеке могут рассматриваться как собрания фольклорных текстов со своими устойчивыми мотивами, а карты его предположительного распространения рисуют нам ареалы бытования данных сюжетов. Наконец, устные рассказы подобного типа могут складываться и о реальных чужих племенах, особенно при первом и поверхностном знакомстве с ними. Данное обстоятельство также способно пролить свет на происхождение рассматриваемого образа.
НИКОЛАЕВА Светлана Валерьевна
Петербургский институт иудаики, филологический факультет, старший преподаватель, Санкт-Петербург
«Друзья друзей Друзя»: об одном персонаже в современной
российской интернет-культуре
В докладе предполагается рассмотреть специфические черты одного из популярных персонажей российской интернет-культуры. В докладе предполагается рассмотреть специфические черты одного из популярных персонажей российской интернет-культуры и те особенности, которые характерны для презентации этого персонажа в интернете. Речь идет об одном из целого ряда подобного рода персонажей – популярном игроке телевикторины «Что? Где? Когда?» Александре Друзе.
Корпус текстов о Александре Друзе, представленных в интернет-пространстве, как кажется, довольно характерен: сравнительно небольшое количество анекдотов (среди других анекдотов об игроках «Что? Где? Когда?»), шутки, статьи в известной «энциклопедии» «Lurkmore».
Еще один сюжет, который будет рассмотрен в докладе, - история, связанная с граффити, появившимися в Петербурге во время предвыборной кампании Александра Друзя. Как показывает анализ, эти граффити – формулы, построенные на анаграмматических сочетаниях фамилии и слова «друг» - воспроизводятся в интернет-пространстве до сих пор («Друзь – наш друг!» и пр.), а некоторые эпизоды, связанные с предвыборной кампанией Александра Друзя, оказываются построенными на использовании типичных фольклорных моделей «слухов» и «сплетен» (схемах т.н. черного пиара и т.п.).
ПАНЧЕНКО Александр Александрович
Институт русской литературы РАН (Пушкинский дом), центр теоретико-литературных и междисциплинарных исследований, зав. центром, доктор филологических наук, Санкт-Петербург
ИЛЬЧЕНКО Анастасия Сергеевна
Тартуский университет, философский факультет, докторант, Тарту, Эстония
Герои современных анекдотов и миграция фольклорных сюжетов
Одна из проблем, с которой сталкиваются фольклористы, занимающиеся исследованием современных анекдотических циклов, касается соотношения изучаемых сюжетов и их персонажей. До недавнего времени специалисты уделяли излишнее внимание функциональной и художественной специфике анекдотических героев в ущерб компаративному анализу соответствующих сюжетов. Такой подход, вероятно, вполне применим к циклам так называемых «кинозависимых» анекдотов, однако в других случаях его плодотворность не всегда очевидна.
Настоящий доклад посвящен анализу международного анекдотического сюжета, известного в записях середины XX – начала XXI в. В современной русской культуре он существует в двух версиях: «Поезд на Одессу» (подтип А) и «Куда вы, бляди?» (подтип B). Сходные варианты этого сюжета («Африканское племя» и «40 шлюх для Бирмы») существовали в США и Великобритании, начиная, по крайней мере, с конца 1940-х гг. В докладе рассматриваются проблемы генезиса и миграции соответствующих текстов, а также их соотношения с эволюцией гендерных норм и стереотипов в XX в.
ПЕТРОВ Никита Викторович
Российский государственный гуманитарный университет, Институт филологии и истории, старший преподаватель, кандидат филологических наук, Москва
Между ангелами и космонавтами, или Как рождаются «новички»
1. Средства массовой информации, активно эксплуатирующие «социально значимые» темы, вводят в дискурсивные практики жителей села темы, которые в процессе активного обсуждения оформляются в соответствии с канонами жанрообразования мифологических нарративов. Тексты, в которых вместо лешего и ангелов, действуют снежный человек и космонавты имеют общие черты с традиционными быличками: рассказ как свидетельское показание; описание чувства страха; установка на достоверность; подчеркивание на внезапность встречи; вечер как время действия; уединенное место как место действия и т.д. Однако оформление такого текста в нарратив происходит не всегда: записанные тексты бывают и неполны, и неопределенны, что, в свою очередь, позволяет проследить механизмы формирования текстов, ориентированных на современную мифологию.
2. Современная мифология может возникать и в результате непонимания ситуаций, не относящихся к повседневной сфере жителя села. Здесь не последнюю роль играет и собиратель, интенция которого очевидна (получить определенный ответ): он направленно задает вопросы и записывает интервью, результатом которого является карточка с мифоидным текстом.
3. Нарративы, построенные на базе мифологических или мифоидных моделей я буду называть новичками. Следовательно, в докладе на основе анализа новичек показывается, какие факторы могут влиять на формирование таких текстов и какие механизмы лежат в основе их образования.
ПЕТРОВА Анна Александровна
Российский государственный гуманитарный университет, Учебно-научный центр визуальной антропологии и эгоистории, лаборант, кандидат филологических наук, Москва
Динозавр, спайдермэн и медсестра: новые герои русского ряженья
Традиция новогоднего ряженья сегодня в России существенным образом трансформируется, хотя во многом она все еще наследует и традиционной культуре, и культуре советской. Персонажный ряд детских и подростковых «карнавальных» костюмов дополнили герои массовой, по большей части анимационной (медийной, мультовой и в принципе ролевой, нарративной) культуры: в этой среде появляются спайдермэн и спайдергерл, Микки и Мини Маус, Белоснежка, гейша, далматинец и даже диснеевский «Веселый банан».
Праздничная травестия для взрослых усваивает образы эротические, демонические и голливудские (распространенные герои здесь: медсестра, дьяволица, ангел, римская богиня, розовый заяц, Джек Воробей, Падме Амидала, Дарт Вейдер) – сказывается влияние культуры промо-акций и традиционного западного Хэллоуина. Появились и костюмы «для самых маленьких»: малышей от двух месяцев предлагается наряжать пчелками, динозаврами, божьими коровками и подсолнушками.
В целом современная травестия оказывается зависима от рынка (импорт костюмов), потребления и «пользования» (важно нарядиться – а играть и мастерить оригинальный костюм совершенно не обязательно) и психологической необходимости «смены ролей»; при этом механизмы разрядки, предлагаемые традиционной культурой (смена гендера, «радость узнавания-неузнавания», разыгрывания окружающих) оказываются забыты и не востребованы.
ПЕТРОВА Наталья Сергеевна
Российский государственный гуманитарный университет, Институт филологии и истории, лаборатория фольклористики, методист, Москва
Кикимора Вятская и Кощей Тверской, или Фейклорная карта России
Доклад посвящен рассмотрению картографического Интернет-проекта «Сказочная карта России». В целях стимуляции внутреннего туризма авторы проекта соотнесли ряд фольклорных персонажей с конкретными регионами страны: родиной Бабы-Яги было объявлено село Кукобой Ярославской области, Иванушки-дурачка – Кенозерье Архангельской области, Садко – Гостцы Новгородской области, Кикиморы – Кировская область, Буратино – Калининград, Кощея Бессмертного – Старица Тверской области и т.д.
Для популяризации «сказочных» персонажей (к которым оказались причислены и былинные, и мифологические, и литературные герои) на местах создаются музеи, проводятся театрализованные представления (такие, как «Свадьба Домового и Кикиморы» в Кирове). При этом зачастую образ персонажа корректируется (изменяются его функции, соотношение с другими фольклорными героями, конструируется внешний облик и т.п.).
Целью доклада является выявить критерии «сказочности», вырабатываемые массовой культурой, и особенности потребительской рецепции.
ПИСАРЕВСКАЯ Дина Борисовна
Независимый исследователь, кандидат исторических наук, Москва
Мифотворчество в соционическом сообществе
В докладе рассматривается сообщество любителей соционики - феномен, характерный для России. Оно обладает многими субкультурными чертами (наличие развитых ритуальных и фольклорных практик, собственный сленг, четко определенное коммуникативное пространство и каналы коммуникации).
В рамках соционической классификации выделяется 16 типов личности, каждый со своими стереотипными чертами. Они названы в честь исторических личностей (Наполеон, Робеспьер, Бальзак, Достоевский и др.), но не имеют с ними ничего общего, кроме имени. Каждый тип предстает как своеобразный фольклорный герой, собирательный образ, фигурируя в соционических анекдотах и в иронических перечнях в сетевой коммуникации.
Рассматривается, как любители соционики в рамках коммуникации внутри сообщества участвуют в «игре», действуя в соответствии со стереотипами, характерными для своего типа.
РАДЧЕНКО Дарья Александровна
Независимый исследователь, кандидат культурологии, Москва
Кросс-культурная адаптация персонажей сетевого фольклора: от гипножабы до Зойча
Интернет представляет собой пространство активной коммуникации, формирующей транслокальное и даже транслингвальное смысловое поле. Значительное число мемов, текстов и персонажей сетевого фольклора продуцируется в англоязычном сегменте Интернета. В результате высокой связанности Интернет-пространства, эти фольклорные явления могут активно интегрироваться в культуру «локальных» сегментов сети, в том числе, русскоязычного. Перевод или локализация текста вовлекают его в местное культурное пространство, в рамках которого происходит его дальнейшая адаптация к имеющейся традиции.
В докладе намечаются подходы к изучению механизмов кросс-культурной адаптации персонажа сетевого фольклора и пределов трансформации персонажа в этом процессе.
РАЙКОВА Ирина Николаевна
Московский городской педагогический университет, филологический факультет, кафедра русской литературы и фольклора, доцент, кандидат филологических наук, Москва
Профессионал в балете: современная мифология, традиции, фольклор
В докладе впервые рассматривается образ "балетного" в современном мифологизированном массовом сознании, а также их собственной субкультуре - городской профессиональной и молодежной одновременно (традициях, фольклоре, сленге).
На основе полевых устных интервью и сетевых материалов (интернет-форумов, демотиваторов, видеофрагментов) анализируются слухи и толки, приметы, поверья и запреты, традиционные отношения между "стариками" и "молодыми", шутки и розыгрыши на сцене и за кулисами, анекдоты и паремии. Выявляется общее и различное с другими молодежными и профессиональными субкультурами, детским и "взрослым" фольклором.
РУБЦОВА Лариса Владимировна
Балтийский федеральный университет имени И. Канта, филологический факультет, кафедра истории русской литературы, старший преподаватель, кандидат филологических наук, Калининград
Иммануил Кант, королева Луиза – новые персонажи мифологических рассказов Калининградской области
Российский Запад как предмет исследования занимает особое место в изучении отечественного фольклора. Научный интерес продиктован не только анклавностью географического положения, но, самое важное, складывающейся особой фольклорной традицией на данной территории.
Общерусский фонд несказочной прозы «пополняется» элементами иной (европейской) культуры. В народной культуре г. Калининграда и его области происходит своего рода процесс восстановления памяти в слове об истории этой земли. Современные народные мифологические рассказы являются соединительным узлом прошлого и настоящего. Архитектура старого Кенигсберга создает условия для сюжетного развертывания в жанрах предания, легенды, мифологического рассказа. Древность городского объекта, которая определяет пространство былички, порождает цепь исторических и мифологических мотивов. Чудесное и необъяснимое, происходящее в старинном здании, снабжается в быличке дополнительными "историческими" мотивировками. Освоение чужого пространства происходит и через акты номинации, в фольклорных текстах присутствуют новые антропонимы (Кант, Луиза), топонимы (Кениг, Кенигсберг, Самбия).
Символом Калининграда и его университета является Иммануил Кант. Мало кто из горожан читал труды Канта, но в городе немецкого философа называют «стариком Кантом» и считают, что это «наше все». «Кантомания» началась в начале 1990-х гг., когда городу требовался особый бренд. Образ и биография великого философа в фольклоре подверглись мифологизации. Кант, специально подчеркнем, стал не только предметом юмористических баек, но и мифологических рассказов.