Религиозная толерантность

Вид материала

Книга

Содержание Ольга И. Величко

Подобный материал:

• Религиозная толерантность, 4768.28kb.
• Доклад по проекту: «Религиозная толерантность», 83.21kb.
• «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир, 3923.02kb.
• Программа воспитания толерантности учащихся толерантность учащихся, 1688.8kb.
• Толерантность. Цель занятия: познакомить студентов с понятием «толерантность», выявить, 61.88kb.
• Классный час «что такое толерантность?» Цель: познакомить учащихся с понятием «толерантность», 104.93kb.
• 16 ноября Международный день толерантности Толерантность, 79.48kb.
• Классный час: Проблема насилия и ненасилия в современном мире. Толерантность, 117.35kb.
• Задачи: знакомство с понятием «толерантность» (подвести к тому, чтобы участники самостоятельно, 39.54kb.
• Методическая разработка классного часа на тему «Межэтническая толерантность», 296.69kb.

Ольга И. Величко^*

ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ АССАМБЛЕЯ 2003 ГОДА

В БЕРЛИНЕ: ПУТЬ В БУДУЩЕЕ ИЛИ УТОПИЯ?


Экуменическое движение, зародившееся в начале ХХ в., несомненно, отражает высшую степень веротерпимости, достигнутую до сих пор, а берлинская встреча христиан различных конфессий, проходившая с 28 мая по 1 июня 2003 г., является выдающимся событием экуменизма. Немецкая газета «Ди вельт» писала, что в дни этого съезда «открылась новая страница взаимоотношений церквей в Германии», что «съезд – одно из великих событий последних лет, сравнимое с падением берлинской стены и воссоединением страны».¹

Стремление ко всё более тесному сотрудничеству христианских конфессий, вначале сформулированное максималистски как требование полного воссоединения церквей, приобрело с течением времени реалистические черты. Мысль о преодолении исторического «греха разделения церквей» – вначале на «западную» и «восточную» (XI в.), а затем на католичество и протестантизм (XVI в.) – не была совершенно оставлена, но претворение её в жизнь было отнесено в отдалённую перспективу. Развёрнутое наступление секуляризма, начавшееся в эпоху Просвещения и победно продолжающееся поныне, заставило мыслящую часть церковного руководства признать необходимость поиска общности и плодотворность хотя бы медленного к ней продвижения. Сохранение объединяющих элементов, присущих христианским церквам, стало первостепенной задачей.

ХХ век, породивший невиданные дотоле экономические и политические кризисы, давший миру тоталитарные режимы, выступавшие с программой полного уничтожения христианских церквей при помощи государственного атеизма или возрождения древнего язычества, привел христианство к последней черте существования – к проблеме выживания. Перед лицом грозной опасности разделённые христиане стали более внимательны к тому, что роднит их между собой.

Диалог церквей становится все более содержательным и регулярным. Достижения экуменических конференций межвоенного времени были закреплены после Второй мировой войны организацией в 1948 г. Всемирного Совета Церквей (ВСЦ) со штаб-квартирой в Женеве. Ныне в работе ВСЦ участвуют англиканские, более трехсот евангелических и большинство православных церквей. Римско-католическая церковь сначала принципиально сторонилась этой организации, но со временем направила туда своих наблюдателей. ВСЦ, как и организованная позднее, в 1959 г., протестантами и православными Европы Конференция Европейских Церквей (КЕЦ) заняты согласованием позиции этих церквей по актуальным проблемам современности.

Главным направлением в деятельности этих организаций в течение долгого времени была и остается активизация миротворческой роли христианских церквей. Так, например, одним из мероприятий ВСЦ, получившим всемирный отклик, является «Десятилетие преодоления насилия», начавшееся в 2001 г.² Совет также уделяет внимание действенной помощи странам Третьего мира. На этом поле деятельности все церкви выступают в согласии друг с другом. Когда в один из дней берлинского экуменического съезда корреспондент газеты «Райнише Меркур» спросил президента ФРГ Й.Рау, на каком поприще влияние церквей смогло бы быть плодотворным, он получил ответ: «Например, на поприще социальной справедливости; здесь церкви могут содействовать многому. Законы рынка не должны быть просто перенесены в сферу образования, социальной или коммунальной политики. Помощь тем, кто не может работать вообще или в настоящее время – тоже вопрос социальной справедливости».³

В вопросах социального служения у церквей нет разногласий. Более сложной, как можно было ожидать, оказалась судьба теологических дискуссий. За долгое время разделения церкви далеко разошлись канонически, что затрудняет даже самые элементарные обсуждения. Динамичный протестантский рационализм был не в состоянии хотя бы отчасти воспринять далекий от современности сугубый традиционализм православия. Стороны обвиняли друг друга в намерении создать какую-то «экуменическую» церковь, в которой каждый якобы должен утратить свою особенность, пожертвовать ею в пользу другого. ВСЦ на конференциях и в официальных выступлениях своих руководителей неоднократно разъяснял (тем более, что на местах долго сохранялись предубеждения), что самое главное – общая позиция по важнейшим современным проблемам, чтобы христианские «церкви говорили одним голосом» с миром.

Гораздо бóльшее значение в идейной жизни церквей получили двусторонние богословские встречи-диалоги, на которых обсуждались как важнае принципиальные вопросы, так и теологические тонкости. Плодотворность этих встреч, проводимых и ныне с различной степенью регулярности, заключается прежде всего в действительном, не искажённом предубеждениями узнавании друг друга. В то же время каждодневная жизнь соседствующих церковных общин в современном поликонфессиональном обществе также даёт немало возможностей для взаимного узнавания и возникновения доверия друг к другу.

Практика совместного решения общих жизненных вопросов взращивает так называемый «практический» экуменизм: общие праздники, богослужения и т.д. Ссылаясь на рост конфессионально смешанных браков, сторонники экуменизма усматривают в этом верное доказательство жизненности экуменической тенденции. Таким образом, сосуществуют два уровня экуменизма: интеллектуально-богословский и общинно-практический. В богословских дискуссиях отражается, по большей части, позиция церковной иерархии (если речь идет о римско-католической и православных церквах). Позиция протестантского священства больше совпадает с общинной.

Протестантизм является инициатором и мотором экуменического движения. Таков один из парадоксов истории: ведь некогда протестанты раскололи западное христианство, и сами с течением времени образовали множество деноминаций. Ныне большинство из них – наиболее последовательные сторонники экуменизма. Вовсе не случайно в приветственных посланиях к съезду президента страны Йоханнаса Рау и римского понтифика Иоанна Павла II было отмечено историческое значение того обстоятельства, что «общий церковный съезд проходит в стране Реформации».⁴

В силу исторических причин в Германии межконфессиональная проблема – это взаимоотношения католичества и различных течений протестантизма. Почти равные по числу приверженцев церкви представлены на берлинской ассамблее «непропорционально» численному составу: 62,7% протестантов и 36,2% католиков.⁵ Абсолютные цифры этого грандиозного мероприятия поражают: только организацией съезда были заняты 23200 человек. Людей привозили специальные поезда и автобусы, для них были приготовлены места в гостиницах и освобождённых по этому случаю 403 школах; в первое утро было роздано 307 тыс. завтраков. В общем богослужении у Бранденбургских ворот, посвящённом открытию съезда, участвовало 400 тыс. человек.⁶ Приверженцы всех ветвей христианства молились вместе; на специально сооруженной у рейхстага трибуне стояли епископы, представлявшие все три христианские конфессии: протестантизм, католичество и православие.⁷ Девизом этого поистине грандиозного слета стали слова Священного Писания «Блаженны миротворцы».

Зримому успеху предшествовала долгая, систематическая работа. Существенная часть её состояла в изучении друг друга церквами и верующими. Здесь также выделяются два уровня: богословский (учреждение исследовательских центров, расширение богословских факультетов и т.д.) и «практический» (взаимодействие общин на местах). Среди исследовательских центров наиболее известны католический «Институт для изучения экуменизма», основанный в Падерборне кардиналом Л.Ялгером, и протестантский исследовательский «Институт для изучения конфессий» в Бендсхайме. Празднование юбилея бендсхаймского института прошло под лозунгом «Знать ближнего как самого себя. Путь изучения конфессий – от знания к примирению».⁸

Исследователей и практикующих церковных деятелей воодушевляют исторические примеры. Так, в июне 2002 г. было отмечено многолюдным экуменическим богослужением 450-летие «Соглашения в Пассау», положенного в основу Аугсбургского религиозного мира 1555 г. В торжестве приняли участие вюрцбургский католический епископ, председатель экуменической комиссии Конференции католических епископов Германии Пауль-Вернер Шееле, евангелический епископ Баварии Йоханнес Фридрих, а также епископ Ханс Кристиан Кнут, руководитель Объединенной евангелическо-люте-ранской церкви Германии. Как известно, Аугсбургский договор положил конец религиозным войнам в Германии. Имея в виду актуальность праздника, П.-В.Шееле сказал: «450 лет назад было невозможно представить себе нынешние экуменические успехи. Договор в Пассау позволяет осознать, какое значение имеют даже маленькие шаги навстречу друг другу».⁹

Общим предметом пристального изучения стало современное состояние религиозности. Некоторые исследователи считают, что секуляризация государства, то есть отделение от него церкви, имела и положительный результат, так как утверждала равенство всех исповеданий, поощряла веротерпимость. Общество же, даже в большой мере секуляризированное, еще не может, по их мнению, считаться атеистическим. Христианские идеалы продолжают вдохновлять людей, и, объединяясь вокруг них, люди способны противостоять злу.¹⁰

При самом оптимистическом восприятии действительности нельзя отвлечься от того, что авторитет церквей уменьшается в возрастающей степени (свидетельство тому – массовый выход из них) и действительное неверие распространяется все больше. Нельзя не согласиться со сторонниками экуменизма в том, что только соединенные усилия всех христианских церквей способны хоть сколько-нибудь противостоять подымающейся волне секуляризации. Вера в единого Бога Иисуса Христа должна служить прочным фундаментом сближения церквей.

Со всей ясностью это обнаружилось во время экуменического съезда в Берлине – городе, который в эти дни называли «столицей верующих», а самый съезд бургомистр назвал «благословением для Берлина».¹¹ В самом деле, Берлин принимал с 28 мая до 1 июня 400 тыс. человек из 90 стран. Подавляющее число их составляли молодые люди: 52% – в возрасте до 40 лет, 20% – от 18 до 29 лет; пенсионеры – только 14%.¹² В мероприятиях различного характера, которых были сотни, приняли участие (хотя и в небольшом числе) иудеи и мусульмане. Это было настоящее торжество дружественного поликонфессионализма.

Ведущие политики страны выступали на съезде в духе доброй воли. Канцлер, президент, министры, руководители партий и общественных организаций единодушно приветствовали ассамблею и высказывали надежду на продолжение этой работы. Европейский парламент также провел целый ряд мероприятий. В первый же день по окончании общей молитвы, открывшей ассамблею, в «Европейском доме» на Унтер-ден-Линден состоялся «Вечер встречи – с надеждой и открытостью», собравший сотни участников. Стенд Европарламента был оборудован и на «Выставке завтрашнего дня», где более тысячи церковных и светских групп представили свои работы. В рамках мероприятий съезда выступил вице-президент Европарламента Инго Фридрих с докладом «Вклад церквей в европейское сотрудничество».¹³

Тысячи участников съезда с энтузиазмом встречали выступления общественных деятелей и политиков, признававших активную роль церквей в строительстве объединённой Европы, но главную свою задачу они видели в сближении самих церквей. Этому способствовали многие празднества, диспуты и т.п. 29 мая в берлинском «Центре женщин» состоялось обсуждение темы: «Мария с евангелической и католической точки зрения», неподалеку дискутировали на тему «Все люди равны, ибо рождены достойными». «Я не задаюсь вопросом, католик или лютеранин мой сосед, – говорил один из участников съезда. – Важно лишь, что он думает, как я, что мы чувствуем одинаково и что нас объединяют помимо всех теоретических и богословских дебатов слова «Благословенны миротворцы».¹⁴ Социологический опрос, проведенный незадолго до ассамблеи, показал, что 57% немцев считают разделение на католиков и протестантов «не соответствующим духу времени».¹⁵

Консервативный католический теолог из Гейдельберга Клаус Бергер с неудовольствием заметил: «Появилась тенденция к пренебрежению теологией и традицией – в пользу гармонии и утверждения братской любви. Добрая воля противостоит религиозной идентичности, которую теперь часто – клеветнически – определяют как «излишнюю головную боль».¹⁶ Это высказывание ясно обнаруживает опасения католических традиционалистов по поводу, как им представляется, слишком быстрого распространения экуменических настроений.

Римско-католическая церковь устами высоких иерархов и самого понтифика положительно высказывается об экуменизме. Он упоминается во всех новейших энцикликах папы Иоанна Павла II. В послании «К началу нового тысячелетия» папа, упоминая «о печальном прошлом разделения церквей», в то же время выражает надежду, что экуменическая деятельность «принесет, с Божьей помощью, свои плоды».¹⁷ «Экуменический путь всё ещё довольно труден, – отмечает папа. – Возможно, он ещё очень долог, но нас воодушевляет надежда, что мы, руководствуясь Воскресшим и неисчерпаемой силой Его духа будем способны на многое».¹⁸

Послание папы на рубеже тысячелетий сообщило новый импульс немецкой теологической мысли, и уже в феврале 2001 г. в Вюрцбурге состоялся семинар, собравший как католических, так и протестантских богословов. К этому времени из ватиканской канцелярии вышло послание «Доминус Йезус», напоминавшее миру о том, что единство Церкви Иисуса наилучшим образом воплощается в католичестве. Вюрцбургский семинар, однако, продолжал идти по пути взаимопонимания и всерьез обсудил проблему «единства в многообразии». Были высказаны реалистические соображения в пользу продолжения экуменических встреч.

В те дни, когда подготовка берлинского съезда, о котором идет речь, была в самом разгаре и уже вырисовывался масштаб всего мероприятия, в апреле 2003 г. папа выступил с энцикликой «Церковь о евхаристии». Он предостерегал верующих-католиков от увлечения стихией экуменизма, способной привести к общему причастию, когда можно потерять принципиальное отличие католического причастия от протестантского. «Католики должны уважать религиозные убеждения разделенных братьев, – писал папа, – но в то же время им следует воздерживаться от участия в их причащении... чтобы не способствовать двусмысленному толкованию природы евхаристии». ¹⁹

Энциклика была по-разному воспринята церковными «верхами» и «низами». Руководитель немецких католиков (один из будущих сопредседателей берлинской ассамблеи) Ханс Иоахим Мейер сказал: «Мы чувствуем поддержку на нашем пути к экуменическому съезду».²⁰ Выступившие одновременно организация «Инициатива церкви снизу» и движение «Церковь – это мы» не разделяли ощущения верхов: «Рим вновь даёт отчетливо понять, что при нынешнем папе экуменизм должен следовать римским правилам игры».²¹

Само собой разумеется, что массовое мероприятие такого масштаба, как берлинская ассамблея, превзошло все теологические диспуты и ограничения. На первой и заключительной общих молитвах съезда произошли события, которых можно было ожидать, но которые не все готовы были принять. 28 мая во время вечерней молитвы в протестантской церкви в центре Берлина при большом стечении верующих разных конфессий католический священник и известный теолог из Саарбрюкена Готхольд Хазенхюттель после молитвы пригласил к причастию всех верующих без различения конфессий. «Это продолжалось более часа, – писала «Тагесшпиль», – в этом приняли участие около 2500 верующих. Хазенхюттель раздавал облатки и всем собравшимся у церкви».²² В последний день съезда другой католический священник, Кроль совершил тот же обряд.

Столь явное несогласие с советами Рима имело неприятные последствия: в июне священникам Кролю и Хазенхюттелю было запрещено служение на необъявленный срок. Против этих репрессий решительно выступили сами «обвиняемые», большая часть немецкой прессы и все протестантские организации. Генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей (и один из сопредседателей берлинского съезда) Конрад Райзер упрекнул католическую церковь в том, что «она не принимает во внимание пастырскую и экуменическую ситуацию».²³ Против репрессивных мер выступили берлинские католические священники.

В связи с этими и другими протестами печать заполнили сообщения о том, что по праздникам совершаются общие богослужения и причащения во множестве немецких церквей. Йозеф Грюнвальд, один из берлинских «критических католиков», сказал: «Огорчительно, что епископы не хотят принять во внимание, что эта практика широко распространена».²⁴ «88% католиков считают, что уже пришло время для общей евхаристии»,²⁵ – считает Кристиан Вайзе из группы католических сторонников реформ в церкви. Газеты публиковали схожие утверждения и высоких иерархов. «Франкфуртер альгемайне цайтунг» привела мнение одного из руководителей крупной католической епархии в Средней Германии: «30% священников считают, что по большим праздникам следует приглашать всех христиан к общему причастию. Мотивы этого – вовсе не непослушание, а радость праздника и безграничное доброжелательство».²⁶ Другой высокий иерарх католической церкви напомнил, что однажды сам папа пригласил к причастию англиканина Тони Блэра.²⁷ Надо полагать, что и в дальнейшем обстоятельства будут оказывать давление на ход экуменического процесса.

В последний день берлинского съезда, 1 июня, все 16 христианских церквей Германии выступили с общей декларацией и подписали «Charta Oecumenica» («Экуменическую хартию»), обязавшись действовать сообща в общественных делах (единение Европы, защита прав человека, охрана творения и т.д.), в межконфессиональных диалогах и пр. Этот документ был разработан в 2001 г., в апреле того же года был подписан Советом европейских епископских конференций Римской католической церкви и КЕЦ. В хартии говорится о непременном долге церквей тесно сотрудничать и развивать различные формы межконфессионального диалога, укреплять контакты на всех уровнях: «Руководство церквей будет и далее рассматривать проблемы церковной жизни, углублять понимание задач церкви с целью сделать возможным новые шаги к общности церквей».²⁸ Документ носит рекомендательный характер; в нём речь идёт о «внутреннем долге всех церквей выступать совместно».²⁹ Как видим, согласие подписавших «Charta Oecumenica» отражает естественный процесс сближения верующих христиан.

Люди приходят к пониманию того, что целое – не просто сумма составляющих. Экуменическое движение продолжается, преодолевая трудности. Берлинская ассамблея – его несомненный успех и серьёзная веха на пути вперёд.

__________________


¹ Die Welt, 2. Juni 2003.

² Die Tagespost, 6. Februar 2001.

³ Merkur extra, 2003, N 21.

⁴ Berliner Zeitung, 30. Mai 2003.

⁵ Berliner Morgenpost, 1. Juni 2003.

⁶ Ibidem.

⁷ Frankfurter Allgemeine Zeitung, 30. Mai 2003.

⁸ Die Tagespost, 14. Oktober 1997.

⁹ Die Tagespost, 11. Juni 2002.

¹⁰ Die Welt, 28. Mai 2003.

¹¹ Berliner Zeitung, 30.Mai 2003.

¹² Ibidem.

¹³ Europäisches Parlament. Informationsbüro für Deutschland. Pressemitteilung 28.Mai 2003.

¹⁴ Des Tagesspiegel, 30.Mai 2003.

¹⁵ Die Welt., 28.Mai 2003.

¹⁶ Ibidem.

¹⁷ Die Tagespost, 9.Januar 2001.

¹⁸ Ibidem.

¹⁹ Die Welt, 18.Juli 2003.

²⁰ Ibid. 19.April 2003.

²¹ Ibidem.

²² Der Tagesspiegel, 30. Mai 2003.

²³ Die Welt, 18. Juli 2003.

²⁴ Ibidem.

²⁵ Ibidem.

²⁶ Frankfurter Allgemeine Zeitung, 26. Juli 2003.

²⁷ Die Welt, 18. Juli 2003.

²⁸ Frankfurter Allgemeine Zeitung, 2. Juni 2003.

²⁹ Ibidem.