Geum.ru

«Монастыри России: Калужская губерния XVIII века»

Вид материалаИсследование
Формирование описания истории межевания и секуляризациимонастырских земель Калужской губернии XVIII века
Монастыри Калужской области
Положение православной церкви в России (управление и экономика)
Подобный материал:
1   2   3

Формирование описания истории межевания и секуляризации
монастырских земель Калужской губернии XVIII века


Информационно-справочные документальные данные по истории межевания и секуляризации монастырских земель являются частью проектируемой информационной историко-картографической системы. На данный момент они включают в себя следующие разделы:

Монастыри Калужской области.

Положение православной церкви в России.

Виды налогообложения и оброчной подати.

Земельные наделы и имущество монастырей.


Монастыри Калужской области

Монастыри Калужской области На территории Калужской губернии с древних времен существовало 44 монастыря, из них 27 было основано в XIII––XVI вв: Боровский Пафнутьев монастырь Рождества Богородицы; Боровский Покровский Высокий монастырь; Боровский Успенский женский монастырь, что на Гноище; Боровский Христорождественский женский монастырь; Воротынский Архангельский монастырь; Воротынский Спасский монастырь; Жиздринский Троицкий монастырь; Калужская Свято-Тихонова пустынь; Калужский Лаврентьев монастырь; Козельская Введенская Оптина пустынь; Козельский Вознесенский женский монастырь; Лихвинский Афанасьевский женский монастырь; Лихвинский Покровский Добрый мужской монастырь; Лихвинский Рождественский Настасов мужской монастырь; Лихвинский Успенский Гремячев монастырь; Малоярославецкий Рождества Богородицы мужской монастырь; Малоярославецкий Черноостровский мужской монастырь; Мещовский Георгиевский монастырь; Мещовский Дорогощанский Троицкий монастырь; Мосальский Успенский Боровенский монастырь или Ферапонтова Пустынь; Перемышльский Богородице-Рождественский или Георгиевский женский монастырь; Перемышльский Николаевский Резванский мужской монастырь; Перемышльский Троицкий Лютиков монастырь; Перемышльский Шаровкин Успенский монастырь; Рышковский Успенский монастырь; Шатрищегорский Казанский мужской монастырь. Самое раннее упоминание о Калужских монастырях относится к 1293 г., когда во время похода хана Нагая на Москву братия Шатрищегорской обители оказала упорное сопротивление, и только после осады монастырь был взят и разрушен. В XIV в. он был восстановлен и просуществовал до XVIII в. Среди других перечисленных монастырей было два, первоначальниками которых были ученики преподобного Сергия Радонежского. Успенский Боровенский монастырь или Ферапонтова пустынь, был основан недалеко от г. Мосальска старцем Ферапонтом. В нем находилась чудотворная икона Успения Божией Матери, данная в благословение на утверждение новой обители преподобным Сергием. Другой монастырь –– Покровский Боровский –– был основан по просьбе Боровского князя Владимира Андреевича Храброго в XIV в. на восточной окраине города Боровска преподобным Никитой Высоцким (Костромским), учеником преподобного Сергия Радонежского, пришедшим из Серпуховского Высоцкого монастыря. XVII и XVIII вв. были сложными для калужских монастырей. Почти все они были разорены в период Смуты, и некоторые из них были закрыты из-за крайнего обнищания. В XVIII в. отдельные обители пришли в запустение в связи с проведением государственной реформы. Согласно Прибавлению к «Духовному регламенту» 1722 г. малочисленные монастыри либо упразднялись, либо становились приписными к большим, «степенным». В это время ряд калужских монастырей утратил свою самостоятельность, некоторые были упразднены, а их храмы стали приходскими. Проведенная императрицей Екатериной II секуляризация (изъятие в пользу государства) церковных земель, когда многие монастыри лишились основных своих угодий, сильно сказалась на их положении, ибо сельское хозяйство было основным средством, обеспечивающим их жизнедеятельность. Государство не могло компенсировать выделяемыми монастырям дотациями тот урон, который оно причинило им своими реформами. Это стало причиной упадка и закрытия многих монастырей. Такое положение дел привело к тому, что в 1764 г. на территории епархии действующих осталось только 5 штатных монастырей и 4 заштатных, а через год заштатных стало 3, т. к. Свято-Никольский Черноостровский монастырь в г. Малоярославце был упразднен «по недостатку средств». Несмотря на переживаемые экономические трудности в конце XVIII––XIX вв. монастыри стали возрастать духовно. В них благодаря трудам учеников преподобного Паисия Величковского стала возрождаться древняя традиция внутреннего делания. С образованием самостоятельной Калужской епархии ее правящие архиереи стали проявлять особую заботу о развитии монашества и состоянии монастырей, и уже 1861 г. в епархии действовало 9 штатных монастырей. Среди них была всемирно известная Оптина пустынь, в которой процветало духоносное старчество. Процесс роста обителей продолжался весь XIX век, и к 1917 г. Калужская епархия имела 18 монастырей и монашеских общин: Дугненский женский монастырь в честь иконы Божией Матери «Отрада и утешение»; Жиздринская Мелхиседекова пустынь; Калужская Тихонова пустынь; Калужский Казанский девичий монастырь; Калужский Крестовский мужской монастырь; Калужский Лаврентьев мужской монастырь; Козельская Оптина Свято-Введенская пустынь; Лихвинский Покровский Добрый мужской монастырь; Малоярославецкий Николаевский Черноостровский мужской монастырь; Медынская Николо-Печерская женская община; Медынская Скорбященская женская община; Мещовский Георгиевский мужской монастырь; Мосальский Казанский Боголюбивый женский монастырь; Мстихинский Сергиев скит; Пафнутьев-Боровский мужской монастырь; Перемышльский Лютиков Свято-Троицкий мужской монастырь; Тарусский Свято-Троицкий общежительный женский монастырь; Шамординская Казанская Амвросиева женская пустынь. (После революции 1917 г. декретом СНК РСФСР от 23 января 1918 г. «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви» монастыри, как религиозные организации, были лишены всех юридических и имущественных прав. У них было изъято все имущество, отобраны земли, и монахи, как социально опасный класс, были подвержены репрессиям. Инициатива закрытия монастырей, как института, не имеющего права на существование, обычно принадлежала местным властям. Калужская губерния первой по России приняла решение о ликвидации всех монастырей и выселении из них монахов и монахинь (более 4000). 23 октября 1918 г. по монастырям было разослано уведомление, чтобы все насельники освободили монастырские здания в двухнедельный срок. Единственной возможностью сохранить монастырь было создание на его основе сельскохозяйственной артели, т.к. в соответствии с «Основным законом о социализации земли» от 19 февраля 1918 г., право пользования землей было предоставлено всем, независимо от отношения к религии, но при этом возглавлять такие артели должны были советские работники. Но это ненадолго отдаляло закрытие монастырей. С 1919 г. началась широкомасштабная кампания по их ликвидации, так что к 1923 г. не осталось ни одной монашеской общины на территории области. В национализированных монастырях размещались санатории и дома отдыха, больницы и музеи, школы, техникумы и курсы, детские колонии и тюрьмы. Занимая монастырские здания под советские учреждения, руководство не обращало внимания на историческую и культурную ценность храмов и монастырских комплексов. В результате такого отношения полностью были разрушены: Дугненский женский монастырь в честь иконы Божией Матери «Отрада и утешение»; Жиздринская Мелхиседекова пустынь; Калужский Крестовский монастырь; Калужский Свято-Лаврентьев монастырь; Лихвинский Покровский Добрый мужской монастырь; Медынская Николо-Печерская женская община; Медынская Скорбященская женская община; Мосальский Казанский Боголюбивый женский монастырь; Мстихинский Сергиев скит; Перемышльский Свято-Троицкий Лютиков монастырь; Тарусский Свято-Троицкий общежительный женский монастырь; Юхновский Казанский монастырь, вошедший в состав Калужской губернии вместе с Юхновским уездом. Возрождение калужских монастырей связано с Перестройкой. 17 ноября 1987 г. советское правительство издает распоряжение о передаче Оптиной пустыни Русской Православной Церкви, которая была открыта как ставропигиальный монастырь, т.е. находящийся в непосредственном ведении Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. В 1991 г. были переданы в пользование Церкви часть зданий Пафнутьев-Боровского монастыря, и в нем был образован первый епархиальный мужской монастырь. Возрождение монашеской жизни встречало множество трудностей как внешних, так и внутренних. Все возвращаемые монастырские храмы и корпуса требовали серьезных восстановительных работ, некоторые из них находились в руинированном состоянии. Не хватает для возрождения внутренней жизни монастыря и духовно опытных наставников. Но все это нисколько не умаляет значения монастырей в возрождении человеческой души. Современные монастыри оказывают большое духовное воздействие на наше общество, а также ведут просветительскую, благотворительную и миссионерскую деятельность. Они создают подсобные хозяйства для развития собственной сельскохозяйственной базы. Но главным в монастырской жизни является духовное укрепление как самих насельников, так и прихожан. В настоящее время в епархии действуют 6 монастырей: 3 мужских –– Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, Калужская Свято-Тихонова пустынь и Спаса Нерукотворного пустынь в с. Клыкове Козельского района; и 3 женских –– Свято-Никольский Черноостровский монастырь в г. Малоярославце, Казанский девичий монастырь в г. Калуге и Богородицерождественская девичья пустынь в с. Барятине Дзержинского района. 3 монастыря восстанавливаются, в них формируются монашеские общины: Свято-Лаврентьев монастырь в г. Калуге, Георгиевский Мещовский монастырь и Спасо-Преображенский Воротынский монастырь. Кроме того, на территории области действуют 2 ставропигиальных монастыря: мужской монастырь Свято-Введенская Оптина пустынь и Казанская Свято-Амвросиевская женская пустынь в с. Шамордино).


Положение православной церкви в России (управление и экономика)

На протяжении XIX в. положение Русской православной церкви определялось законами, принятыми еще при Петре I. Важнейшие статьи петровского “Духовного регламента” были включены в “Свод законов”. В нем содержалось религиозное обоснование царской власти и, тем самым, закреплялся давний союз церкви и государства. Высшим органом церковного управления являлся Синод. Его члены назначались царем из видных иерархов. Большую роль в церковном управлении играл синодальный обер-прокурор — светский чиновник, представитель царя в Синоде. Со времен Петра I наблюдалось все более тесное сращивание церкви и государства. Секуляризация монастырского землевладения в XVIII в. лишила монастыри больших земельных угодий. При Павле I и Николае I каждому монастырю от казны был выделен небольшой земельный надел. Сверх этого они могли приобретать недвижимое имущество (даже в виде дара) всякий раз с особого “высочайшего” разрешения. Тем не менее, монастырское землевладение постепенно вновь стало расти. Увеличивались и денежные капиталы монастырей — в основном за счет многочисленных пожертвований. Среди русских монастырей выделялось несколько особо чтимых — Троице-Сергиева и Александро-Невская лавры, Оптина пустынь (в Калужской епархии) и другие.

Серьезный анализ событий начала Синодального периода, то есть всего XVIII века, убеждает в истинности мнения о том, что «при приемниках Петра государственное попечение о Церкви оборачивалось откровенным и мучительным гонением - под предлогом государственной безопасности и борьбы с суевериями». Все монастыри старой Руси, в том числе и калужские, являлись собственниками земель, пожертвованными им в разное время их владельцами. Принимавшие постриг князья и бояре часто отдавали в монастырь свое наследственное владение. Единственное, что привлекало взоры власть предержащих к монастырям - это их земельные владения, названные Петром I "тунегибельными", и достойными лишь отобрания для государственных нужд. А брать было что. Один только Боровский Пафнутьев монастырь до издания грабительских духовных штатов владел землями, лесами, заливными лугами и рыбными ловлями в 16 уездах центральной России. Одних крепостных у монастыря было 11067 душ. Первая попытка отобрать церковные земли, предпринятая Петром I, отнявшим 6407 жилых дворов, Калужским монастырям разорения еще не принесла. Беда пришла позже - при Екатерине II, умучившей заодно и протестовавших против ограбления Церкви митрополитов Арсения Мациевича и Павла Конюскевича. Ограбление было совершено указом от 26 февраля 1764 года, по которому монастыри взамен отнятых земель, приносивших 4,000,000 рублей дохода в год, получали штатное жалование размером в 500,000 рублей - то есть в восемь раз меньше. Отобрание земель сопровождалось и закрытием монастырей, возводившихся веками. В Калужской земле были уничтожены или обращены в приходские церкви 13 монастырей, из которых некоторые имели важное значение в истории края. За штатом, безо всякого содержания, на вымирание, были оставлены также известные монастыри. На этом бедствия Калужских монастырей не окончились - их жизнь усложнялась еще и вышеупомянутыми указами 1724, 1732 и 1734 годов, приведшими их в упадок. Так, из-за оскуднения, в 1777 году Малоярославецкий Черноостровский монастырь был обращен в приходскую церковь, и возобновлен лишь в 1800 году иждивением московского купца Целебеева. Всеми этими действиями чужеземных властителей Руси Калужским монастырям был нанесен жестокий удар, от которого они оправились лишь к концу XIX века.

Удары в описываемом периоде были нанесены и приходскому духовенству: Петром I были упразднены все домовые церкви, а для приходских церквей были введены штаты, приведшие к обнищанию духовенства. Но на этом гонения не прекратились - в 1778 году приходские штаты были опять сокращены, и сверх того были приняты меры по сокращению строительства церквей. Однако и обедневшее духовенство не было оставлено в покое - весь XVIII век шли его жестокие "разборы", когда "разбираемые" отдавались в солдаты или крепостное рабство. У оставшихся в клире житье было не легче - чего стоит хотя бы "общее повторение присяги" 1731 года, когда нерасторопных клириков, в 8-летнем возрасте не бывших у присяги, били кнутами и ссылали на каторгу. Облегчение положения Церкви произошло в конце описываемого периода - с воцарением набожного Павла I, отменившего телесные наказания для духовенства, и удвоившего штатное жалование. Последовавший XIX век хотя и был по словам митрополита Филарета (Амфитеатрова) временем "гонения на Церковь под видом коварного о Ней попечения", но все же гонение открытое прекращается до катастрофы 1917 года.

Несмотря на то, что калужские Вятичи были крещены в ХI - ХV веках, самостоятельной Калужской епархии не было до 1799 года. И для того были две существенные причины. Первая заключалась в свойственной Руси малочисленности епархий, вторая - в малонаселенности Калужского края, являвшегося лишь северной окраиной Черниговского княжества.

В течение ХVI века шел процесс перехода Калужских князей вместе с землями к Московскому государю, и в конце его все Калужские земли были разделены пополам: северные княжества вошли в состав епархии Суздальской, а южные - в состав митрополии Сарской и Подонской, архипастыри которой с 1588 года именовались митрополитами Сарскими, Подонскими и Козельскими. Мысль же об открытии самостоятельной епархии в Калуге высказана впервые в последней четверти ХVII столетия царем Феодором Алексеевичем. В своем "Постановлении" от 2 сентября 1681 года он указывал патриарху о необходимости открытия в Русской Церкви до 70 новых епархий, в т.ч. и в Калуге. "А во удовольствование дати Рождественской Лаврентьев монастырь, а за ним 59 дворов, Преображенский монастырь, а за ним 200 дворов, всего 259 дворов". Мотивами к открытию новых епархий царем выставлялись разные церковные нужды: "В начале к ограждению Святой Церкви, потом христианам по распространение ... и что множатся церковные противники... иные города от архиерейского пребывания имеют дальнее расстояние, в тех дальних местах христианская вера не расширяется, а развратники Святой Церкви умножаются..., потому что не имеют возбранения себе за дальним расстоянием, так как в епархиях город от города и место от места имеют расстояние не малое".

Мотивы эти резонны, особенно в силу чрезвычайного распространения раскола старообрядчества в удаленных от епархиальных центров местах. Однако препятствием к исполнению разумного плана царя стали архиереи, справедливо опасавшиеся уменьшения своих доходов. Подобное отношение было свойственно архипастырям еще домонгольского периода, личный интерес которых побуждал ревниво оберегать границы своих владений от дробления. Так, когда святой благоверный князь Ростислав Смоленский открыл у себя епископию, выделив ее из епархии Переяславской, то епископы Переяславля, не желая терпеть ущерба, старались возвратить отрезанную область обратно, что и дало повод князю в своей жалованной грамоте Смоленскому епископу сделать следующую оговорку: "Аще епископ, который начнет несытством, хотя ити в Переяславль, и сию епископию приложити к Переяславлю, да буди ему клятва".

Сначала проект царя просто замалчивали, так что ему приходилось еще два раза напоминать патриарху - 17 ноября 1681 г. и 6 февраля 1682г., и уже с предложением в более сокращенном виде, где о Калуге говорится, что она из прежней росписи убыла, но и в сокращенном варианте проект царя не прошел. Вновь вопрос об умножении архиерейских кафедр возник на Соборе 1682 года, когда было предложено восстановить каноническую систему взаимоотношений иерархов: а именно создать большие митрополии, которым подчинялись бы епископии. Проект царя предполагал создать 12 митрополий, разделенных на 72 епископии. Архиереи сначала просили уменьшить количество открываемых епископий до 34, потом на Соборе 1683 г. - до 22, после собора заявили - надо 14, при этом отвергли саму идею митрополий с лукавой формулировкой: "Дабы не явилось в архиерейском чине распрей и превозношения", и в конце концов открыли только 4 - Устюжскую, Холмогорскую, Тамбовскую и Воронежскую.

В Калуге уже не предполагалось открытие самостоятельной кафедры: она оставлялась в прежней зависимости от патриарха, в составе его обширной области. Повторно возник вопрос о Калужской кафедре через 100 лет, в 1764 году, когда утверждались штаты епархий и монастырей. По этим штатам Калуга относилась к Московской епархии, а все остальные города калужской провинции - к Крутицкой. Церквей же было совершенно достаточно, чтобы в Калуге отдельной епархии быть. В уездах Калужской провинции в 1764 году церквей было: в Калужском уезде - 75, Медынском - 30, Воротынском - 29, Перемышльском - 34, Козельском - 119, Лихвинском - 46, Мещовском - 83, Мосальском - 28, Серпейском - 42, всего 491 церковь. Кроме того, часть нынешней Калужской епархии до 1771 года входила в состав Московской провинции, где было еще 190 церквей, а именно: в Малоярославецком уезде - 67, Тарусском - 41, Боровском - 82. Всего в пределах Калужского края была 681 церковь, в то же время в епархии Тверской было 642 прихода, а в Смоленской - 477, т.е. значительно меньше. Причиной новой постановки вопроса об открытии в Калуге епархии стало издание императрицей Екатериной II в 1775 г. Положения о губерниях или наместничествах, в соответствии с которым образовывались новые губернии, а границы старых изменялись. Видя явную выгоду в совмещении административных и епархиальных границ, Св. Синод стал заботиться о том, чтобы пределы епархий по возможности соответствовали пределам наместничеств. До Петра I Калужская земля находилась в разных административных единицах. Даже при первом образовании губерний часть калужских уездов отошла к Москве, а часть - к Смоленску. Калужская же провинция возникла при административной реформе 1719 года, и состояла из тех же земель, что и сейчас, кроме отнесенных к Москве северных уездов - Боровского, Малоярославецкого и Тарусского. Провинция эта была приписана к Московской губернии, однако в таком состоянии просуществовала недолго. Наместничество же Калужское своим возникновением было обязано вниманием императрицы ЕкатириныII, посетившей Калугу вместе с митрополитом Платоном (Левшиным) в 1775 году. В память о посещении этого края царица велела отчеканить две памятные медали - в 1776 и 1779 гг. на аверсе последней предстала сама Екатерина II в калужском женском наряде, понравившемся ей настолько, что она приказала написать свой портрет в нем.

В следующем же после посещения Калужского края году, Екатериной II было запланировано, а в последующем 1777 открыто Калужское наместничество. Торжества почтил московский митрополит Платон (Левшин), совершивший праздничные богослужения, и сказавший назидательное поучение чиновникам нового управления.

В 1796-м же году калужское наместничество было преобразовано в губернию 16. За несколько лет до этого опять возникает вопрос об образовании самостоятельной Калужской епархии. В 1784 году в Синоде было составлено "расписание епархий, сколько в них было и из каких губерний, церквей и приходов в 1782 году и сколько по общему рассуждению Синода и Сената на будущее время положено епархий, а при них церквей". По этому "расписанию" значилось, что церкви Калужской губернии входили в состав 4-х епархий, притом в количестве далеко не одинаковом. Так, в Московской епархии из Калужской губернии было 76 церквей, в епархии Брянской - 13, в Крутицкой - 566, в Переяславской - 21. Такое подчинение церквей одной губернии четырем разным епархиальным архиереям было весьма неудобно. И тогда в Синоде возникло предложение: учредить особую Калужскую епархию из 676 церквей при 73.253 приходских дворах, находящихся в Калужской губернии. Епархии же Крутицкую и Переяславльскую предложено было упразднить совершенно, а Калужскую назначить во 2 классе. Однако, предложению об открытии Калужской епархии, при всей его резонности, на этот раз не суждено было осуществиться. Повторилось то же, что и в 1681 году, только с обратным отношением к проекту правящих сфер. Если тогда открытие епархий было желательно для царя, ибо от него, из казны, оно расходов не требовало, и совершенно не желательно было патриарху, из чьей области и отрезалась большая часть предлагаемой епархии, то теперь, после секуляризации церковных земель, и назначения архиереям жалование от казны, открытие новых епископий было желательно для архиереев, ибо, ограничивая пределы и уменьшая круг их деятельности, увеличение количества епархий не сопровождалось для них материальным ущербом, однако нежелательно было для светского правительства, вынуждаемого платить из государственной казны лишнее жалование новым архиереям. Поэтому всецело делом правительства и было отклонение проекта св. Синода об открытии 10 новых епархий, в том числе и Калужской.

Официальным же мотивом к отклонению данного проекта было якобы недостаточное количество церквей в предполагавшихся к открытию епархиях. Неосновательность этого утверждения видна хотя бы из того, что в пределах Калужской губернии в 1784 году было 676 приходов - больше, чем во многих уже существовавших епархиях. Тогда же было решено церкви Калужской губернии, и других губерний, вместе с Калужской предполагавшихся к открытию в них отдельных епархий, причислить к ближайшим епархиям. Однако не было исполнено даже и это постановление - церкви Калужской губернии так и остались в составе четырех разных епархий. Но такой порядок вещей никого удовлетворить не мог - запутанность в епархиальных делах все возрастала. Дело доходило до того, что церкви даже одного уезда принадлежали разным епархиям. К примеру в Боровском уезде Суздальской епархии принадлежало 7 церквей, а Крутицкой - 49; в Медынском уезде Суздальской - 12, Крутицкой - 43; в Малоярославецком уезде - Суздальской - 2, Крутицкой - 42; в Жиздринском уезде - к Орловской - 14, Крутицкой - 31. Крутицкой же епархии принадлежали все монастыри Калужской губернии.

Для исправления сложившейся ситуации в 1788 году Св. Синодом был издан указ, которым предписывалось совместить границы губерний и епархий. Тем же указом предписывалось Московскому митрополиту Платону (Левшину), совместно с епископом Белгородским и Коломенским позаботиться об исполнении данного указа в отношении к губерниям Калужской, Тульской и Курской. С этой же целью была проведена перепись церквей по губерниям. В пределах Калужской губернии их оказывается уже 692, и разделены они теперь по четырем, но по пяти епархиям следующим образом: в Крутицкой епархии - 558 церквей, Московской - 75, Коломенской- 25, Орловской - 13, Переяславской- 21 церковь. Во исполнение вышеупомянутого указа в тот же день 6 мая 1788 года издается Св. Синодом, осознававшим нежелание царской власти открывать за свой счет новые епархии, еще один указ, согласно которому Крутицкая епархия упразднялась вовсе, а все приходы Калужской губернии, вне зависимости от их прежней епархиальной принадлежности, включались в епархию Московскую, епархиальный архиерей который еще с 1764 года носил титул митрополита Московского и Калужского. Тем же самым указом в Московской епархии, разросшейся до 1797 приходов, для управления приходами Калужской губернии учреждалось Дмитровское викариатство. Местом же жительства нового архиерея указом св. Синода от 14 июля 1788 г. был назначен второклассный Московский Богоявленский монастырь, настоятелем которого и был епископ Дмитровский. Таким образом, Калужская губерния опять осталась вне непосредственного архипастырского управления, и положение такое сохранялось еще 10 лет. Вопрос об открытии Калужской епархии поднимается вновь в 1796 году, и опять из-за изменения губернских границ, происшедшего согласно императорскому указу от 12 декабря 1796 года. Пользуясь случаем, Св. Синод в 1797 году обращается в Сенат с просьбой чтобы тот "доставил необходимые сведения о городах и уездах, с показанием городов и уездов, обозначив при том, к каким губерниям те города принадлежали прежде, чтобы Св. Синод имел возможность распределить епархии по губерниям".

Пока шла, свойственная сенату, бюрократическая волокита, Св. Синод в 1798 году подает следующее прошение: "Как в епархиях Новгородской и Московской городов и церквей много, от чего архиереи в управлении теми церквами имеют великое неудобство, то не угодно ли будет высочайше повелеть, во-первых на основании штатов 1764 года викарию Московскому отдать все церкви, находящиеся в губернии Калужской, во-вторых пребывать Московскому викарию в Богоявленском монастыре и именоваться "Калужский и Боровский", и в третьих, Московскому митрополиту именоваться "Московский и Коломенский". В ответном императорском указе, данном Синоду 5 октября 1798 года значилось: "Рассмотрев поданный нам доклад о Новгородской и Московской епархиях в отвращение неудобств по управлению тамошними церквами повелеваем: 1-й и 2-й пункты, согласно представленным, а 3-й - как викарию, так равно и митрополиту Московскому именоваться по-прежнему". Во исполнение данного указа было образовано отдельное Дмитровское викариатство, в состав которого вошли все церкви Калужской губернии и Дмитровского уезда. Строго говоря, получилось викариатство собственно Калужское, так как в общем количестве 772 церквей, находившихся в ведении Дмитровского викария, только 83 церкви были в Дмитровском уезде, а остальные 689 - в Калужской губернии. Дмитровским же оно продолжало именоваться в силу того, что викарий Московский с именем Дмитровского существовал еще с 1788 года. Итак, Калужская губерния в 1798 году всецело входит в состав Дмитровского викариатства, оставляя тем не менее за митрополитом Московским титул "Московский и Калужский". Нельзя не видеть, что исход ходатайствования св. Синода есть не более, как компромисс с одной стороны между необходимостью в открытии особой Калужской епархии, и с другой стороны между нежеланием правительства допустить до существования новые епархии. Другими словами, это компромисс между прагматичным светским правительством, и духовной властью, оказавшейся в трагической зависимости от него. На большее, кажется, не рассчитывал и Св. Синод в своем докладе 1798 г.. не видя возможности открыто ходатайствовать об учреждении Калужской епархии, он просит открыть викариатство для церквей только Калужской губернии, но с наименованием викария епископом Калужским и Боровским, как именуются архипастыри самостоятельных епархий. А чтобы замаскировать свои настоящие желания, Св. Синод рекомендует определить ему жительство не в Калуге, как следовало бы по названию епископа, а в Москве, в Богоявленском монастыре. Словом ,во всем ходатайстве св. Синода явно проглядывает его двойственность, соответствующая положению самого Синода в императорской России: ему безусловно желательно открытие отдельной Калужской епархии, но не рассчитвая достигнуть того, он просит об этом в такой форме, которая не задевает материальных интересов светской власти. Указ же от 5 октября 1798 года, формируя собственно Дмитриевское викариатство, на самом деле образует отдельную Калужскую епархию с 772 приходами. Но, так как открытие отдельной епархии для правительства было нежелательно по чисто материальным рассчетам, то этой Калужской епархии не дают ее настоящего имени, и как бы для усиления этого положения наименование "Калужский" оставляют за митрополитом Московским. На самом же деле оказалось,что Калужская епархия была открыта, но только со включением в нее Дмитровского уезда, и с оставлением за ней названия старого московского викариатства, как показателя, что все-таки она викарная. У епископа Дмитровского был свой кафедральный собор, своя территория, и до дел Московской митрополии вне этой территории у него не было никакого отношения. Так на него смотрели и сверху: во-первых, в указе св. Синода об открытии Калужской епархии Дмитровское викариатство прямо называется Дмитровской епархией и говорится, что "Калужская епархия учреждена на место бывшей Дмитровской", и во-вторых, первым епископом Калужским был назначен епископ Дмитровский.

Вопрос о Калужской епархии возникает снова в Св. Синоде, рассматривавшем 2, 7, 13 сентября 1799 года вопрос о приведении границ епархий в соответствие с границами губерний, так как последних было тогда намного больше. Результатом тех заседаний стало прошение с ходатайством об открытии новых епархий - Калужской, Пермской, Саратовской, Харьковской, Волынской и Оренбургской. Доклад по этому прошению был сделан 27 сентября, а 26 октября благосклонный к Церкви император Павел I положил резолюцию: "Быть по сему". Данной резолюцией и была вызвана к существованию самостоятельная Калужская епархия, с ее собственным наименованием. По существу же дела, этой резолюцией Калужской епархии даровалось только ее собственное наименование, и из ее ведения выходил Дмитровский уезд. Однако количество приходов новообразованной епархии было значительным - 689 - столько в Калужской епархии больше никогда на было ни в ХIХ веке, ни в ХХ.