Жизнедеятельность православного прихода в русской провинции в 1881-1917 гг. (по материалам Тульской епархии)
| Вид материала | Диссертация |
- Конституционно-демократическая партия и «Союз 17 октября» в политической жизни великорусской, 628.02kb.
- Сельскохозяйственное развитие великорусской провинции и столыпинская аграрная реформа, 452.54kb.
- Отчет о деятельности некоммерческой организации и сведения о персональном составе, 282.1kb.
- Русской Православной Церкви (п. 18); Уставом Владимирской Епархии Русской Православной, 87.67kb.
- Тесты по микробиологии, 156.97kb.
- На правах рукописи, 414.75kb.
- Литература о кряшенах, 113.04kb.
- Региональная программа «Развитие конкуренции в Тульской области на 2010-2012 годы», 641.96kb.
- Взаимоотношения государства и русской православной церкви в 1917 начале 1940-х гг., 391.32kb.
- Курс 4 семестр 7 Вопросы к экзамену по дисциплине «История русской литературы» (после, 33.17kb.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении дана общая характеристика работы, обоснована актуальность исследования, определены его объект, предмет, цель, задачи, очерчены территориальные и хронологические рамки, охарактеризованы источниковая база, степень научной разработанности темы, методология, научная новизна и практическая значимость работы.
Особенности положения православного прихода, его статус и место в системе государственных и церковных отношений России рассматриваются в первой главе исследования. Проблема реформирования приходской системы в государственных, общественно-политических, церковных кругах анализируется в первом параграфе.
В 1914 г. в Российской Церкви насчитывалось 41270 церковных приходов52. Каждый приход представлял собой территориальную единицу со своим приходским храмом и причтом. Приходы в древности отличались тем, что они имели общее церковное имущество, представительство в лице избранного церковного старосты на суде и перед властями, были юридическими лицами. Таким образом, приход рассматривался как организованное церковно-общественное учреждение.
С началом реформ Петра I, а затем в течение XVIII – XIX вв. происходил процесс утраты самостоятельности приходов. В результате было потеряно право собственности отдельных церквей на их капиталы и доходы, приходское имущество перестало существовать, миряне были устранены от участия в заведовании церковными доходами, должность церковного старосты утратила представительное значение. После этих мероприятий приходская жизнь в значительной степени стала формализована.
Многие крупные государственные деятели понимали, насколько тесно проблемы Церкви связаны с государственными трудностями. С. Ю. Витте наиболее точно сформулировал причины кризиса прихода, которые видел в усилении крепостного права и развитии государственной централизации; в том, что на духовенство были возложены полицейско-сыскные обязанности, вызвавшие разрыв с паствой; в кастовой отчужденности духовенства и в вынужденных поборах духовенства при требоисправлении, вызывавших рознь и недоверие со стороны прихода.53
Таким образом, со второй половины XIX в. одним из наиболее важных вопросов в церковной жизни России становится вопрос о необходимости реформирования церковного прихода как важной церковно-административной единицы. Подчеркивалось, что приходские общины только тогда смогут стать живым организмом, когда им будет дан статус самоуправляющихся организаций под надзором епархиальной власти и когда произойдет возвращение к принципу выборности приходских священников.
Поиски путей реформирования церковного прихода с целью его «оздоровления» и «оживления» проводились представителями государства, общественными, политическими и церковными деятелями. Проанализировав различные варианты реформирования приходской системы, мы сделали вывод о том, что главным требованием было предоставление приходу прав юридического лица, а в связи с этим появлялись и другие сопутствующие вопросы – о праве прихода распоряжаться имуществом, праве выбора прихожанами священнослужителей и др.
Изучение деятельности государственных органов позволило сделать вывод, что ни Святейший Синод, ни правительство не были готовы предоставить приходским общинам широкое поле деятельности в церковной сфере, поскольку для этого необходимо было отменить саму синодальную систему и ввести Патриаршество, а к этому верховная власть не была готова.
Среди мероприятий Синода, направленных на активизацию приходской жизни и укрепление связей верующих со своим приходом можно назвать введение Положения о церковно-приходских попечительствах. Деятельность церковно-приходских попечительств и православных русских братств показательна. Она свидетельствует о непрекращающемся в Православной Церкви движении по привлечению мирских сил к церковной работе. Фактически попечительства и братства пытались исполнять ту работу, религиозно-просветительную, миссионерскую и благотворительную, социальную, которую должен был выполнять каждый приход.
Большое распространение получила идея об организации прихода как мелкой земской единицы. Ее сторонники заявляли, что приход является той всесословной или бессословной единицей, которая могла составить нижнюю ступень уездных земств. Однако, в дискуссиях о приходе как земской единице собственно церковная сторона вопроса была забыта. Следует заметить, что для преобразования прихода в мелкую земскую единицу, его надо было вначале воссоздать как жизненную церковную единицу. Тульские священнослужители заявляли о возможности возрождения церковно-общественной жизни в приходе путем правильной постановки церковно-приходских попечительств без коренной реформы существовавшего строя.
Подробный анализ дискуссий рубежа XIX-XX вв. позволил сформулировать главную задачу приходской реформы – возродить приход как церковную общину, сплоченную вокруг своего приходского храма и пастыря и объединенною общностью духовных интересов».
В 1906 г. Предсоборному Присутствию удалось выработать определение прихода, согласно которому православный приход является церковным учреждением, состоящим в ведении епископа, для удовлетворения религиозно-нравственных нужд определенного в числе собрания православных христиан, под пастырским руководством священника и при назначенном церковной властью храме. Более широкое определение было сформулировано в 1914 г.: «Православным приходом именуется союз православных христиан, составляющий часть паствы местного епископа и через это принадлежащий к единой святой соборной и апостольской Церкви, находящийся в известной местности, объединенный в общину при своем храме и врученный епископом ближайшему пастырскому руководству одного или нескольких священников для достижения членами его вечного спасения посредством общей молитвы, благодатных Таинств, церковного назидания и дел христианского благотворения».
Однако до конца Синод приходской вопрос так и не решил. Дело в том, что разработанный Предсоборным Присутствием нормальный Устав предоставлял значительные права по управлению церковным имуществом и заведованию другими делами прихода приходским собраниям и приходским советам, что ограничивало права не только приходских священников, но и, в некоторой степени, епархиальных архиереев и самого Синода.
В результате длительной полемики проект реформы прихода, выработанный в ходе заседаний Предсоборного Присутствия оказался компромиссным – было признано необходимым предоставить приходу права юридического лица, но в то же время декларировалась безусловная связь прихода с епископом, в плане церковной собственности оговаривалось лишь заведование, а не распоряжение общиной имуществом прихода, при этом верховным собственником всего имущества оставалась вся Русская Церковь.
Особенности развития и функционирования православной Церкви и ее приходов на уровне провинции в Тульской епархии в указанный хронологический период рассмотрены в параграфе втором «Общая характеристика Тульской епархии и ее приходов в 1881-1917 гг.».
В начале XX в. в епархии имелось четыре мужских монастыря: штатный 3-го класса Белевский Спасопреображенский, два заштатных – Новосильский Свято-Духов и Белевская Введенская Макариевская пустынь и один общежительный – Богородичный; пять женских монастырей: два штатных – Белевский Крестовоздвиженский и Тульский Успенский, три общежительных – Каширский Никитский Успенский Иверский, Богородице Владимирская пустынь и Спасо-Казанская женская община при сельце Дворянове Алексинского уезда53. Из всех монастырей – только Тульский Успенский и Белевский Крестовоздвиженский пользовались жалованьем от казны, которое в 1900-е гг. составляло 337 р. 43 коп. в год, остальные же – содержались своими средствами от хозяйства и аренды, получаемой с земель, пожертвованных государством или благотворителями, а также процентами с капиталов, принадлежавших монастырям. Как свидетельствовали источники «в общем состояние монастырей… посредственное»54.
По данным на кон. XIX – нач. XX в. церквей в Тульской епархии было почти 1000, так, в 1880 общее число церквей составляло 92155; в 1904 г. их насчитывалось 969, из которых 13 – соборных, 808- приходских, 56 – кладбищенских, 26 – домовых, 38 – частных и упраздненных, 26 – монастырских, 2 – единоверческие56. В 1905 г. церквей по епархии было 970, а в 1906 – 973, из них – 818 - это приходские церкви57, в 1907 г. количество церквей в епархии осталось прежним, но приходскими считалось уже 82458.
Сравнительный анализ статистических данных за 1880 г. показал, что общее число церквей в Тульской епархии (921) было немного ниже, чем в соседних епархиях: Московской (1439), Рязанской (1001), Орловской (975), Курской (1019), но больше, чем в Калужской епархии (632)59. Небольшая разница в показателях объясняется тем, что закон о сокращении приходов 1869 г. в разных епархиях проводился неодинаково, а это в свою очередь было связано с постоянным приростом населения и необходимостью открывать взамен упраздненных новые церкви. В целом в соотношении с другими епархиями, в Тульской мы видим среднее число церквей, что говорит о развитии региона в контексте общих тенденций, характерных для данного периода.
Приходы в епархии были неоднородны. Больше всего крупных приходов с населением до 2000 душ было в Ефремовском уезде (45), затем в Новосильском (41), одинаковое число (34) в Крапивенском, Епифанском и Богородицком уездах, 28 – в Чернском, 26 – в Одоевском, 21 – в Веневском, по 15 – в Тульском и Белевском уездах. Лишь в некоторых уездах были приходы с количеством душ более 2000 – Богородицком (9), Новосильском (6), Ефремовском, Епифанском, городе Туле (по 3), Веневском (2), г. Епифани и Чернском уезде (по 1).
Строительство новых церквей было интенсивным, в 1893 г. в постройке состояло 38 каменных и 4 деревянных церкви60, а в 1904 – строилось уже 54 церкви61, а в 1906 – 6962, в 1907 – 7063. Однако темпы этого строительства были незначительными, известно, что в 1893 году окончательно было построено 4 храма, а в 1904 – 2, в 1906 – уже 5, в 1907 – 2. Связано это было, прежде всего, с неравномерностью поступления денежных средств на строительство, которое велось исключительно на собственные средства храмов или пожертвования.
Неотъемлемой частью приходской организации стали в последние десятилетия XIX в. церковно-приходские попечительства. Большая часть попечительств в Тульской епархии получила свое начало с 1897 г., и если в 1893 г. их было еще 36164, то к 1901 г. по епархии насчитывалось 821 попечительство65, а к 1904 – 84166. Источники (отчеты о деятельности церковно-приходских попечительств) позволяют сделать вывод, что в Тульской епархии их работа была довольно плодотворной и разнообразной, особенно в тех приходах, где к обычному течению церковно-приходской жизни присоединялись какие-либо особенные события, такие как ремонт или постройка храмов, церковно-приходских школ, покупка колоколов, приобретение икон. Исследование деятельности приходских попечительств позволяет сделать вывод, что приходская жизнь к началу XX в. не замерла повсеместно, она существовала там, где имела место совместная деятельность различных людей – священников, крестьян, горожан, купцов, объединенных границами церковного прихода, и, несомненно, центром этой деятельности был приходской священник.
В начале XX в. в Тульской епархии на церковной службе состояло около двух тысяч человек, из которых, по данным 1904 г., протоиереев было 40, священников – 957, диаконов – 256 и псаломщиков – 98267. Еще в 1893 г. протоиереев в епархии было только 29 человек68, к 1906 г. их стало уже 4269; число священников по сравнению с 1893 г. увеличилось к 1906 на 70. В 1907 число протоиереев в епархии вновь сократилось, их было лишь 12 человек, число священников в этом году составило 100370.
В 1904 г. по исповедным росписям общее число жителей православного исповедания в Тульской епархии составляло 150338071. К 1906 г. общая численность населения в епархии увеличилась почти на 30 тысяч человек и составила 1531560 человек72. В 1907 г. население епархии составляло 1546030 человек73. В начале XX в. население Тульской епархии было неоднородным, среди него были и истинные приверженцы православной веры из разных сословий, и равнодушные к Церкви люди, посещавшие храм по привычке, а также люди, открыто критиковавшие и выступавшие против традиционного православного учения.
Очевидно, что в Тульской епархии имелось множество проблем, характерных для церковных приходов всей страны. Это проблемы неравномерности приходов, материального положения духовенства, сложных отношений с прихожанами. Необходимость их решения понимала государственная власть, высшее церковное управление, епархиальное начальство, приходские священнослужители.
Глава вторая «Приходское духовенство, его положение и основные направления деятельности в Тульской губернии в конце XIX – начале XX вв.» посвящена рассмотрению проблем приходского духовенства Тульской епархии, особенностей его служения в провинции, городе и сельской местности, нравственного состояния и взаимоотношений с епархиальным начальством и прихожанами.
Вопрос о материальном состоянии был одним из главных для священнослужителей, поскольку во многом определял все остальные стороны жизни представителей духовного сословия, он рассматривается нами в первом параграфе этой главы «Правовой статус, образовательный уровень и материальное положение духовенства». Основной источник содержания церковных причтов составляла плата за требоисправление, но к концу XIX в. эта форма не отвечала существовавшим экономическим условиям. Все больше прихожан начинали тяготиться установившимися взносами в пользу причтов и уклоняться от оплаты треб.
В тесной связи с указанной проблемой был вопрос о профессиональной подготовке духовенства. Для начала XX в. характерной стала тенденция понижения образовательного уровня священников. Рассуждая о том, какая подготовка являлась необходимой для духовенства в XIX- нач. XX вв., бесспорно, что священники должны были иметь хотя бы среднее образование, а для городских приходов были желательны пастыри с высшим образованием. Однако, существовавшие в то время материальные условия не могли обеспечить для церкви священников с такой подготовкой. В губерниях, где приходы были бедны, епархиальная власть вынуждена была давать священнические места и лицам, не прошедшим курса средней школы. Священников же с академическим образованием было мало и в губернских городах. В подтверждение этой мысли можно привести фактические данные.
В 1910 г. в Туле74 действовало 59 церквей, в которых служили 18 протоиереев, 60 священников, 35 диаконов. Из 18 протоиереев 4 окончили духовную академию, а 14 – семинарию. Из 60 священников 3 получили академическое образование, 54 окончили Тульскую Духовную семинарию, 13 - не имели богословского образования. Среди тульского духовенства не имели богословского образования 129 священников, 237 диаконов, 961 псаломщик.
Авторитет священнического служения падал с каждым годом все больше, в данном случае материальные причины были не единственными, большое значение имели и культурно-правовые причины. Суровый гнет, бесправие, отсталость, имевшие место в духовном ведомстве, пренебрежительное отношение интеллигенции к духовенству побуждали духовное юношество искать для себя иных поприщ.
Вопрос о подготовке духовенства тесно связан с проблемой воспитания детей духовенства, которые в основном пополняли ряды священнослужителей. Находить средства на обучение своих детей духовенству было крайне сложно, и если для городских священнослужителей такой проблемы почти не было, то для сельских пастырей она была крайне острой. Церковнослужители по своей бедности не могли быть исправными плательщиками за содержание своих детей в духовных училищах и семинариях.
Доходы представителей духовенства в Тульской Епархии складывались из нескольких составляющих. Достаточно регулярно священники получали плату за требы, небольшое жалованье от государства. Ежегодно важным подспорьем для всего церковного причта, в состав которого входили все служители храма, являлись проценты с предназначенных в пользу причтов вечных вкладов. В совокупности все вышеуказанные статьи доходов позволяли городскому духовенству и прежде всего служащим крупных церквей удовлетворительно содержать свои семьи. . Известно, что в 1882 г. в Туле было 48 действующих церквей. В них по штатному расписанию должно было служить 29 настоятелей и 19 священников, 8 диаконов, 49 псаломщиков. В действительности, в церквах служили 24 настоятеля, 21 священник, 26 диаконов и 43 псаломщика.75 Таким образом, государство должно было затрачивать средства на содержание всего лишь 67 человек, которые составляли в 1882 г. все духовное сословие в городе Туле. Судя по этим данным, духовенство в 80-е гг. XIX в. представляло собой очень узкую и малочисленную прослойку общества, что во многом было связано с церковной политикой, проводимой государством в 60-е –80-е гг. XIX в.
Анализ существовавших форм обеспечения духовенства позволил сделать вывод о существовавшей необходимости коренных реформ в системе экономического и правового положения духовенства, связанных, прежде всего, с увеличением штатного содержания духовенства. Улучшение положения духовенства являлось одной из потребностей в сфере культурного развитии страны. Реорганизация этого дела означала прогрессивные изменения в деятельности самого духовного сословия, не говоря уже об изменениях в отношениях духовенства и паствы. Однако, эта задача так и не была в полной мере решена государственной властью.
Особенности правового положения и материального обеспечения белого духовенства глубоко влияли на его место в обществе, и, прежде всего – на взаимоотношения с приходом. Различные аспекты пастырского служения духовенства, которое, прежде всего, предполагает тесное общение духовенства с паствой, рассмотрены в параграфе втором главы второй.
Одной из главных в деле пастырского служения духовенства признавалась задача народного просвещения. В Тульской епархии наиболее популярными формами просвещения были внебогослужебные собеседования, катехизические поучения и, так называемые, чтения с туманными картинами, распространение религиозно-нравственной литературы. Целый комплекс мероприятий был направлен на борьбу с одним из главных пороков населения – пьянство. Вместе с правительством в борьбе с пьянством действовали общества трезвости, приходские попечительства, братства и церковные советы. В 1910 г. в Тульской губернии существовало 36 обществ трезвости.
Самостоятельным направлением деятельности было оказание помощи беднейшим членам прихода, которое выражалось в выдаче денежных пособий неимущим, открытии богаделен.
В деле распространения образования представителями духовенства можно выделить несколько направлений: предоставление учителей для государственных и ведомственных школ, непосредственное создание и организация учебных заведений, благотворительность на нужды просвещения, использование авторитета Церкви для повышения интереса общества и властей к развитию образования на местах. Из отчета о состоянии церквей Тулы за 1888 г.76 известно, что кроме школ грамотности, существовавших почти при каждой церкви и состоявших в ведении Епархиального училищного Совета, в городе имелось три церковно-приходские школы: школа при Богородицерождественской церкви, при Скорбященской церкви, при Вознесенской церкви.
В годы Первой мировой войны российское духовенство, охваченное искренним желанием помочь своей Родине, принимало активное участие в патриотической кампании, в рамках которой предусматривалось укомплектование новых полков епархиальным духовенством, собирались пожертвования для раненых, проводились проповеди в казармах среди солдат. Во всех православных приходах для помощи семьям лиц, находящихся в войсках создавались специальные организации. В Тульской епархии с начала военных действий по март 1916 г. приходские попечительские советы о семьях лиц, призванных на войну были открыты во всех приходах епархии, причем к марту 1916 г. их насчитывалось 84177.
Служение приходского духовенства совершалось в первую очередь для членов приходской общины, то есть прихожан. Социальный состав паствы, главные проблемы населения, отношение к приходской жизни рассмотрены нами в третьей главе «Православная паства и ее деятельность в приходе». Взаимоотношения православного духовенства и верующих в России имели весьма многоаспектный характер. Каждый прихожанин имел определенные обязанности, которые необходимо было исполнять для участия в жизни церковного прихода. Общение священнослужителей с прихожанами продолжалось и за пределами храма: духовный пастырь оставался для верующих таковым и в повседневной жизни. Тем не менее, анализ документов показал, что отношение к Церкви, приходскому священнику, участию в церковной жизни среди населения было неоднозначным. Хозяйственные и бытовые проблемы, сложная общественно-политическая обстановка в стране, все это существенно осложняло и без того непростой диалог с верующими. Конфликты, возникавшие между прихожанами и клиром в хозяйственной сфере, нередко перерастали в более существенные, если стороны не могли прийти к обоюдному согласию. В конечном счете, это негативно отражалось на всех сторонах жизни Церкви.
Тенденцией рассматриваемого периода был процесс значительного увеличения паствы, но вместе с тем, число церквей и церковнослужителей относительно этого роста, осталось прежним. Общее число лиц православного вероисповедания в Тульской губернии в 1893 г. составило 1 358 967 человек78. В 1906 г. численность православного населения составила уже 1 531 560 человек79.
Основной обязанностью православного христианина являлось участие в церковных таинствах исповеди и Причастия. О снижении авторитета Церкви и значимости для людей религиозных обрядов свидетельствует статистика. «Число опустивших таинство Исповеди по нерадению» увеличивалось значительно, как, например, в 1893 г. оно составило 119 922 человека80. В 1906 г. «по опущению» не исповедовались 171 773 человек.
Несмотря на указанный процесс, свидетельством сохранения религиозного духа в русском народе являются примеры благотворительной деятельности со стороны прихожан, причем направления этой благотворительности были весьма разнообразны. в 1893 г. церковно-приходскими попечительствами г. Тулы было собрано 7 256 р. 25 коп. на строительство и украшение храмов, 1 556 р. 25 к. на церковно-приходские школы и благотворительные учреждения в приходах, 10 р. на содержание причтов.
Характерной чертой периода становится рост антиклерикальных настроений в разных слоях населения Тульской губернии, об этом свидетельствовали проявления сектантства в епархии, факты проявления рационализма, толстовства. В лице своих представителей духовенство пыталось приостановить этот процесс: участвовало в общественной жизни, через епархиальные съезды, церковную и светскую прессу пыталось сплотить разрозненный мир клириков и прихожан. Тем не менее, под влиянием освободительного движения среди населения начали распространяться антицерковные и антирелигиозные идеи. Усилилось воздействие так называемых маргинальных групп молодежи: «фабричных», отчисленных и высланных студентов, семинаристов, попавших под влияние пропаганды.
Сложилась противоречивая ситуация, когда в большинстве своем духовенство было убеждено в необходимости церковных и политических реформ, и все-таки в целом в глазах либерального общества оно приобрело репутацию реакционного сословия. Значительная часть интеллигенции, будучи атеистически настроенной, не хотела видеть церковь сильной, независимой и духовно авторитетной в глазах народа, ибо тогда вера стала бы серьезным нравственным барьером на пути революции. В крестьянских кругах все большее распространение получают аграрные беспорядки. «Объектом агрессии» со стороны общины были частновладельческие, казенные, удельные и монастырские земли.
Во время же революционных событий 1905-1907 гг. ситуация в стране настолько обострилась, что появились даже обвинения священнослужителей в антиправительственной и социальной агитации. События 1905-1907 гг. в стране оказали влияние на все стороны жизни общества. Хотя, на первый взгляд, реформы 1905-1906гг., преобразовав мирские сферы, как будто обошли Церковь стороной. Формально, это действительно было так, Церковь после 1906 г. оставалась в ведении того же обер-прокурора и той же синодальной бюрократии, оставаясь несвободной. Но все же новый дух времени, ощущение, что положение Церкви вскоре изменится, что синодальная система – теперь уже только временное явление, Государственная Дума и участие в ней духовенства и верующего народа – все это не могло не повлиять на дух и быт в Церкви этого периода.
Итак, к началу XX в., традиционные мировоззренческие установки общества размывались. Священнику все сложнее было претендовать на ключевую роль в обществе. Видные представители духовенства и миряне сознавали, что некогда относительно стабильные взаимоотношения пастырей и паствы подвергаются отрицательным изменениям. В целом же позиция прихожан по отношению к усилению активности в приходской жизни была различной, в зависимости от конкретных проблем той или иной социальной группы составлявшей большую часть прихода. Так, крестьяне, наряду с приверженностью к традиционным общинным устоям, с верой в Бога и Царя, демонстрировали проявления возросшей политической активности, выражавшейся в стремлениях к переменам в политических и социально-экономических основах жизни.
Поместное дворянство все чаще отходило на задний план в приходской жизни, что свидетельствовало о равнодушном, а порой и неприязненном отношении к духовенству и Церкви в целом.
Интеллигенция не была однородна в своих предпочтениях. Значительная ее часть занималась серьезным осмыслением судеб России и Русской Православной Церкви на высшем теоретическом уровне. Другая же часть активно пропагандировала практические мероприятия в виде революционных действий среди крестьян и рабочих.
Несмотря на существование кризисных явлений в жизни приходов Тульской епархии, имели место факты, свидетельствующие о том, что восстановить и наладить отношения между духовенством и прихожанами было возможно; в частности, это подтверждает деятельность многих церковно-приходских попечительств и церковных братств. Но в то же время понятно, что без глубокого реформирования существовавшей церковной системы «сверху», силами конкретного прихода «оживить» приходскую жизнь было почти невозможно.
В заключении подведены итоги исследования, сформулированы общие выводы.
Изучение проблемы жизнедеятельности православных приходов привело к заключению, что существовало два возможных способа «оживления» прихода: правовой, который подразумевал выделение прихода в особую единицу с правами юридического лица, введение приходского самоуправления; и внутриприходской, под которым мы понимаем активизацию пастырской деятельности, единение паствы и причта. На наш взгляд, правовое реформирование прихода возможно было осуществить только в контексте общегосударственных и церковных реформ, в первую очередь при созыве Поместного Собора и выборах Патриарха. Внутриприходские мероприятия действительно имели место на уровне провинциального прихода. Достигнуть эффективности в деле реформирования прихода можно было лишь при одновременном осуществлении мероприятий правового и внутриприходского характера.