Содержание Признательность Предисловие К. Питера Вагнера
| Вид материала | Документы |
- Содержание предисловие 3 Введение, 2760.07kb.
- Содержание предисловие издателя содержание вступление, 1900.67kb.
- Сверхновый литературный журнал «Млечный Путь» Выпуск 9 Содержание, 2208.21kb.
- Книга Питера Кэлдера единственный источник, в котором содержится бесценная информация, 1816.94kb.
- Содержание в гармонии с жизнью (предисловие), 5658.47kb.
- Абросимов Игорь Дмитриевич. Содержание: Предисловие Перечень программ Содержание тем, 1055.08kb.
- И о движении анонимных алкоголиков беседы с мелом в руках об алкоголизме признательность., 1246.27kb.
- Структурированные кабельные системы содержание предисловие, 10105.96kb.
- Содержание: Предисловие, 5311.58kb.
- Содержание: 1 предисловие, 1023.19kb.
Щекой к щеке
Полагайся на меня
Чарли Браун копал яму, занимаясь грязной работой. Люси, как всегда, обижала его. В конце концов, он больше не смог вынести унижений и оскорблений. Чтобы дать выход злости, на какую только Чарли Браун был способен, он стал на голову прямо там, на земляной насыпи.
В то время, как унизительные насмешки Люси продолжались, всегда верный Снупи сделал неожиданное. Он взошел на земляную насыпь и тоже стал на голову рядом с Чарли Брауном, разделив его унижение.
Звучит по-библейски? Библия говорит: "плачьте с плачущими" (Рим. 12:15) и "носите бремена друг друга" (Гал. 6:2). Несмотря на то, что это включает в себя и "стояние на голове" вместе, разделяя чью-то боль, это все же НЕ полное значение этих стихов. Мы не просто должны носить бремена наших братьев и сестер во Христе, но мы должны уносить их... Большая разница! Первое есть разделение тяжести, второе - ее удаление.
На самом деле, в Новом Завете используются два слова для обозначения "ношения". Значение первого слова можно объяснить как нахождение рядом с братом или сестрой во время нужды, чтобы укреплять и утешать. Второе слово, однако, означает нечто совершенно иное.
Первое слово, анехомай, означает "подкреплять, нести или поддерживать чем-то". Во многом это схоже на то, как чХловек подвязывает к рейке помидорный куст, чтобы поддержать его и не дать упасть от собственного веса. Сила рейки передается растению и таким образом "поддерживает его". Когда Господь заповедует нам "снисходить друг ко другу" в Кол. 3:13 и Еф. 4:2, Он не просто говорит: "Терпите друг друга".
Несмотря на то, что Он повелевает нам делать и это. Он также говорит:
"Поддерживайте друг друга". Иными словами, мы должны стать рядом со слабым братом, который "прогнулся под тяжестью веса", и сказать; "Ты не упадешь, не сломаешься и не погибнешь, потому что я буду для тебя опорой. Моя сила теперь твоя. Давай, смело опирайся на меня. Пока я могу стоять, ты тоже сможешь".
Какая прекрасная картина Тела Христова. Результатом этого будет плод.
Джеки Робинсон был первым черным бейсболистом, игравшим в высшей лиге. Преодолев бейсбольный расовый барьер, он постоянно встречался с презрительным глумлением толпы на каждом стадионе- Однажды, играя на своем родном стадионе в Бруклине, он допустил ошибку. Даже его собственные болельщики начали насмехаться над ним. Пока болельщики издевались, он, униженный, стоял на поле. Тогда один из знаменитых игроков подошел и стал рядом с ним. Он обнял своей рукой Джеки Робинсона за плечи и повернулся лицом к толпе. Болельщики замолчали. Робинсон в последствии говорил, что рука на его плече спасла ему карьеру.2
Иногда мир поступает более по-библейски, нежели мы!
Джозеф Генри Тэйер, "Греческо-английский словарь Нового Завета" (Grand Rapids: Baker Book House, 1977), стр.45.
Крейг Брайан Ларсон, "Иллюстрации к учению и проповеди" (Grand Rapids Baker Book House 1993) сгр 144.
40
Унесите бремя
Второе слово, бастадзо, означает "нести, поднимать или переносить" что-то, при этом подразумевается унести прочь или удалить3 Это слово используется в Рим. 15:1-3 и Гал. 6:2, на что мы еще посмотрим.
Удивительный и не всегда понимаемый аспект ходатайства был продемонстрирован Христом, когда Он осуществил обе концепции. Мы уже увидели, что Его ходатайство за нас было не молитвой, которой Он молился, но работой, которую Он совершил. Его работа состояла в том, чтобы "стать посреди" и примирить нас с Отцом, разрушив господство сатаны. И, безусловно, понимание Его работы в этой области способствует пониманию нашей ответственности.
Ходатайственная работа Христа достигла своего наиболее полного и наиглубочайшего выражения, когда наши грехи были "возложены" на Него и Он "понес" их прочь:
Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас... (Он) предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем (Ис. 53:6, 12, курсив мой).
Древнееврейское слово пага дважды используется в этих двух стихах. 53-я глава Исаии является одним из наиболее ярких пророчеств Ветхого Завета о Христовом кресте. Пага переводится в первом случае как "возложил", и во втором случае как "сделался ходатаем". И в том и в другом случае говорится о событии, когда наши грехи, беззакония, болезни и т. д. были возложены на Него. Новый Завет также подобным образом описывает это событие: "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор. 5:21).
Затем Христос "понес" наши грехи и немощи прочь, "как далеко восток от запада" (Пс. 102:12). Он не до сих пор носит их где-то там и непонятно каким образом. Он избавился от них. Древнееврейское слово наса, переведенное в этой главе, как "понес", означает "унести"4 или "удалить на расстояние"5
Как уже упоминалось, греческий эквивалент бастадзо означает практически то же самое. Этот оттенок значения слова, означающий перенесение чего-либо с целью избавиться от него, становится чрезвычайно важным при обсуждении нашей роли в этом аспекте ходатайственного служения Христа. Мы обязаны знать, что не должны просто лишь нести чье-то бремя. Мы .подпираем (анехомай) собой другого человека и уносим его бремя (бастадэо), поитаявмулзбавиться от него!
Козел отпущения
Концепция козла отпущения проистекает из этой искупительной ходатайственной работы Христа и хорошо иллюстрирует то, как мы должны уносить бремя прочь.
Козел отпущения принимает на себя чью-то вину и вытекающие из нее последствия. Мой старший брат Тим, который сейчас является пастором в Огайо, был специалистом в том, чтобы всегда спихнуть вину на меня, когда мы были детьми. Я всегда был эталоном совершенства и весьма невинным чадом, я никогда не делал ничего плохого. Все проблемы возникали всегда из-за него.
3 Там же, стр. 99.
Френсис Браун, С. Р. Д)айвер и Чарльз А. Бриггз, "Новый древнееврейско-англиский словарь Брауна, Драйвера, Бриггза и Гезениуса" (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1979), стр. 671. 5 Ф, Ф. Босворт, "Христос Исцелитель") Grand Rapids: Baker Book House/ReveH, 1973), стр. 26. 41
Мама с папой всегда оправдывали его. Они никогда не могли увидеть его лживости и манипуляций, равно как и не могли поверить в то, что я был самим совершенством. Все мое детство я претерпевал ложные обвинения, будучи козлом отпущения Тима! Став взрослым, последние двадцать лет я искал внутреннего исцеления от обид, возникших по причине такой несправедливости.
Конечно, вы понимаете, что все это неправда - я был только лишь почти совершенным. Но по крайней мере, рассказавдгу историю, я могу рассчитаться с Тимом за те несколько раз, когда он успешно сваливал вину на меня. Кроме того, это очень хорошо проиллюстрирует мою мысль. (Кстати, я никогда не поступал с ним так, как он со мной).
Во времена Ветхого Завета, в день искупления использовали двух животных- Одно приносилось в жертву, другое служило козлом отпущения. После того, как первосвященник возлагал свои руки на козла отпущения, исповедуя грехи народа, животное отпускали в пустыню и больше его уже никто не видел. Это символизировало Христа, распятого вне города и унесшего наше проклятие
Козел отпущения, Христос, унесший наше проклятие, хорошо проиллюстрирован в истории, которую я прочитал в книге "Что нужно для того, чтобы изменить мир", написанной С. Д. Гордоном. Далее следует мой пересказ этой истории о супружеской паре, обнаружившей, что их 14-летний сын солгал им. Этот мальчик, которого мы назовем Стивеном, пропускал занятия в школе в течение трех дней подряд. Его ложь была обнаружена, когда учитель позвонил родителям, чтобы справиться о здоровье мальчика.
Родители были больше расстроены ложью Стивена, нежели тем, что он пропустил занятия. Помолившись с ним о том, что он сделал, они решили предпринять весьма необычную и суровую форму наказания. Их разговор был приблизительно таким:
- Стивен, ты знаешь, насколько важно, чтобы мы могли доверять друг другу?
-Да.
- Но как мы можем доверять друг другу, если не будем всегда говорить правду? Поэтому ложь является такой ужасной вещью. Это не только грех, но это также разрушает нашу способность доверять друг другу.
- Да, сэр.
- Мы с мамой должны заставить тебя осознать серьезность не столько пропуска занятий, сколько лжи, которую ты сказал нам. В качестве наказания, в течение следующих трех дней, по числу дней твоего греха, ты должен уйти на чердак и оставаться там один. Ты будешь даже есть и спать там.
Итак, маленький Стивен отправился на чердак, к той кровати, которая уже была приготовлена там для него. Для Стивена это был длинный вечер, и, возможно, еще более длинным он был для мамы и папы. Никто из них не мог есть и почему-то, когда папа пытался почитать газету, слова казались ему запутанными. Мама пыталась шить, но никак не могла вдеть нитку в иголку. Наконец, наступило время ложиться спать. Где-то в полночь, когда папа лежал в постели, думая о том, насколько одиноко и страшно, должно быть, Стивену, он спросил у своей жены:
- Ты не спишь?
•
- Нет, я не могу спать. Все думаю о Стивене.
- Я тоже не могу, - ответил папа. Через час он снова спросил у жены:
- Ты все еще не спишь?
- Нет, - ответила мама, - Я не могу спать, все думаю про Стивена. Как ему, должно быть, одиноко там, на чердаке.
- И я не сплю.
Прошел еще час. Было уже два часа ночи.
- Я не могу больше этого терпеть! - пробормотал папа, вылезая из постели и прихватив с собой подушку с одеялом. - Я иду на чердак.
42
Он обнаружил Стивена, в таком состоянии, в каком и ожидал: мальчик совершенно не спал и его глаза были полны слез.
- Стивен, - сказал отец, - я не могу отменить наказания за твою ложь, поскольку ты должен понимать серьезность того, что ты сделал. Ты должен осознать, что грех, особенно такой, как ложь, имеет серьезные последствия. Но мы с мамой не можем мириться с мыслью о том, что ты один лежишь здесь, на чердаке, поэтому я разделю твое наказание с тобой.
Отец лег рядом со своим сыном, и они обняли друг друга за шею. Слезы на их щеках смешивались друг с другом, в то время как они делили одну подушку и одно наказание... в течение трех ночей.6
Какая картина! Две тысячи лет назад Бог встал "с постели" с одеялом и подушкой -точнее, с тремя гвоздями и крестом распятия - "подставил" свою мокрую от слез щеку к нашей щеке и "понес" наше наказание за грех. Его чердаком была могила, его кроватью была скала, а щекой, прижатой к Его, была твоя и моя щека.
Это правда. Христос не был один на кресте. Мы были с Ним. Он, на самом деле, висел там для того, чтобы разделить с нами наш смертный приговор. Нет, мы не могли быть там физически, но мы были там духовно (см. Рим. 6:4, 6). И конечно, когда Иисус висел там. Он "нес" на Себе нечто. Наши грехи были "возложены" на Него, и Он уносил их прочь.
Христос, однако, не закончил эту Свою работу.
Подождите! Не побивайте меня камнями (своими письмами и телефонными звонками)! Пожалуйста, посмотрите Кол. 1:24: "Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых".
Наша часть
Чего могло недоставать в стараниях Христа? Нашей части. На самом деле, "Расширенная Библия", добавляет следующие слова; "И в самом себе я восполняю все то, чего недостает или что должно быть завершено [с нашей стороны] в страданиях Христа, ради Его тела, которое есть церковь". Наши страдания вовсе не обязательно должны быть идентичны Его: нам не надо нести на себе чужой грех, вину или проклятие. "Он же, принеся одну жертву за грехи..." (Евр. 10:12) взял на Себя грехи мира. Тем не менее, существует такая вещь, как "участие" и "восполнение скорбей Христовых".
Именно этот недостаток, по сути, и является тем, о чем написана вся эта книга, а не только лишь эта глава. Это "представление", о котором мы говорили. Это посредничество, распространение и воплощение. Это наша часть.
Давайте тогда посмотрим на нашу часть в аспекте "ношения", относящегося к ходатайственной работе Христа. Мы уже говорили, что оттенок значения таких мест Писания, как Колоссянам 3:13 и Ефесянам 4:2, несет в себе картину помидорного куста, "подпертого" деревянной рейкой. Давайте также исследуем другой аспект в Римлянам 15:1-3 и Галатам 6:2, а затем посмотрим, как эти два аспекта соотносятся друг с другом в интересующем нас вопросе ходатайства:
Мы, сильные, должны сносишь немощи бессильных и не себегождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня" (Рим. 15:1-3, курсив мой).
Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6:2, курсив мой).
6 С. Д Гордон, "Что нужно, чтобы изменить мир" (Grand Rapids: Baker Book House, 1979), стр. 17-21, адаптировано.
43
Как мы говорили раньше, греческое слово бастадзо, обозначенное здесь как носить или сносить, являющееся синонимом древнееврейского наса, означает "поднимать или носить", содержа в себе идею перенесения или удаления чего-либо на расстояние. Выполняя священническое ходатайственной служение Христа, мы не просто должны носить бремена за других, мы должны уносить их от других - точно так же, как это делал Иисус.
Пожалуйста, помните, мы не в буквальном смысле должны "заново сделать" то, что делал Иисус, мы должны "заново представить" то, что Он сделал. Между этими двумя задачами существует огромная разница. Мы представляем Его; расширяем Его работу; Он понес наши немощи, болезни, грехи, поношение и отвержение, когда все это было "возложено" (пага) на Него.
Он - бальзам Галаада (см. Иер. 8:22), но мы наносим эту целебную мазь.
Он - источник жизни (см. Иер. 2:13; 17:13), но мы раздаем Его живую воду.
Он есть успокаивающий пастуший посох (см. Пс. 22:4), но привилегию простирать его Он отдал нам.
Да, Он не только понес наши немощи, но и "может сострадать нам в немощах наших" (Евр. 4:15). И Он хочет коснуться нас тем же самым состраданием, носителями которого мы можем являться.
Подумайте об этом. Великий Целитель "исцеляет" через нас; великий Первосвященник "священнодействует" через нас; великий Возлюбленный "любит" через нас.
Своей кровью Он положил начало Новому Завету (см. Евр. 12:24), но относительно нашей части "Он дал нам способность быть служителями Нового Завета" (2 Кор. 3:6).
Да, Христос сделал нас "способными служителями". И если я понимаю это слово правильно, служители - это те, кто чем-то служит. Чем мы служим? Благословениями и дарами Нового Завета.
А кто обеспечил и гарантирует их? Конечно, Иисус. В таком случае, этот стих просто другими словами выражает ту же мысль о том, что мы являемся способными распространителями того, что Христос уже совершил.
Передается через других людей, пришедших к тебе на помощь
Этот стих ожил для меня, когда мой друг Майк Андерсон сделал следующее утверждение: "Иногда завет Господа передается через других людей, пришедших к тебе на помощь". В то время Майк и его жена были миссионерами на Ямайке. Это высказывание было произнесено им во время тяжелой борьбы жизни и смерти в теле их сына, который страдал серьезным заболеванием. Состояние этого маленького ребенка, возраста двух или трех лет, с течении нескольких дней ближе и ближе приближалось к смерти. В этот момент Майк позвонил мне и некоторым другим людям в Соединенных Штатах.
Я понял, что должно быть происходит нечто по-настоящему серьезное, когда молитвенное собрание, которое я вел, было прервано, и мне сказали, что поступил срочный телефонный звонок с Ямайки.
"Я извиняюсь, что прервал ваше собрание, Датч", - начал мой друг Майк,-"но мне крайне нужна ваша помощь".
"Что случилось?", - спросил я.
"Дело в моем сыне, Тоби"", - ответил Майк. - "Он смертельно болен страшной лихорадкой. Врачи не смогли обнаружить причину. Они сделали все, что знали, но ничто не помогает. Неизвестно, сможет ли он пережить ночь в таком состоянии Я молился и молился за него, но, похоже, мне не удается разбить эту атаку. Сейчас Господь открыл мне, что его состояние вызвано сильным духом немощи, который Он позволил мне увидеть, когда я молился. Однако, я не смог разрушить его силу над моим сыном, несмотря на то, что боролся с ним несколько часов. Но я чувствую, что Господь показал мне, что если другие сильные ходатаи присоединятся ко мне, мы сможем разрушить эту атаку".
44
Майк и его жена Пэм сильны в Господе. Они молятся. У них есть вера. Они понимают свою власть. Они не были в грехе. Почему же тогда, спросите вы, они не смогли добиться нужного им прорыва сами по себе?
Я не знаю. Но думаю, что Господь хотел научить их (и тех из нас, кто молился с ними) принципу, которым я теперь делюсь с вами.
Люди, с которыми у меня была встреча, и некоторые другие, которым Майк также позвонил, начали молиться. Мы попросили Бога встретиться (пага) с этим ребенком. Мы, в общих чертах, говорили следующее: "Отец, позволь нам вступить в нашу священническую роль как ходатаям (пага) и воплотить победу Иисуса в этой ситуации, представляя или служа благословениями нового завета. "Подвяжи" нас к Тоби и позволь, чтобы нас, вместе со Христом, коснулось чувство этой немощи. Возложи {пага) на нас это бремя, чтобы мы могли унести (паса, бастадзо) его прочь. Мы просим этого во имя Иисуса, основываясь на том. Кто Он есть, и что Он сделал. Отец".
Затем мы связали власть сатаны над жизнью ребенка - во имя Христа, конечно, поскольку именно Его победой мы "служили". Потом мы рычали в "помазании медведицы" (смотри главу 4). Нет, мы не делали этого буквально, но оживились и наслаждались символизмом. Хотя, мне кажется, что было некое рычание в Духе! Наверное, рычание является точным словом, потому что Лев из колена Иуды рычал через нас. Вы знаете, что Он "гремит с Сиона" (см. Иоиль 3:16; Амос 1:2 - в англ. переводе: "рычит", прим. переводчика). И мы уверены, что Он зарычал, потому что Майк позвонил нам через несколько часов и сказал: "Почти сразу после того, как я позвонил всем вам и попросил молиться со мной, лихорадка прекратилась, и наш сын начал поправляться. Через несколько часов он чувствовал себя хорошо, и его выписали из больницы".
Слава Богу! Тело Христа повело себя так, как должно, и Иисус был прославлен.
Майк продолжал: "Я спросил у Господа, почему понадобились другие люди для помощи мне в победе над этой атакой против моего сына. Он напомнил мне историю Иисуса Навина и армии Израиля, пришедшей на помощь жителям Гаваона, которые были безнадёжно малочисленны по сравнению с пятью армиями их врагов". Затем Майк пересказал мне историю книги Иисуса Навина гл. 9-10, которую вкратце приведу здесь для вас.
Жители Гаваона были одним из племен, населявших Ханаан, и должны были быть уничтожены Иисусом Навином и Израилем. Однако, они обманули Израильтян, сделав вид, что пришли из далекой страны, чтобы вступить с ними в завет. Иисус Навин и Израильтяне пренебрегли молитвой в этом случае и позволили себя обмануть, вступив в не подлежащий нарушению обязательный завет. (Вы когда-нибудь "забывали" молиться о чем-то, а потом попадали в неприятность?)
Несмотря на то, что этот завет был порожден обманом, он все равно был действительным и сделал Израиль союзником Гаваона. Поэтому, спустя несколько дней, когда пять армий выступили против Гаваона, они позвали на помощь Иисуса Навина, основываясь на силе завета. Хотя соглашение и возникло благодаря обману, Иисус со своей армией шел всю ночь, пока не пришел на то место и не спае жителей Гаваона. Вся эта история является потрясающей иллюстрацией силы завета.
Обратив, таким образом, мое внимание на эту историю, Майк сказал мне следующие слова: "Датч, после того, как Господь напомнил мне эту историю. Он посеял в моем сердце мысль о том, почему мне нужна была помощь, чтобы победить этот дух; "Иногда завет Господа передается через других людей, пришедших к тебе на помощь!"
Не чудесно ли это? Всевышний дает благословения завета через нас. Именно это и есть ходатайство. Пага: Он "возлагает" на нас нужду кого-то другого. Анехомай: мы "подвязываем" того человека собой. Бастадзо: мы "уносим" немощь или бремя.
45
Мы воплощаем победу и наступаем на врага
I
Следующая прекрасная картина этого партнерства между Христом и Церковью иллюстрируется в той же самой истории Израиля и жителей Гаваона. Ее можно найти в Нав. 10:22-27. Иисус Навин является ветхозаветным прообразом Христа, в то время как Израиль символизирует церковь. Его имя, которое на иврите идентично имени Спасителя, было дано ему не при рождении, а позже, чтобы проиллюстрировать эту параллель. Первоначально его звали Осия.
После того, как Иисус Навин и армия Израиля победили пять армий хананеев, защищая жителей Гаваона, цари этих армий скрылись в пещерах.
Обнаружив их, Иисус Навин повелел, чтобы они были приведены к нему и легли на землю. Он должен был вот-вот совершить обычный обряд, поставив свои ноги на их шеи или головы в знак своей победы. Часто побежденная армия (или армии, как в нашем случае) должна была пройти строем перед победившим ее царем или военачальником, наблюдая, как он "показывал" свою победу. Именно об этом обычае идет речь в Колоссянам 2:15, когда говорится о Христе, что Он отнял "силы у начальств и властей, властно подверг их позору (англ. перевод: "сделав их публичным зрелищем"}, восторжествовав над ними Собою".
Иисус Навин, однако, сделал здесь нечто совершенно другое и ,во многом пророческое. Вместо того, чтобы поставить свои ноги на шеи этих царей, как это было принято, Иисус призвал некоторых своих солдат и попросил их сделать это. Невозможно представить более буквальной картины Христа и Церкви, его армии. Во исполнение этой пророческой картины, когда Иисус поразил сатану, его начальства и силы, правителей тьмы века сего. Он также призвал Свою армию к Себе и сказал: "Вы поставьте свои ноги на шеи этих врагов".
Когда Ефесянам 2:6 говорит, что Он нас "воскресил с Ним", Христос говорит: '"Это не только Моя победа, это ваша победа".
Также Он говорит: "То, что Я сделал, вы должны воплощать. Я законно поверг их Себе под ноги, подчинил их Своей власти, но вы должны применять эту власть в индивидуальных ситуациях, вызывая, тем самым, буквальное ее исполнение".
Поэтому Римлянам 16 говорит: "Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре" (ст. 20, курсив мой). И Лука 10:19 говорит нам: "се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам" (курсив мой). Именно это произошло, когда мы помогали Майку: воплощение и наступление.
Иногда "возложение" требует "наступления"!
Псалом 109, футуристический мессианский псалом, говорящий о Христе, также описывает наше партнерство с Ним. Он предсказывает, что Христос, после Своего воскресения, должен был вознестись и воссесть одесную Отца- Согласно Новому Завету, к моменту Своего вознесения и воцарения Он уже положил все начальства и власти под Свои ноги:
И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви (Еф. 1:22).
Потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все (1 Кор. 15:27).
Но Псалом 109 сообщает нам, что Он все еще ждет, пока они сделаются подножием Его ног: "сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих" (Пс. 109:1, курсив мой).
Подождите минутку. Существует ли тут у нас противоречие между этим мессианским пророчеством и новозаветными стихами, говорящими, что когда Он вознесся и воссел одесную Отца, все враги были уже под Его ногами? Нет. Тогда откуда эта кажущаяся
46
непоследовательность? Находятся ли они под Его ногами уже, или они еще окажется там? Ответ: ДА!
Он [Иисус] победил сатану и его царство;
мы воплощаем эту победу.
Юридически, они под Его ногами благодаря Кресту. Буквально, они окажутся под Его ногами, когда мы выполним "свою часть". Стихи 2 и 3 описывают эту нашу часть:
Жезл силы Твоей поймет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое.
Слово "сила" в этом отрывке, хаиль, также переводится как "армия".7 Христос ищет армию добровольцев, которая прострет Его сильный жезл власти. Армию, которая будет господствовать среди своих врагов, воплощая Его великую победу. Итак, снова: пожорил ли Он все власти Себе под ноги, или это должны делать мы? ДА? Это сделал Он, но мы должны воплощать победу.
И как мы уже говорили, иногда "возложение" подразумевает "наступление".
Иными словами, когда Христос возлагает молитвенное поручение или бремя на нас (пага), чтобы мы унесли его (паса, бастадзо), для исполнения этого поручения требуется молитвенная брань. Ни один человек, серьезно изучающий Библию, не может отделить слово "ходатайство" (пага) от понятия битвы. Это станет очевидным, когда мы более непосредственно сосредоточимся на духовной битве в последующих главах.
Как древнееврейское, так и греческое слова, переводимые как "наступать "\ дарак (древнееврейское)8 и патво (греческое)9, вмещают в себе понятие насилия или войны. Древнееврейское слово дарак, на самом деле, использовалось для обозначения "сгибания лука"10 перед выпуском стрелы. Это слово используется и в современной израильской армии в качестве команды "зарядить оружие?" Оба слова означают также топтание винограда в винном точиле, картина чего очень кстати используется для представления Христа, побеждающего Своих врагов в Ис. 63:3 и Откр. 19:15.
Стих в Откровении говорит: "Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя". У нас в Америке даже есть куплет в знаменитом гимне "Военный гимн Республики", основанный на словах их этих двух стихов Писания: "Он топчет точило, в котором собран виноград гнева. Он посылает роковые молнии Своего страшного и быстрого меча"."
Для меня удивительно то, что эти самые два слова используются не только для описания воюющего Христа, но также и для обозначения нашей битвы. В Ис. Пав. 1:3 Господь сказал Иисусу Навину: "Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею". Конечно, на месте слова "ступят" в оригинале стоит дарак. Бог
7 "Новая американская стандартная полная симфония Библии" (Nashville: Holman Bible Publishers, 1981), ref no.
2428.
s P. Лейрд Харрис, Глизон Л. Аркер-младший, Брюс К. Уолтке, "Богословский словарь Ветхого Завета"
(Chicago: Moody Press, 1980; Grand Rapids: William В. Eerdmans Pubgshing Co., пересмотренное издание, 1991),
стр. 453.
Спирос Зодиэйтс, "Полный толковый учебный словарь" (Iowa Falls, Iowa: Word Bible Publishers, 1992), стр 1128.
10 Харрис, Аркер, Уолтке, "Богословский словарь", стр. 453.
11 Слова Юлии Уорд Хоув, музыка приписывается Уильяму Стеффу. 47
не говорит здесь Израилю, что любое место, по которому они пройдут будет обязательно их. Он к тому времени уже определил границы их наследства. Бог говорил символично: "Всякое место, на котором вы захотите зарядить Свое оружие и взять его, Я отдам вам".
Итак, еще раз: давал ли им землю Бог, или они брали ее? ДА! Чтобы дополнительно убедиться в моей правоте, вспомните, что предыдущее поколение, жившее при Моисее, боялось и не хотело заряжать оружие и стрелять (дарак), и Бог не давал им землю.
Пожалуйста, ни секунды не думайте, что для вас сегодня все по другому. Эти события происходили в Израиле как образы для нас (1 Кор. 10:6, 11). То, что наш Иисус дал и дает нам, не придет к нам автоматически лишь по причине нашей принадлежности Ему. Мы также должны взять "оружия воинствования нашего" и дарак\
Это ходатайство, каким оно было через Христа, таким оно является и через нас. Часто оно должно быть совершено для наших братьев и сестер, когда мы, подобно Христу, забираемся на чердак их отчаяния, ложимся щекой к щеке рядом с ними и уносим прочь бремя или немощь.
• Пускай Христос живет через вас\
• Пусть более не будет недостатка в том, чего недостает в страданиях Христовых - в нашей роли!
• Пусть жезл силы простирается от нас, и да господствуем мы среди наших врагов,\ делая их престолом Его ног! -
• Пускай устрашающий рев Льва из колена Иуды раздастся в Церкви!
• Пусть завет Господень распространится по земле!
Я расскажу следующую историю об отце и сыне, которая послужит хорошей концовкой этой главы:
Несмотря на повторявшиеся предупреждения, мальчик продолжал поздно возвращаться из школы. Однажды утром родители сказали ему, что поблажек больше не будет - он должен вернуться домой вовремя. Вечером он снова пришел поздно.
За ужином ребенок понял, как его наказали. На его тарелке был только кусок хлеба. Мальчик был потрясен и смущен. Подождав несколько минут, пока этот факт произведет полное впечатление на ребенка, отец взял тарелку сына, а ему дал свою, полную мяса и картошки.
Когда мальчик вырос и стал мужчиной, он говорил: "Всю свою жизнь я знал, каков Бог, из-за того, что сделал отец в тот раз".п
Цена за подобие Христу - мы сами. Дело, за которое мы принялись - дорогое. У ходатайства есть цена. Давайте платить ее. Давайте иногда отворачиваться от своего обильного стола, чтобы показать кому-то, каков Бог.
Вопросы для размышления
1. Объясните два вида ношения в Писании. Как они относятся к ходатайству? Как пога относится к ношению?
2. Можете ли вы объяснить, как козел отпущения иллюстрирует ходатайство?
3. Как рассказ об Иисусе Навине и израильтянах в Нав. 10:22-27 рисует партнерство между Христом и Церковью?
4. Каким образом Псалом 109 описывает отношения между Иисусом и Церковью?
5. Вы уже сегодня говорили Иисусу, что вы Его любите?
12 Ларсон, "Иллюстрации к проповеди", стр. 26.
48