Geum.ru

Понятие священства в православии Баранова А. В

Вид материалаДокументы

Содержание


Рукоположение (хиротония) во священника.
Подобный материал:
Понятие священства в православии

Баранова А.В.,

начальник учебного отдела НФ СГА

Священство есть таинство, в котором чрез святительское рукоположение (хиротонию) на правильно избранного нисходит Святой Дух и поставляет его совершать таинства и «пасти» «стадо» христиан. Лица, над которыми совершается таинство Священства, — священнослужители, — бывают в Церкви трех степеней: епископ, священник и диакон.

Таинство Священства, как и другие таинства, имеет две стороны: внешнюю и внутреннюю. Внешнюю сторону таинства составляет хиротония1 (с греч. «рука» и «протягиваю», голосование путем поднятия рук) - святительское рукоположение с молитвой. Употребление рукоположения как символа благословения и передачи другому власти, полученной от Бога, встречается еще в Ветхом Завете (Быт. 48, 14; Чис. 27, 23; Втор. 34, 9). В христианской Церкви, с самого начала ее существования, рукоположение является как необходимая принадлежность таинства Священства. Святые апостолы, получив власть от Самого Иисуса Христа, не иначе передавали ее своим преемникам, как через рукоположение (Деян. 6, 6; 13, 3; 14, 23), и заповедали им поступать в свою очередь так же (1 Тим. 4, 14; 5, 22; 2 Тим. 1, 6). Православная Церковь всегда следовала этой заповеди со всей строгостью. Внутреннюю сторону таинства составляет благодать Святого Духа, преподаваемая лицам, рукополагаемым во диакона, священника и епископа. Уже в Священном Писании говорится об избрании на эти служения определенных лиц и преподании им Святого Духа чрез рукоположение (Деян. 6, 10; Еф. 3, 2; 1 Тим. 4, 14; Деян. 8, 29; 13, 2 и др.). И Церковь всегда исповедовала, что в таинстве Священства рукополагаемому преподается особая благодать Святого Духа для прохождения служения Церкви, и свою веру выражает в молитвах, употребляемых при посвящении на разные степени священства. Рукоположение (греч. «хиротония») – богослужение, во время которого совершается Таинство Священства – постановление в священнослужители. Рукоположение совершается во диаконы (из иподиаконов), в священники (из диаконов) и в архиереи (из священников). Соответственно существуют три чина рукоположения. Хиротонии предшествует хиротесия. Хироте́сия2 (греч. χειροθεσία, от χείρ — рука [хе́йр, позднегреч. хир] и τίθημι [ти́тъэми] — полагать, класть, отсюда — возложение рук, руковозложение) в христианстве — возложение рук с молитвой для посвящения в чин низшего клира в церковнослужители. Право хиротесии принадлежит епископам, но в монастырях, согласно 14-му правилу Седьмого Вселенского собора, это также позволяется совершать их настоятелям (архимандритам и игуменам). Через хиротесию также осуществляется посвящение клириков в правительственные степени (то есть степени иерархии священноначалия). Главным отличием хиротесии от хиротонии является то, что в ней посвящаемому не сообщается благодать священства (во время её совершения епископом не произносятся слова призывания благодати на посвящаемого). Также хиротесия, в отличие от хиротонии, совершается не в алтаре, а в самом храме. Подойдя к архиерею, посвящаемый преклоняет главу, а архиерей, осенив его крестным знамением, возлагает на него руки и читает первую молитву. В ней он испрашивает благословение Божие на служение посвящаемого как свещеносца, просит Бога: «Раба Твоего, предходити свещеносца Святым Твоим Таинством изволившаго, украси нескверными Твоими и непорочными одеждами: да просвещен, и в будущем сретив веце, приимет жизни нетленный венец, со избранными Твоими веселяся во присносущем блаженстве».После этого поются тропари: апостолам, святителям Иоанну Златоусту, Василию Великому и Григорию Богослову. (По Уставу пред тропарями положено «Благословен Бог наш» и обычное начало, если посвящение совершается не во время чтения часов.) В это время архиерей посвящает чтеца и певца чрез крестообразное пострижение, произнося слова: «Во имя Отца (протодиакон и посвящаемый говорят: «Аминь») и Сына (те же: «Аминь») и Святаго Духа (те же: «Аминь»). Само пострижение посвящаемого, по изъяснению блаженного Симеона Солунского, означает посвящение его и всецелое пожертвование на служение Богу. Пострижение крестообразное, с произнесением имени Пресвятой Троицы, служит напоминанием о том, что Господь Иисус Христос воплощением и Крестом Своим освятил всю вселенную, а Триединый Бог есть Творец и Совершитель всего.

Во диаконы и священники рукоположение может совершать один архиерей; в архиереи рукоположение совершается собором архиереев (по крайней мере, двумя архиереями). Рукоположение во диаконы совершается на литургии после Евхаристического канона. Посвящаемый вводится в алтарь через Царские врата, троекратно при пении тропарей обводится вокруг престола и затем встает на одно колено перед престолом. Архиерей возлагает край омофора на голову посвящаемого, сверху полагает руку и читает тайносовершительную молитву. После молитвы архиерей снимает крестовидно одетый орарь с посвященного и возлагает орарь ему на левое плечо с возгласом «аксиос» (достоин). Рукоположение в священники совершается на литургии после великого входа подобным образом – полагаемый становится на оба колена перед престолом, читается тайносовершительная молитва, рукоположенный облачается в священнические одежды. Рукоположение в архиереи совершается на литургии после пения Трисвятого перед чтением Апостола. Рукополагаемый вводится в алтарь через Царские врата, делает три поклона перед престолом и, встав на оба колена, полагает сложенные крестом руки на престол. Архиереи, совершающие рукоположение, держат над его головой открытое Евангелие, первенствующий из них читает тайносовер-шительную молитву. Затем возглашается ектения, после которой Евангелие полагается на престол, а новорукоположенного облачают с возгласом «аксиос» в архиерейское облачение.

Таинство священства это установлено Самим Господом Иисусом Христом, который избрал апостолов из числа Своих слушателей и учеников и дал им власть учить и совершать таинства, и по вознесении ниспослал им Святого Духа, облекшего их потребными для их служения силами (Деян. 1, 8; 2, 4). С тех пор зажженный Божественный огонь благодати Святого Духа хранится в Церкви и преемственно передается из рода в род. Наглядным и символическим знаком этой преемственной связи благодатных даров и власти священства служит рукоположение, употребляющееся для низведения на посвящаемых лиц благодати Святого Духа.

Рукоположение (хиротония) во священника. Поставление священников, как и диаконов, рассматривалось всегда Церковью как собственное право епископов. Это право сообщено епископам самими апостолами, как это ясно видно из слов ап. Павла к епископам: Титу (1, 5) и Тимофею (1 Тим. 5, 22). Необходимой принадлежностью пресвитерского поставления всегда было возложение руки епископской и молитва епископа. В настоящее время рукоположение во священника (пресвитера) совершается после Херувимской песни и перенесения Святых Даров с жертвенника на престол, т. е. еще до освящения Святых Даров, чтобы рукоположенный священник мог участвовать в освящении Даров. Во время великого входа диакон, рукополагаемый во священника, исполняет диаконское служение, неся на главе вместо дискоса воздух. Он идет в великом входе впереди всех (вслед за свещеносцами), придерживая воздух на голове за передние концы двумя руками, сходит с солеи и становится позади священников. После великого входа (когда все священники войдут в алтарь) рукополагаемый отдает диакону воздух, отлагая тем диаконское служение, и стоит среди храма. После окончания Херувимской песни, — перед благословением архиереем народа трикирием и дикирием и пением «Ис полла», — рукополагаемый творит три поклона, и его из середины церкви ведут протодиакон и диакон, а не иподиаконы, и дальше хиротония совершается таким же образом, как и хиротония во диакона, с тем различием, что: 1) в алтаре принимают посвящаемого священники, в лик которых он вступает; 2) вокруг престола его обводит не протодиакон, а старший из священников (протоиерей или архимандрит). 3) Рукополагаемый во священника преклоняет пред престолом не одно, а оба колена, в знак того, что он принимает и служение большее, и дар высший, чем диакон. При этом возглас «вонмем» произносит входящий священник (а не протодиакон). После «вонмем» архиерей читает совершительную молитву «О Божественной благодати» со словами: «помолимся убо о нем, да придет на него Благодать Всесвятого Духа». «Господи, помилуй», — трижды возглашает вся церковь. Протодиакон: «Господу помолимся». Архиерей трижды благословляет рукополагаемого на главе, полагает руку на его главу и читает две тайные молитвы, а старший священник (а не протодиакон) читает вполголоса мирную ектению. В первой тайной молитве: «Боже безначальный и безконечный» архиерей молит Господа сохранить новорукоположенного «в непорочном жительстве и непреклонной вере». Вторая молитва является завершением и окончанием совершительной молитвы. Держа еще омофор и руки на голове посвящаемого, архиерей молится. После освящения Святых Даров архиерей дает новопосвященному на другом дискосе горнюю часть Святого Хлеба, говоря: «Приими залог сей и сохрани его цел и невредим до последняго твоего издыхания, о немже имаши истязан быти во Второе и страшное Пришествие Великаго Господа и Спаса нашего Иисуса Христа». Священник, взяв, целует руку архиерея и, отойдя, стоит сзади престола, оставаясь наклоненным над Пречистым Телом Христовым, лежащим на его руке, читает 50-й псалом и молится Господу сил об укреплении в предлежащем великом и страшном священническом служении. Перед возгласом «Святая святым» он возвращает Святой Хлеб архиерею. Рукоположенный во священника приступает к приобщению первым из священников (по обычной практике — после первого протоиерея), получая предпочтение ради благодати обновления от Божественного Духа. Перед отпустом он же читает заамвонную молитву, этим являя народу свое вступление на степень священства. Новопосвященный после рукоположения семь дней подряд совершает литургии, в соответствие семи дарам Святого Духа, от Которого он принял благодать священства.

Отныне, став священником, рукоположенный принимает на себя обязанность служить Богу и людям, как служил в Своей земной жизни Сам Господь Иисус Христос и Его апостолы. Он проповедует Евангелие и совершает таинства Крещения и Миропомазания, от имени Господа прощает грехи раскаявшимся грешникам, совершает Евхаристию и причащает, а также совершает таинства Брака и Соборования. Ведь именно через таинства Господь продолжает Свое служение в нашем мире - ведет нас к вечной жизни в Царстве Божием.

Одним из таинств, совершаемых священником, является таинство крещения. Господь Иисус Христос сказал: "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Иоан. 3, 5). Тем самым Он ясно указал на необходимость Таинства Крещения для человека, желающего войти в Небесное Царство и пребывать там в вечной радости с Богом, и в подтверждение Своих слов, во исполнение сказанных о Нём пророчеств, Сам принял Крещение от Иоанна Предтечи в водах Иордана. Во время совершения Таинства Крещения после чтения специальных молитв и помазания освящённым маслом пришедшего креститься человека священник «крещает» («омывает» - с церковнослав.) его водой, освящённой Благодатью Святого Духа, через троекратное погружение или обливание с произнесением слов: «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца, Аминь, и Сына, Аминь, и Святаго Духа, Аминь». В этот момент Благодать Святого Духа как бы «облучает» всего человека, и под действием Благодати всё физическое и духовное существо его изменяется: человек как бы заново рождается в новом качестве (почему Крещение и называют вторым рождением). Кроме того, в Таинстве Крещения человеку нарекают имя; он обретает небесного покровителя в лице святого, чьё имя ему нарекли; все совершённые им до Крещения грехи прощаются Богом, к новопросвещённому христианину приставляется наставник и хранитель души - Ангел Божий. Полученную в Таинстве Крещения Благодать христианин несёт в себе до конца жизни, либо умножая Её в себе праведной жизнью, либо теряя через грехопадения. Как считается в православии, Бог открыл нам через великого русского подвижника преподобного Серафима Саровского, что цель христианской жизни есть стяжание Духа Святого. Подобно тому, как люди мира сего стремятся к стяжанию земных богатств, истинный христианин стремится стяжать Благодать Святого Духа. Способов приобретения этого нетленного богатства много: это и «умная молитва», и творение дел милосердия, и служение ближним, и множество других. Каждый христианин индивидуально под руководством своего "духовника" идёт тем или иным путём служения Богу и стяжания Благодати. Но один путь, общий для всех христиан, это - насколько возможно частое посещение храма, участие в общей молитве, исповедь и причащение Святых Христовых Тайн.

Священник осуществляет Таинство Миропомазания. Таинство Миропомазания при-соединяется к таинству Крещения, вместе Они составляют единое чинопоследование. Совершается Оно через помазание некоторых частей тела крещаемого (лба, ноздрей, ушей, уст, груди, рук и ног) особо освящённым составом - миром. Значение этого Таинства раскрывается в словах священника, произносимых им при совершении Миропомазания: «Печать Дара Духа Святаго». Печать - это знак Того, Кому мы принадлежим. Дух Святой в этом Таинстве подаётся крещаемому как Дар Бога, Дар, совершающий полноту освящения христианина при вхождении его в Церковь. Апостолы, посылавшиеся на проповедь Евангелия, во время земной жизни Господа Иисуса Христа были наделены Им отдельными дарами Святого Духа, а именно: исцеления больных, изгнания нечистых духов, воскрешения мёртвых. Явившись ученикам вскоре после Своего Воскресения, Христос даровал им способность прощать грехи, тогда Он дунул и сказал: «Приимите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Иоан. 20, 22-23.). И только в день Пятидесятницы, ниспослав на учеников Духа Святого в виде «огненных языков», Господь одарил их всей полнотой даров Благодати, необходимой для жизни Церкви. Подобно тому, и христианин, получивший в Таинстве Крещения очищение от грехов, обновление жизни, рождение в Жизнь Вечную, в Таинстве Миропомазания обретает полноту Благодати как Дар Святого Духа.

Священник осуществляет Таинство Причащения (Святых Христовых Тайн). Святыми Христовыми Тайнами Церковь называет Тело и Кровь Христовы, в которые «прелагаются» (т. е. претворяются) хлеб и вино во время совершения епископом или священником Божественной Литургии в храме Силою действия Божественной Благодати Святого Духа, оставаясь при этом по виду хлебом и вином. Необходимо отметить, что в отдельных случаях, обычно за маловерие священника или молящихся, Господь допускает совершиться чуду - хлебу и вину стать реальными человеческими плотью и кровью (подобные случаи даже предусмотрены в священническом «Служебнике» в инструкции для священников, называемой «Известие учительное», в разделе о непредвиденных случаях). Обычно, по прошествии некоторого времени, плоть и кровь вновь приобретают вид хлеба и вина, но известно исключение: в Италии в городе Ланчано уже много веков хранятся обладающие чудесными свойствами Плоть и Кровь, в которые преложились хлеб и вино на Божественной Литургии. Происхождение самого Таинства Причащения таково: Господь наш Иисус Христос сказал: «Ядущий Мою плоть («ясти» - (с церковнослав.) есть) и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» (Иоан. 6, 54). В ночь перед тем, как Он был взят на Крестные Страдания, сидя на Тайной Вечери со Своими учениками, Христос впервые совершил Таинство Евхаристии, то есть Благодатию Святого Духа изменил существо хлеба и вина в существо Тела и Крови Своей. Затем, дав Их есть и пить ученикам Своим, заповедал: «Сие творите в Моё воспоминание» (Лук. 22, 19). Тем самым Христос установил совершение Таинства Причащения, то есть соединения с Ним самым теснейшим образом, ибо, когда мы принимаем в себя Тело и Кровь Христовы, они становятся нашими телом и кровью, и мы обожествляемся, насколько это возможно человеку. Сам Христос сказал: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём» (Иоан. 6, 56). Сатана, в гордыне своей, желая стать равным Богу, низвержен был с Неба. Адам и Ева, приняв от диавола гордый помысел стать, "как боги, знающие Добро и Зло", изгнаны были из Рая. Христос, смиривший Себя до страшной Крестной смерти, победил Сатану с его гордыней, освободил человека от рабства греха и дал человеку возможность истинного обожествления в соединении с Собой через причащение Своих Тела и Крови. Таинству Причащения обычно предшествует Таинство Покаяния.

Что такое исповедь? Что такое Таинство Покаяния? Таинство Покаяния - это священнодействие, в котором священник, данною ему Силой Духа Святого, «разрешает» (развязывает, освобождает - с церковнослав.) от грехов кающегося христианина. Для того чтобы понять смысл Покаяния, необходимо подробнее разобрать понятие – «грех». Грех - это нарушение Заповеди Божьей, преступление против Божьего Закона, в некотором смысле - самоубийство. Грех страшен в первую очередь тем, что разрушает душу самого человека, творящего этот грех, ибо, совершая грех, человек теряет Благодать Святого Духа, лишается Благодатной защиты и открывается губительным силам зла, нечистым духам, которые не замедляют тотчас же использовать возможность совершения разрушительных действий в душе грешника. Действие греха в душе человека можно уподобить разбитому окну в доме, через которое из дома уходит тепло, и в дом врываются холод, снег и в стер. А поскольку тело и душа человеческие в этой земной жизни связаны воедино, то раны душевные становятся источником недугов телесных; и в результате страдают и тело, и душа. Также важно понимать, что Заповеди Божьи, Его Закон даны нам как Дар Его Божественной Любви к нам, неразумным детям Его. Бог в Заповедях Своих повелевает делать что-либо и не делать другого не потому, что Ему «просто так хочется». Всё, что Бог заповедал делать - полезно нам, а что запретил - вредно. Даже обычный человек, любящий своего ребёнка, учит его: «пей морковный сок - он полезный, не ешь много конфет - это вредно». А ребёнку не нравится морковный сок, и он не понимает, почему вредно есть много конфет: ведь конфеты сладкие, а морковный сок нет. Поэтому он и сопротивляется слову отца, отталкивает стакан с соком и "закатывает истерику", требуя ещё сладкого. Также и мы, взрослые «дети», больше стремимся к тому, что доставляет нам удовольствие, и отвергаем то, что не соответствует нашим прихотям. И, отвергая Слово Отца Небесного, совершаем ГРЕХ. Бог, зная немощное и удобопреклонное ко греху естество человеческое и не желая погибели Своего творения, в числе прочих Даров Благодати, даровал нам Таинство Покаяния, как средство очищения от грехов, освобождения от их, губительных для человека, последствий. Дав своим ученикам - апостолам - власть прощать или не прощать грехи человеческие, Христос, через апостолов, дал эту власть и апостольским преемникам - епископам и священникам Церкви Христовой. И ныне каждый православный епископ или священник обладает этой властью во всей полноте. Всякий христианин, сознающий свои грехи и желающий от них очиститься, может придти в храм на исповедь и получить «разрешение» (освобождение - с церковнослав.) от них. Важно понимать, что Церковное Таинство Покаяния есть не просто возможность выговориться и тем «облегчить свою душу», как это принято в миру, но по сути своей это Таинство - действие Благодати, и, как и каждое действие Духа Святого, производит в душе человека реальные благотворные изменения. Покаяние называют ещё «вторым крещением», так как в этом Таинстве совершается, подобно Крещению, очищение от грехов, и душа вновь обретает блаженное состояние чистоты и праведности. Приходящим к этому спасительному Таинству, ищущим исцеления душевных недугов, нужно знать, что Таинство Покаяния состоит как бы из четырёх частей или этапов.
  • Готовящийся к Таинству Покаяния христианин должен УМОМ ОСОЗНАТЬ свои грехи, проанализировать свою жизнь, понять, в чём и как он нарушил Заповеди Божьи, оскорбил Божественную к нам Любовь.
  • Осознавший свои грехи христианин должен СЕРДЦЕМ РАСКАЯТЬСЯ в них, оплакать своё недостоинство, просить у Бога помощи, чтобы впредь не осквернять себя ими.
  • Пришедший в храм кающийся должен подойти на Исповедь и УСТАМИ ИСПОВЕДАТЬ (исповедовать - (с церковнослав.) открыто признавать), то есть открыть перед священником свои грехи, прося у Бога прощения и давая обещание в будущем всеми силами души бороться с искушениями, вводящими в грех и вечную смерть.
  • Исповедав священнику свои грехи, получить от него РАЗРЕШЕНИЕ через чтение особой молитвы и осенение Знамением Креста. Только при наличии всех этих составных частей Таинство Покаяния совершается, и христианин получает благодатное исцеление души от греховного недуга. Нужно также отметить, что исповедь должна быть строго индивидуальна, «лицом к лицу», так называемая «общая исповедь», когда священник читает всем сразу молитвы и список грехов, а потом по одному подходят за «разрешением», неправомочна.

Таинство Брака. Что такое Таинство Брака? Таинство Брака, как и все другие Таинства, есть действие Благодати. Союз мужчины и женщины изначально благословлён Богом. Священное Писание говорит: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею...» (Бытие 1, 27-28). Также сказано в Библии: «...оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Бытие 2, 24). Господь наш Иисус Христос, говоря о брачном союзе, недвусмысленно утвердил: «...что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Матф. 19, 6). Именно это сочетание Богом мужчины и женщины в едину плоть происходит в Таинстве Брака. Благодать Святого Духа невидимо объединяет два отдельных человеческих существа в единое духовное целое, наподобие того, как два раздельных вещества, например песок и цемент, соединяясь при помощи воды, становятся качественно новым, неразделимым веществом. И, как вода в этом примере является связующей силой, так и Благодать Святого Духа является в Таинстве Брака силой, связующей мужчину и женщину в качественно новое, духовное соединение - христианскую семью. Причём, цель этого соединения не только в продолжении рода и взаимопомощи в быту, но главным образом, в совместном духовном совершенствовании, в умножении Благодати, потому что христианская семья - это малая Церковь Христова, христианский брак - одна из форм служения Богу.

ВЕНЧАНИЕ - богослужение, во время которого совершается таинство брака благословляется и освящается христианский брак. Венчание совершается священником (очень редко архиереем), причем принято, чтобы священник был из белого (немонашествующего) духовенства. В практике православной церкви венчание принято совершать после обручения. Венчание происходит так: по обручении жених и невеста, держа зажженные свечи, входят из притвора в храм (или же от западной стены храма подходят ближе к алтарю) и становятся на белый плат, лежащий перед аналоем с крестом и Евангелием. Священник, спросив о твердости их намерения, возглашает благословение и великую ектению, читает иерейские молитвы и затем с благословением возлагает венцы на головы жениха и невесты и трижды возглашает тайносовершительную молитву «Господи, Боже наш, славою и честию венчай их». Возглашается прокимен и читаются Апостол (Еф. 5; 2033) и Евангелие (Ин. 2; 111), произносится ектения и поется молитва «Отче наш». Венчающиеся пьют из чаши с вином и затем священник трижды обводит их вокруг аналоя, в это время хор поет тропари «Исайе ликуй...», «Святии мученицы...», «Слава Тебе Христе Боже», после чего священник снимает венцы, читает завершающие иерейские молитвы и произносит отдует. В православной церкви венчание разрешается совершать и над вступающими во второй или третий брак, однако чин второбрачного венчания менее торжественен, с чтением покаянных молитв. В Русской православной церкви венчание не совершается во все посты, на пасхальной неделе, на Святках, в дни накануне двунадесятых праздников и воскресения (т.е. в субботу), а также накануне среды и пятницы (т.е. во вторник и четверг).

Что такое соборование, совершаемое священником, и почему его называют таинством Елеосвящения? Основание для появления этого Таинства в Церкви находится в Евангелии, в Соборном Послании апостола Иакова: «Болен ли кто из вас? пусть призовёт пресвитеров (священников ) Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем («елей» - (с греч.) масло) во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иаков 5, 14-15). Прежде всего, само название этого Таинства говорит о том, что действие в нём Благодати Святого Духа осуществляется посредством освящённого растительного масла - елея (у нас на Руси обычно используется для освящения подсолнечное масло). По слову апостола, посредством молитвы священников и помазания освящённым маслом совершаются два благодатных действия: исцеление недугов и прощение грехов.

Но, для прощения грехов существует Таинство Покаяния? Только в Таинстве Покаяния прощаются те грехи, которые христианин вспомнил, раскаялся в них и открыл на исповеди. Забытые же, совершённые в неведении, неисповеданные грехи продолжают отягощать человеческую душу разрушая её и становясь источником душевных и телесных недугов. Таинство Елеосвящения, очищая душу от этих неисповеданных грехов, устраняет первопричину болезней и, по вере, дарует христианину совершенное исцеление. А так как все мы, недужные или ощущающие себя физически здоровыми, имеем забытые, или в неведении совершённые грехи, то не должны пренебрегать возможностью очиститься от них в Таинстве Елеосвящения. По существующей в Русской Православной Церкви традиции все христиане, даже физически здоровые, один раз в год, обычно Великим Постом, приходят в храм для совершения над ними Таинства Елеосвящения. Больным же тем более надо сразу же приглашать священника для совершения этого Таинства, как только заболевание даёт о себе знать. Медицина борется только с последствиями заболевания, не устраняя его первопричину, которая лежит в области духовной жизни человека. Таинство Елеосвящения, устраняя эту первопричину, даёт возможность медицине успешно побеждать и последствия недугов. Соборованием Таинство Елеосвящения называют потому, что, по возможности, оно совершается собором (собранием) из семи священников, каждый из которых читает один из входящих в это Таинство отрывок Евангелия с прилагаемыми к нему молитвами и единожды помазывает болящего освящённым елеем. Впрочем, и один священник, носящий на себе всю полноту священнической Благодати, может совершать это Таинство. В этом случае он один прочитывает все семь отрывков из Евангелия с молитвами, и сам же, после каждого чтения, помазывает больного, в общей сложности, семь раз.

И, наконец, священник совершает Богослужение? Все священнодействия Церкви можно разделить на две группы: Уставные Богослужения и Требы. Уставные Богослужения - это общественные Богослужения, порядок совершения которых определён Типиконом - Уставом («типос» - (с греч.) тип, образец). Уставом определены три «круга» Богослужений: суточный, недельный и годовой. В суточный круг входят все Богослужения, совершаемые в течение дня: вечерня, повечерие (великое или малое), полунощница, утреня, часы и литургия.

Литургия является самым важным Богослужением дня. На практике эти Богослужения объединяются в две группы: вечернее Богослужение и утреннее. Обычно вечером совершаются Богослужения «вечерни», «утрени» и «первого часа». Утром совершаются Богослужения "третьего и шестого часов" и Божественная Литургия. Во время Великого Поста и в некоторые другие дни порядок Богослужений несколько изменяется. Недельный круг Богослужений определяет особенности Богослужения каждого дня недели, так как каждый день недели посвящен какому-нибудь особому воспоминанию:
  • ВОСКРЕСЕНЬЕ - Воскресению Христову;
  • ПОНЕДЕЛЬНИК - Небесным Силам;
  • ВТОРНИК - Иоанну Крестителю и Пророкам;
  • СРЕДА - Кресту в связи с покаянным воспоминанием о предательстве Иуды;
  • ЧЕТВЕРГ - Апостолам и Святителям (главным образом Святителю Николаю);
  • ПЯТНИЦА - Кресту в связи с Распятием Господа Иисуса Христа;
  • СУББОТА - Божьей Матери, а также всем святым и усопшим.

Среда и Пятница в течение всего года (кроме «сплошных» и Пасхальной «седмиц») являются днями постными. Годовой круг состоит из Богослужений на каждый день года, включая сюда все праздники и дни памяти святых. Главный христианский праздник года - Пасха, называемая Праздников Праздник, кроме которой существуют двенадцать великих праздников, посвященных Господу Иисусу Христу и Божьей Матери, которые называются «двунадесятыми». Некоторые из этих праздников совершаются в определённые дни каждого месяца и называются «неподвижными». Например, Рождество Христово, Благовещение и др. Некоторые же праздники, «подвижные», празднуются каждый год в разные дни. Таковы Пасха и все зависящие от неё праздники: Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, День Святой Троицы - Пятидесятница. Самые большие праздники предваряются Постами.

В чём же смысл общественных Уставных Богослужений, почему они совершаются по сложной системе, регламентированной Уставом, каково их значение для духовной жизни христианина? Господь наш Иисус Христос сказал: «...где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них» и ещё: «... если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного» (Матф. 18, 19-20). Эти слова Господа делают понятным, почему с самого основания Христовой Церкви христиане собираются на совместную молитву. Ещё до Рождества Христова, в период действия Ветхого Завета, важнейшей частью духовной жизни богоизбранного народа была общая молитва в Храме, участие в священнодействиях, совершаемых ветхозаветными священнослужителями, пение духовных песнопений. Сам Господь Иисус и ученики Его в ночь, когда Он был взят на Страдания, «...воспевши, пошли на гору Елеонскую» (Выделено автором) (Марк. 14, 26). Ветхозаветные священные тексты легли в основу Богослужения христианской Церкви, стали стержнем, на который нанизываются вот уже почти две тысячи лет вновь создаваемые тексты христианских молитв и песнопений. Среди ветхозаветных священных текстов в христианском Богослужении используются Паремии (отрывки текстов Священного Писания Ветхого Завета) и Псалтирь (сборник духовных песнопений, созданных Пророком и Псалмопевцем Давидом).

По мере того как росла и расширялась Церковь Христова, увеличивалось количество составляющих её славу святых, происходили события, в честь которых устанавливались Праздники, росло и количество составлявшихся в честь этих святых, или праздников, Новозаветных молитв и песнопений, которые вместе с Ветхозаветными текстами составляют современное христианское Богослужение. В течение истории, в разные века, создавались различные редакции Устава Богослужений, которые по месту создания получали названия: Иерусалимский, Студийский, Устав Великой Церкви и другие.

В настоящее время в Русской Православной Церкви действует принятый в редакции 1695 года Иерусалимский Устав.

Кроме общественных Уставных Богослужений, в Церкви совершаются Богослужения частные - Требы (от слова требовать, потребность), совершаемые но потребностям прихожан. Требами являются: Таинства Крещения, Брака, чинопоследования Погребения, освящения жилищ и др.

Все жизненные потребности христианина обеспечиваются молитвенной поддержкой Церкви, её Благодатной помощью и благословением.

Священник наблюдает за поведением верующих в Храме. Войдя в храм, верующие не должны думать, что они «осчастливили» этим Бога. Это для них - великое счастье, что Господь вразумил вас обратиться к Нему и дал вам возможность войти в Своё Святилище. Подумайте о том, какое огромное количество людей осталось вне храма, в духовной темноте, и возблагодарите Господа за то, что Он призвал вас на путь Спасения. Идя в храм – «дом Молитвы, следует напоминайть себе о том, что идёте туда для общения с Богом, чтобы испросить у Него прощение грехов, спасение души и необходимую для этого Благодать Святого Духа. Подойдя ко входу в храм, верующих должен троекратно осенить себя крестным знамением с «поясным» поклоном. Что такое крестное знамение? Крестное знамение - это малое священнодействие, в котором христианин, изображая на себе знамение (знамение - знак с церковнослав.) Креста Господня с призыванием Имени Божьего, привлекает на себя (или на того, кого он осеняет, например, своего ребёнка) Божественную Благодать Святого Духа. Благодатная сила дана крестному знамению потому, что Христос Своей смертью на Кресте, являющейся актом величайшего Божественного Самопожертвования из любви к Своему погибающему творению, победил Сатану с его гордыней, освободил человека от рабства греха, освятил Крест как победоносное оружие, и даровал это Оружие нам для борьбы с врагом рода человеческого - диаволом. Осеняя себя крестным знамением, верующие прикасаются сложенными вместе тремя пальцами ко лбу - для освящения ума, к животу - для освящения внутренних чувств, потом к правому, затем левому плечам - для освящения телесных сил. Когда они осеняют себя крестным знамением, то мысленно произносят: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь», выражая этим нашу веру в Святую Троицу и наше желание жить и трудиться во славу Божью. Слово «аминь» означает: истинно, да будет так. Поклонами они выражает сознание своей греховности и недостоинства перед Богом, они - знак нашего смирения, преклонения перед Ним. Поклоны бывают поясные, когда мы наклоняемся до пояса, и земные, когда мы становимся на колени и касаемся головою и руками земли. Что такое церковные свечи, для чего и где их принято возжигать? :Церковная свеча - это прежде всего ваша жертва Богу. Жертва - это то, что человек отдаёт от своего материального состояния, не получая взамен материальный эквивалент отданному. Например: если в магазине вы отдаёте продавцу некоторую сумму денег и получаете взамен какой-либо товар стоимостью в эту сумму, это не жертва. Фактически вы ничего не отдали, а только обменяли одну форму имущества (деньги) на другую (товар). Свеча - это как бы проводничок молитвы, усиливающий и направляющий эту молитву к Богу, Божией Матери или кому-либо из святых, к кому решено обратиться за помощью.

Таким образом, понятие Священства в православии связано с руководством жизнью и поступками верующих и всех тех, кто решил обращаться к Богу за помощью.



1 Ушаков Д.Н.Толковый словарь Ушакова – М. 1935

2 Богослужение православной церкви (репринтное издание 1912 года). — М.: Даръ, 2005. — С. 110, 112.