1– анализ отсутствует
| Вид материала | Документы |
| 16 – анализ отсутствует Неужели скажешь мне: «от глупости мне это наговорил». Но не видел я неба холстяного, ни звезд из лучинок, ни глупого, мудрость г |
- Превышение отсутствует, либо отсутствует положительная динамика, 73.66kb.
- Наши гости сегодня начнём с тех, кто отсутствует. Арсений Яценюк отсутствует. Арсений, 1529.03kb.
- Эволюция идеи государства в западной и российской социально-философской мысли: сопоставительный, 803.55kb.
- Вопросы к экзамену по дисциплине «Анализ финансовой отчетности», 30.91kb.
- Всвязи с процессом модернизации сайта Сибагс, к сожалению, отсутствует техническая, 2497.33kb.
- «5-этажный 8-секционный жилой дом (блок 3)», 7.2kb.
- Бизнесс планирование инновационной фирмы. Совершенствование фирмы организационной структуры, 17.43kb.
- С. Ю. Неклюдов Русский горожанин поет о далеких странах, 128.46kb.
- «23 квартирный жилой дом №40(Б) по гп со встроенными помещениями», 5.46kb.
- Учебник французского языка, 372.95kb.
"Моление Даниила Заточника" - памятник древнерусской литературы 13 века. Написано в форме послания к князю. Автор, попавший в нужду, просит князя о помощи, изображает его как защитника подданных. Текст представляет собой просительное письмо, челобитную. С этим письмом некто, будучи в заточении или же в весьма тяжелом положении, обращается к князю. Он просит князя облегчить его горькую участь, всячески демонстрируя при этом свой ум и образованность. Все "Моление" построено на сцеплении остроумных изречений и афоризмов. С одной стороны, они характеризуют плачевное положение и нужду автора, а с другой, как бы призваны склонить князя к милости.
В основе «Моления Даниила Заточника» лежит мотив плача. Не случайно в начале текста вспоминается плач Адама. Возможно, мотив Адама является не второстепенной цитатой, а базовым конституирующим элементом в структуре произведения. Ситуация плача Адама, изгнанного из рая, перед райскими вратами, была достаточно хорошо знакома древнерусскому читателю. Адам обращается к Богу, который остаётся в пределах рая. Даниил явно выстраивает параллелизм между ситуацией своей и библейской, между собой и Адамом, между князем и Богом.
Даниил умоляет князя. Он именно умоляет и кается, поскольку Адам в древнерусской культуре был архетипическим образом кающегося грешника.
Есть разные точки зрения на это произведение. Одна из них выражена Л.В. Соколовой. Согласно ее концепции, «Слово» Даниила и его же «Моление» не являются редакциями одного и того же памятника, а представляют собой два разных произведения. «Слово» - вполне серьёзное послание автора, которого можно условно назвать Даниилом Заточником, а «Моление» есть пародия на серьёзное «Слово». Я не согласна с этой точкой зрения.
Некоторые исследователи считают "Моление..." первым опытом древнерусской дворянской публицистики.
Мне кажется, что моление очень похоже на поучение. Неслучайно Даниила называли интеллигентом Древней Руси. И здесь можно провести параллель с одой Ломоносова, в которой он, говоря о добродетелях царицы, поучает ее.
Что же хочет Даниил от князя?
Для этого необходимо рассмотреть, как показан сам князь в тексте «Моления». Даниил уподобляет князя богу-громовержцу. Это оправдано, так как в славянском язычестве Перун соотносился с идеей военной силы, а в пантеоне Владимира Святого - напрямую с идеей верховной княжеской власти. Кроме этого Даниил рассматривает его как некое природное животворящее начало: «Весна украшает цветами землю, а ты оживляешь всякого человека милостью своею».
Автор отмечает не просто данную князю от природы милость, но милость, обусловленную христианской благодатью, которой в высшей степени обладает князь, оживляющий не просто людей, но прежде всего сирот и вдовиц, притесняемых злыми вельможами. Всеохватывающая милость-благодать описана при помощи природного символа, дающего представление о её неисчерпаемости: «Щедрый князь словно река, текущая без брегов сквозь дубравы, напояющая не только людей, но и зверей».
Даниил использует противопоставление «князь щедрый - князь скупой», желая подчеркнуть величие князя, к которому обращается.
Князь выступает как своеобразное структурообразующее начало мира. Но устроение мира есть функция верховного божества. Значит, для Даниила адресат уподоблен божеству.
Некоторые строки фрагмента вызывают ассоциации с евангельским текстом: «Помилуй нас, Иисусе, сыне Давидов» и «Помилуй мя, Господи, сыне Давидов» (Мф., 9.27 и Мф., 15.22). Таким образом, Даниил Заточник делает своего адресата подобным не только Богу Ветхого Завета, но и Иисусу Христу. Подтверждение этому можно найти в строке: «Многие оставляют отца и мать, к нему прибегают».
У Даниила есть то, что роднит его с князем - это его разум, который он всячески превозносит. Понятно, что автор – образованный человек: он цитирует Давида, Соломона.
Сюжета в сочинении Даниила Заточника по существу нет. Отдельные афоризмы, передающие житейскую мудрость, объединены образом Даниила Заточника. Перед нами произведение высокого литературного уровня, ярко отразившее реальную жизнь.
Автор этого произведения выступает здесь и как талантливый художник, использует различные изобразительно-выразительные средства: он сравнивает себя с деревом, а князя с рекой; утешение в печали – со студеной водой в знойный день.
Для стиля "Моления" характерны сочетание цитат из библейских книг с образами живой речи, элементы сатиры, направленной против бояр и духовенства
Автор еще и психолог, и философ: он считает, что несчастья закаляют человека, что дураков не сеют, они сами родятся, лучше быть бедным, но умным. Даниил остро ощущает недуги своего времени, пытается найти выход из них, выступаует за признание человеческого достоинства независимо от социального и имущественного положения человека.
№15
Даниил Заточник - писатель, биографические данные о нём отсутствуют. Предполагают, что ему принадлежат два близких по тексту произведения, именуемых редакциями, или же одно из них. Первая редакция — «Слово Даниила Заточника», вторая — «Моление Даниила Заточника».
Деятельность Даниила Заточника связана с городом Владимиром, временем бурной строительной деятельности Андрея Боголюбского.
Само слово «Заточник», возможно, было прозвищем и могло означать заключённого, сосланного человека или человека, «заложившегося» — согласившегося на подневольную работу.
Д. С. Лихачёв считал его своего рода интеллигентом Древней Руси. И я согласен с этим.
Мудрость автора, его образованность, тактичность видны в каждом слове текста. Сочинение отличается большей исторической конкретностью и фактологичностью, а также признаками авторской индивидуальности.
Писателя волновали проблемы гражданского содержания, например, проблемы сильной княжеской власти, взаимоотношений князей и боярства. Автора заботит будущее Руси, он видит в сильной княжеской власти необходимое условие, обеспечивающее успешную борьбу Руси с внешними врагами, а также преодоление внутренних противоречий.
Творение Даниила было открыто и впервые частично опубликовано Н. М. Карамзиным в примечаниях к его "Истории государства Российского". Это по сути публицистический памфлет, а по форме послание. В "Молении" звучит антибоярский и антимонашеский пафос.
Каково же социальное положение Даниила? Судя по тексту, он не принадлежал к аристократическим слоям общества, не входил в состав ближайшего княжеского окружения. Но он был человеком книжным.
Восхваляя свой ум и книжность, автор создает искусную словесную мозаику из изречений и афоризмов. Он демонстрирует блистательную начитанность.
Даниил уподобляет себя сухому дереву, которое посекается проходящими мимо: его все обижают, ибо он не огражден страхом грозы княжеской.
Даниил призывает князя не обращать внимания на его внешний облик, а присмотреться к его внутренним качествам.
Чтобы расположить к себе князя, Даниил не скупится на лесть.
Это произведение есть причудливая мозаика риторических формул, юмористических реплик, народных изречений; сплав иронии, сарказма и самонасмешки, направленный лишь к одной цели – привлечь к себе благорасположение господина.
Замечательна стилистика Даниила: его речь насыщена примерами, поясняющими его мысли, перемежается пословицами, афоризмами и простонародными выражениями. Подобный строй текста позволяет думать о том, что "Моление" было создано как сборник нравоучений. Манера изъясняться "готовыми формулами" вполне характерна для книжного человека средних веков. Книжность автора сказалась в ритмической организации текста. Его основу составляют постоянные повторы ("Княже мой, господине…"). Наличие ритма и чередования рифм и созвучий сближают "Моление" с народной поэтической традицией. Можно сказать, что это произведение родилось как сплав книжной и народно-поэтической культур.
№ 16 – анализ отсутствует
№17 – анализ отсутствует
№18 – анализ отсутствует
№19
Перед нами одно из самых загадочных произведений древнерусской литературы «Моление Даниила Заточника» (или «Слово»). Оно известно в нескольких редакциях, которые настолько отличаются друг от друга, что иногда наши учёные говорят не ο разных редакциях одного произведения, а ο разных произведениях, подписанных именем Даниила. Один из двух основных памятников называется «Словом Даниила Заточника», другой — «Молением Даниила Заточника».
Вопрос о времени создания этого произведения, как и многие другие основные вопросы, касающиеся его иcтории, до сих пор не решён. Однако следует обратить внимание на то, что автор употребляет при обращении к князю форму звательного падежа (княже, господине), отменённую лишь в XIV веке. Кроме того, многие учёные высказывают предположение, что послание обращено к князю Ярославу Владимировичу, который правил в Новгороде в 80-е - 90-е годы XII века. Но существует ещё одна версия, говорящая о том, что послание обращено к перяславскому князю Ярославу Всеволодовичу (1191—1246), сыну Всеволода Большое Гнездо. Так или иначе, временные рамки «Моления» ограничиваются XII-XIV веками.
Чтобы понять смысл этого произведения, я обратилась к полному тексту «Моления». Тематика и проблематика произведения достаточно обширны: здесь раскрывается и тема князя, способного защитить попавшего в беду умного человека своей любовью-милостью, и тема бедности и богатства, и тема семейных отношений, и тема обличения боярства и монашества. Но главной темой, на мой взгляд, является прославление человеческой мудрости, тема актуальная во все времена, потому что
В переменчивом мире, где время течёт, как вода,
Где грядущее с прошлым одно разделяет мгновенье,
Неизменно лишь то, что не властны разрушить года,
Это мудрость и знанья, терпение и вдохновенье…
Основная мысль текста заключена в том, что человека нельзя судить, опираясь только на его общественное и материальное положение («Не смотри на внешность мою, вглядись в сущность мою»). Автор уверен, что «сущность» каждой отдельной личности определяется, прежде всего, её внутренним миром, индивидуальными качествами. При помощи ярко выраженного мастерства сказителя ему удаётся убедить в этом и своих читателей.
Так кто же такой этот Даниил Заточник, который способен убедить самого недоверчивого читателя?
Безусловно, это очень интересный и в то же время загадочный человек, о котором, к сожалению, не приводится никаких биографических данных.
Читая полный текст произведения, можно предположить лишь то, что Даниил — молодой дружинник, прогневивший своего князя и сосланный на Лач-озеро (Олонецкой губернии) или Белоозеро, где и было создано данное произведение с целью вымолить прощение князя. То, что Лач-озеро могло являться местом ссылки Даниила, можно подтвердить, опираясь на случайную заметку в летописи, датированную тысяча триста семьдесят восьмым годом: «Изымоша... попа... и послаша на Лач-озеро, иде-же бе Данило Заточник». Память о Данииле как историческом лице сохранилась и в русской пословице («как Данило бессчастный не заслужил ни хлеба мягкого, ни слова гладкого»), и в сказках о Даниле бессчастном, и в былине о Ставре, иногда называемом Даниилом. Но фактического подтверждения того, что все вышеназванные лица относится непосредственно к автору «Моления», увы, не существует, поэтому прийти к единому мнению в этом спорном вопросе не представляется возможным.
Филолог Василий Модестов, например, придерживался абсолютно иной версии. Он говорил: «Даниил Заточник — лицо вымышленное, и послание его, как принадлежащее одному из членов младшей дружины, есть не более, как выражение взглядов, господствовавших между членами дружины».
В критике существует также мнение, что «"Слово" представляет собой переработку поэм греческого хрониста XII в. Максима Глики, а частями его современника Федора Птохопродрома, и Даниил Заточник есть одно лицо с Даниилом Несчастным, дворянином народных сказаний »
Бесспорным, однако, является то, что "Моление" обнаруживает в его авторе большую начитанность и несомненный литературный талант.
Мы вполне можем считать Даниила не только автором этого произведения, но и его лирическим героем, поскольку повествование в нём ведётся от первого лица.
Даниил рассказывает читателю о том, что «терпит многие беды», что у него нет друзей, и причиной всему называет нищету. Но «нищета» эта материальная, а не духовная. Даниил, по его словам, человек мудрый: «Я, господине, одеянием скуден, но разумом обилен, юн возраст имею, а стар мысль во мне».
Даниил называет себя «нищим мудрым», сравнивает с золотом в грязном сосуде, пытаясь тем самым убедить читателя в том, что в человеке главное внутреннее содержание.
Разум его «желает блага», речь его полна остроумными шутками. Даниил — человек честный, он не способен украсть. «Если бы я умел украсть, то не взывал бы к тебе», — признаётся Даниил.
Князя Даниил особо почитает, приписывает ему многие достоинства («оживляешь людей милостью своей», «честен и славен по всем странам», «город крепок твоей властью», князь заменяет многим родителей, он снисходителен к людям и щедр «милостью своей»). Пытаясь заслужить расположение князя, Даниил говорит: «Неужели скажешь мне: «Солгал ты, как пес». Но хорошего пса князья и бояре любят; получается, он не прочь примерить на себя роль «хорошего пса», а значит, его мудрость перекликается с хитростью.
Умный, но бедный, образованный, но безродный, молодой, но хитрый, он хочет найти свое место в жизни рядом с князем.
Таким образом, лирический герой не обладает завидным материальным и общественным положением, но он умён не по годам. И в этом видит он своё главное достоинство, сладким словом своим воздействуя на читателя и пытаясь обрести расположение князя, попасть под его покровительство.
Вопрос о жанре этого произведения также вызывает много споров.
Я соглашусь, пожалуй, с мнением Д.С.Лихачёва, что «Моление» находится «вне традиционной жанровой системы» древнерусской литературы.
Автор — весьма образованный человек. Желание доказать это литературными средствами и определило характер "Моления". Оно представляет собой композицию из отдельных изречений, набранных из различных источников. Слова и выражения заимствуются из книг, из живой устной речи (в виде пословиц, поговорок, "мирских притч"), и умело связываются с реальными бытовыми образами окружающей Даниила действительности. Он умело использует в своей речи афоризмы, взятые из древнерусского сборника «Пчела», из книг священного писания, обращается к «Повести об Акире Премудром», ему, безусловно, хорошо известны Библия и «Повесть временных лет».
Язык «Моления» — преимущественно русский с некоторым вкраплением старославянских слов. Особенности стиля этого произведения заключаются в том, что оно соединяет в себе элементы торжественного «слова» и народного балагурства, книжных афоризмов и народных пословиц. Возможно, в основе «Моления» лежит компиляция, то есть составление сочинений на основе чужих произведений, как принцип литературного творчества в средние века.
Некоторые литературные деятели считают, что жанр этого произведения — памфлет (обычно небольшое по объёму публицистическое произведение, непосредственная цель и пафос которого — конкретное, гражданское, преимущественно социально-политическое обличение). Обращаясь к тексту «Моления», можно вполне согласиться с тем, что признаки этого жанра в произведении действительно есть. Это и социальное обличение злых жён, и критика боярства и монахов с помощью едких, образных выражений, и сам стиль Даниила, который отличается яркой афористичностью и образностью характеристик.
С другой стороны, есть в этом произведении нечто объединяющее его с «Поучением Владимира Мономаха» — его нравоучительный характер, назидательная тональность.
По словам Д. С. Лихачева, Даниил широко использует характерный для псалмов прием стилистической симметрии, а также другие парные сочетания: сравнение, противопоставление, риторическое «качание».
Еще в 1844 Д. Н. Дубенский отметил, что «по духу, языку и формам грамматическим это произведение близко к „Слову о полку Игореве“», что оба произведения «одинаково поражают силою мысли и сходством выражений», в связи с чем задавался даже вопросом: «Не принадлежат ли оба они одному творцу?»
Каковы же художественные особенности «Моления»?
Предложенный для анализа фрагмент текста начинается с того, что Даниил, «одержим нищетою», взывает к князю: «Тем же взываю к тебе, одержим нищетою: помилуй меня, сын великого царя Владимира, да не расплачусь, рыдая, как Адам о рае, пусти тучу на землю убожества моего». Тема нищеты и убожества прослеживается на протяжении всего текста. Но наряду с этим особое внимание уделяется и мудрости — главному источнику всех благ земных. На мой взгляд, эти вещи в какой-то степени несовместимы, ведь, согласно русской пословице, умный легко выйдет из трудной ситуации, а мудрый в нее не попадет. Кроме того, чтобы стать таким образованным, нужно иметь достаточные средства. То есть, с одной стороны, нищета и мудрость, выступают как оксюморон, как соединение взаимоисключающих понятий. С другой стороны, люди в древней Руси были очень верующими, и, уподобляя себя Иисусу, претерпевали многие лишения, сознательно окружали себя нищетой, чтоб таким образом приблизиться к Богу… Значит, всё-таки можно объяснить, почему нищета и мудрость порой находятся рядом.
А ещё невольно бросается в глаза употреблённое Даниилом сравнение «рыдаю, как Адам о рае». Оно отлично вписывается в общую картину произведения, где Даниил пытается обрести «райское» место здесь, на земле, при князе. С помощью этого художественного средства автор словно проводит параллель между собой и Адамом, и, следовательно, сравнивает князя с Иисусом, обожествляя его тем самым. Согласитесь, это может сильно льстить правителю и увеличивать шансы Даниила на помилование…
«Пусти тучу на землю убожества моего», — просит Даниил у князя. Как известно, в язычестве бога грома и молнии олицетворял Перун, который являлся главным, а следовательно, был наделён определённой властью среди других богов. Таким образом, вновь подчёркивается божественная сила князя, его сила и могущество.
Большое значение в произведении имеют образы природы. Сравнения человека с животными помогают нам лучше представить положение лирического героя: «Избавь меня от нищеты этой, как серну от сетей, как птенца от силков, как утёнка от когтей ястреба, как овцу от пасти льва». Сравнение героя с деревом при дороге помогает понять, что он находится будто бы в стороне от жизни, и только князь способен вернуть его в нормальное житейское русло. И не случайно автор сравнивает князя с безбрежной рекой, обращая наше внимание на его бесконечную милость, а власть княжескую сравнивает с корнями дерева, которые служат ему надёжной, крепкой опорой. Способность князя «оживлять людей милостью своей» и заменять людям родных говорит о том, что он не только щедр, милостив и справедлив, но ещё и обладает божественными способностями, силой и властью.
Кроме образов природы Даниил использует для остроумных сравнений множество бытовых образов: «Злато плавится огнём, а человек напастями, пшеница, тщательно перемолотая, чистый хлеб даёт, а в печали обретает человек ум зрелый» или ещё «Гусли настраиваются перстами, а тело скрепляется жилами». Эти сравнения помогают нам в полной мере не только понять, но и представить то, что хотел передать автор. Косвенно они могут свидетельствовать также об осведомлённости автора во многих сферах жизни русского народа.
Многократно используется автором приём противопоставления: «человек бедный – человек богатый», «князь щедрый - князь скупой», «человек мудрый – человек глупый». Благодаря ярко выраженному контрасту между ними, явно выделяются положительные качества одних и отрицательные качества других.
Не раз автор прибегает к инверсии («град наш», «князь мой», «если кто человека в печали призрит»), с помощью которой ему удаётся расставить важные смысловые ориентиры в своей речи.
В основном в произведении употребляются глаголы настоящего времени. Даниил не упоминает о своём прошлом, не называет причины «заточения», вероятно, он живёт сегодняшним днём и верит в светлое будущее, надеясь на свою мудрость и милость князя…
В последнем абзаце используется анафора: « Неужели скажешь мне: «от глупости мне это наговорил». Но не видел я неба холстяного, ни звезд из лучинок, ни глупого, мудрость говорящего. Неужели скажешь мне: «Солгал ты, как пес». Но хорошего пса князья и бояре любят. Неужели скажешь мне: «Солгал, как вор». Если бы я умел украсть, то не взывал бы к тебе…». Она не только помогает объединить эти предложения в единое целое, но и усиливает вопросительную интонацию фрагмента текста, наполняя его эмоциональностью, восходящей к заклинанию.
Многочисленные повторы используются автором, чтобы заострить наше внимание на каких-то особых моментах. Например: «…в печали обретает человек ум зрелый. Моль, княже, одежду ест, а печаль – человека; печаль человеку кости сушит. А если кто человека в печали призрит…». Выделяя несколько раз слово «печаль», Даниил заставляет задуматься читателя о том, какую роль она играет в жизни человека.
Отличительной особенностью текста является афористичность. Мудрые житейские афоризмы умело переплетены автором и поэтому создают впечатление целостности произведения. Возможно, это сознательный литературный прием, избранный автором для того, чтобы в художественной форме создать идеальный образ князя-правителя. В любом случае мы можем говорить, что перед нами произведение высокого уровня, ярко отразившее самые разнообразные стороны, русской жизни того времени. Отсутствие точных временных рамок этого произведения, биографических знаний об авторе и неопределённость жанра не мешают произведению занять достойное место среди памятников древнерусской литературы. Напротив, своими неразгаданными тайнами, уходящими в глубь столетий, оно ещё больше питает наш интерес, разжигает в нас желание размышлять, сопоставлять, делать свои маленькие, но очень важные открытия.
№