Книга Бытия

Вид материалаКнига
1. Авраам и Сарра поселяются в Гераре.
2. Авимелех, царь герарский, берет Сарру в свой дом.
И сказал Авраам о Сарре... она сестра моя...
Авимелех, царь Герарский... взял Сарру...
3. Бог является Авимелеху во сне.
И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне...
Владыка! неужели Ты погубишь... и невинный народ?…
Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих...
Я знаю... потому и не допустил тебя прикоснуться к ней
И встал Авимелех утром рано и призвал всех рабов своих... И при­звал... Авраама...
Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия.., да она и подлинно сестра мне...
14. Авимелех возвращает Сарру.
И взял Авимелех (серебра тысячу сиклей и) мелкого и крупного скота... и дал Аврааму...
И сказал Авимелех (Аврааму): вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно.
17. Авимелех исцеляется по молитве Авраама.
Подобный материал:
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   ...   58

Глава 20.




1. Авраам и Сарра поселяются в Гераре.



1. Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гepape.

Авраам поднялся оттуда к югу..” Когда пребывание в долине Мамре сде­лалось неудобным, вероятно, по причине тяжелых, удушливых газов, выходящих из соседней котловины “Сиддим,” (котловина Мертвого моря находится за горами.) после бывшей в ней страшной катастрофы (19 гл.), тогда патриарх Авраам со всеми своими стадами поднимается из нее и откочевывает к “югу,” или, как выражено в еврейском тексте, в землю “Негеб,” как назывался южный, степной округ Палестины.

и поселился между Кадесом и между Суром…” Кадес, переименованный впоследствии в Мишпат, лежал в юго-восточном углу Сирии и был одним из конечных пунктов похода Кедорлаомера (14:7;675 Чис. 34:4676). Пустыня “Сур” была расположена почти напротив, в юго-западном углу, и носит теперь название “Джифар.” Очевидно — это были границы страны “Негеб.”

и был на время в Гераре..” Герар вместе с Газой составлял южную границу ханаанской территории (10:19677) и служил столицей филистимлян Он находился в 25 милях от города Еловферополиса, в 3-х часах на северо-восток от Газы, на месте современных развалин Умм-Ель-Герар и Кир-бет-Ель-Герар.

2. Авимелех, царь герарский, берет Сарру в свой дом.


2. И сказал Авраам о Сарре, жене сво­ей: она сестра моя. (Ибо он боялся сказать, что это жена его, чтобы жители города того не убили его за нее.) И по­слал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру.

И сказал Авраам о Сарре... она сестра моя...” Этот уговор, как мы знаем, был заключен у Авраама с Саррой еще перед самым выходом из Ура Халдейского, был однажды повторен в Египте и теперь повторяется еще раз (12:11; 20:13). Слов этого стиха, стоящих в скобках, не имеет еврейская Библия; но уместностъ их в греческой и славянской Библиях оправдывается предшествующим контекстом 12:11-12.678

Авимелех, царь Герарский... взял Сарру...” Имя “Авимелех” семитичес­кого происхождения и буквально значит: “отец мой, царь,” или “царь-отец.” Оно служило общим титулом филистимских царей наподобие того, как “фараон” у египтян, “падишах” у др. персов и нынеш­них турок и т.п. Странным, по-видимому, кажется то, чем мог прельститься Авимелех в девяностолетней Сарре (17:17679). В ответ на это предполагают, что или Сарра, получив от Бога способность к деторождению, получила и физические силы, необходимые для этого, и, следовательно, как бы вновь расцвела (Иоанн Златоуст и др.), или же, что Авимелех таким путем хотел завязать друж­бу и союз с мнимым ее братом, богатым и могущественным номадом-патри­архом Авраамом.

3. Бог является Авимелеху во сне.



3. И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа.

И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне...” Охраняя чистоту будущей матери обетованного сына, Бог является Авимелеху и вразумляет его. В еврейском тексте здесь он назван “Элогим” — “Творец вселенной,” т.е. тем самым именем, под каким Он смутно был известен и у языческих семитов, хотя и с примесью различных заблуждений. Явление Творца ночью и во сне было обычной формой откровения Его язычникам, напр., фара­ону (41:1) или Навуходоносору (Дан. 4:5).

вот, ты умрешь...” Основываясь на последующем контексте (17 ст.), можно думать, что Авимелех в это время был сильно болен, и потому такая угроза была особенно действительна


4. Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели ты погубишь (не знавший сего) и невинный народ?

Владыка! неужели Ты погубишь... и невинный народ?…” В очередной раз мы встречаем здесь обращение к Господу, как Промыслительному и Милосердному Судие — в еврейском тексте это слово — Адонай (от корня дан — судья). И опять это обращение связано с контекстом призвания Божиего милосердия и правосудия. Таким образом, имеется очередное подтверждение совершенной абсурдности точки зрения, что Адонай (а также и Иегова, Элогим) являются именами Бога. Названия эти Господа, соответствующие русским определениям — Милосердный Судия, Сущий, Творец Вселенной используются в еврейском тексте строго в соответствии с сопутствующим контекстом.

В данном случае, как самое это обра­щение к Богу, так и исповедание Его Правосудия, напоминающее подобные же речи Авраама (18:23-25), дает ясные доказательства того, что следы ис­тинного богопознания еще не вовсе исчезли из памяти лучших представителей ха­наанских племен, одним из числа которых является в данном случае и Авимелех герарский.


5. Не сам ли он сказал мне: она сест­ра моя? И она сама сказала, он брат мой. Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих.

Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих...” Оправдываясь в своем поступке, Авимелех говорит, что он допустил его не по злоупотреблению правом сильного, а по неведению, будучи сам введен в заблуждение; в действительности же, ни с внутренней (простота сердца), ни с внешней (чистота рук) стороны в его действии не заключалось ничего пре­ступного. Так рассуждал Авимелех с точки зрения своей, хананейской, мора­ли, где взятие незамужней женщины в гарем царя почиталось честью, а не бесчестием для нее.


6. И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца тво­его, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней;

Я знаю... потому и не допустил тебя прикоснуться к ней.” В содержании этого стиха заключен целый ряд глубоких истин: во-первых, здесь обнаружи­вается божественное всеведение, которое проникает в глубину наших помыслов и чувств; во-вторых, здесь раскрывается то высокое свойство Божественного Пра­восудия, по которому оно судит и оценивает поступки людей не по внешним фак­там, а по их внутренним мотивам и нравственному настроению виновного; нако­нец, отсюда же вытекает и представление о Боге, как о верховном охранителе святости и чистоты брачного союза.


7. теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты бу­дешь жив, а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои.

он пророк...” Здесь в еврейском тексте в первый раз употреблен тер­мин “наби,” служащий техническим обозначением специального служения в Ветхом Завете. Основываясь на свидетельстве кн. Царств (1 Цар. 9:9680), некоторые говорят, что этот термин сравнительно позднейшего происхож­дения, которому в период судей предшествовал термин — “роэ” (провидец); отсюда выводят, что и все Пятикнижие — произведение позднейшей эпохи. Но более глубокий анализ Пятикнижия и более полная история термина “наби” свидетельствуют как раз о противоположном.

Несомненно, что тер­мин “наби” весьма древнего, домоисеева происхождения; но первоначаль­но он не имел технического смысла, а соответственно значению своего кор­ня (“наба” — говорить), указывал на человека, с которым говорил Бог или который сам говорил с Богом, вообще — стоял к Нему в более близких, не­посредственных отношениях, возвещал Его волю и ходатайствовал перед Ним за других (7 ст.; Исх. 7:1;681 15:20; Чис. 11:29;682 Втор. 13:1;683 Суд. 6:8;684 1 Цар. 9:9; 3 Цар. 22:7685 и др.). С течением времени подобные лица получили особое наименование “роэ” — провидцев, или прозорливцев, по более осязательному свойству их — предсказывать будущее; так было преимуще­ственно в эпоху судей. Но в период царей, когда стали внимательно изучать Пятикнижие, снова было восстановлено и древнее название пророков — “наби,” как более полно выражающее идею их — посреднического между Богом и людьми — служения.


8. И встал Авимелех утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова сии в уши их; и люди сии (все) весьма испугались. 9. И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: что ты с нами сделал? чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое вели­кий грех? Ты сделал со мною дела, ка­ких не делают.

И встал Авимелех утром рано и призвал всех рабов своих... И при­звал... Авраама...” Вся эта торжественность и гласность расследования дела свидетельствует о крайней его важности в глазах Авимелеха и о высоком правосудии последнего.


10. И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело?


что ты имел в виду, когда делал это дело?” Какими побуждениями ты руководствовался, вводя нас в подобный обман, который мог стоить нам жизни, или, по крайней мере, грозил нам лишением потомства?


11. Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою; 12. да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою;

Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия.., да она и подлинно сестра мне...” Авраам оправдывает свое поведение, во-первых, чувством самосохранения, подсказавшим ему это средство из-за опасения, что нечестивые филистимляне могли убить его ради того, чтобы овладеть его женой; во-вторых, ссылкой на то, что Сарра и на самом деле доводится ему сестрой, только не родной, а сводной.


13. когда Бог повел меня странство­вать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: это брат мой.

когда Бог повел меня странствовать... то я сказал ей... везде говори обо мне: это брат мой.” Третьим оправданием Авраама служит добровольный уговор у него с Саррой, заключенный еще перед самым выходом из Ура Халдейскаго и, следовательно, не имевший в виду личности Авимелеха. Замечательна здесь глубокорелигиозная точка зрения Авраама на всю его скитальческую жизнь, как на непосредственное водительство Божье.

14. Авимелех возвращает Сарру.



14. И взял Авимелех (серебра тыся­чу сиклей и) мелкого и крупного ско­та, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его.

И взял Авимелех (серебра тысячу сиклей и) мелкого и крупного скота... и дал Аврааму...” Как некогда египетский фараон (12:20) одарил Авраама, в награду за покушение на его жену, так же точно, в искупление своей невольной вины, поступил теперь и Авимелех герарский.


15. И сказал Авимелех (Аврааму): вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно.

И сказал Авимелех (Аврааму): вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно.” Насколько египетский фараон, находясь некогда в подобном же положении, спешил поскорее удалить Авраама, настолько, наоборот, Авимелех ста­рается теперь удержать Авраама в своей стране и вступить с ним в дружеский союз; отсюда можно заключить, что и в предшествующем поступке — в захвате Сарры ими руководили столь же неодинаковые мотивы.


16. И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу сиклей серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оп­равдана.

вот... тысячу сиклей серебра; вот... покрывало для очей пред всеми...” Подобная сумма встречается еще дважды в Библии на наши деньги она, считая каждый сикль по 80 коп., равнялась свыше 800 руб. се­ребром. Что касается покрывала, подаренного Авимелехом Сарре в свидетель­ство ее невинности, то для нас смысл этого дара недостаточно ясен: по всей ве­роятности он основывался на каком-либо неизвестном нам местном обычае, и во всяком случае достигал своей цели.

(Обратите внимание – здесь замечание о тысяче сиклей серебра, находящееся в еврейском тексте уже не вызывает никакого сомнения…)

17. Авимелех исцеляется по молитве Авраама.



17. И помолился Авраам Богу, и ис­целил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать;

И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха...” Вот новый пример силы и действенности молитвы праведника (19:29; ср. Иак. 5:20).


18. ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову.

18. “ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха...” Безбрачие в Священнном Писании считается наказанием за грех (16:2;686 Исх. 23:26;687 Втор. 7:14;688 Лев. 20:20;689 Ис. 66:9690 и др.); оно-то именно и было избрано как наиболее чувствительное наказание для чадолюбивых филистимлян.