Книга Бытия

Вид материала

Книга

Содержание 1. Бог возобновляет завет Свой с Аврамом. Аврам был девяноста девяти лет... 2. В знак этого Он изменяет имена Авраму и Саре. И пал Аврам на лице свое… 10. Установление обрезания, как знамения завета. Сей есть завет Мой... да будет у вас обрезан весь мужеский пол и сие будет знамением завета... Восьми дней от рождения... Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро... Необрезанный же… истребится душа та из народа своего... И пал Авраам на лице свое и рассмеялся?... 19. Обетование о рождении Исаака. И о Измаиле Я услышал тебя... двенадцать князей родятся от него... Но завет Мой поставлю с Исааком... 23. Обрезание Авраама и Измаила. И взял Авраам Измаила, сына своего... весь мужеский пол людей дома... и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ем Авраам был девяноста девяти лет... А Измаил, сын его, был тринадцати лет...

Подобный материал:

• Бытия Абрахама Маслоу книга для психологов и людей интересующихся психологией. Содержание, 1856.73kb.
• Книга Бытия, 4858.61kb.
• Книга Бытия: от Авраама до Соломона, 735.35kb.
• Процессе Сущностной Трансформации Эта книга, 3289.84kb.
• Книга Бытия, глава 3, 423.17kb.
• Категория бытия в философии, 1077.57kb.
• Краткое содержание курса, 204.25kb.
• О доказательствах бытия Бога, 98.21kb.
• Философия бытия, 72.94kb.
• Семинарских занятий по философии (систематический курс), 56.25kb.

Глава 17.

1. Бог возобновляет завет Свой с Аврамом.

1. Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен;

1. “ Аврам был девяноста девяти лет...” “Для чего Бог медлил столько времени? — задается вопросом святой Иоанн Златоуст и тут же отвечает на него: для того, чтобы мы узнали не только терпение и великую добродетель пра­ведника, но и беспредельное всемогущество Божие. Когда уже изнемогла природа и стала неспособной к деторождению, потому что тело Аврама увя­ло и иссохло от старости, — тогда только, открывая вполне всю доброде­тель праведника и являя Свою силу, Бог исполняет Свои обетования” (Бес. 39, 426 с.).

“Я Бог Всемогущий...” В еврейском тексте — “Эл-Шаддай.” Это новое словосочетание, которым в Ветхом Завете обозначался Бог завета и откровения со стороны Своей всемогущей зиждительно-промыслительной силы (schadad — быть сильным, крепким) или устойчивой крепости и верности Своих обетований (28:3;⁵⁴⁶ 35:11;⁵⁴⁷ Исх. 6:3⁵⁴⁸).

“ходи предо Мною и будь непорочен...” Смысл и значение этих нравственных заповедей известны нам по примерам их осуществления двумя великими ранейшими праведниками Енохом (5:24) и Ноем (6:9).

2. В знак этого Он изменяет имена Авраму и Саре.

2. и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя.

“и поставлю завет Мой...” Или, как можно перевести ближе к еврейскому тексту: “и дарую завет Мой,” т.е. дарую исполнение того самого завета, который Я благоволил некогда заключить с тобой (15 гл.; речь, очевидно, идет о главном пункте этого завета ― о рождении Исаака и происхождении от него многочислен­ного потомства, о чем и говорится дальше.)


3. И пал Аврам на лице свое. Бог про­должал говорить с ним и сказал:

“ И пал Аврам на лице свое…” Это выражение глубокого смирения, радостной благодарности и доверчивого преклонения пред неисповедимыми судьбами божественного Промысла (17 ст.;⁵⁴⁹ 24:52;⁵⁵⁰ Чис. 16:22;⁵⁵¹ Лев. 9:24;⁵⁵² Руфь 2:10⁵⁵³).


4. Я — вот завет Мой с тобою: ты бу­дешь отцом множества народов,

“вот завет Мой с тобою...” Повторяя Свой завет с Аврамом, Бог теперь более раздельно излагает его условия и обязательства для каждой из двух договаривающихся сторон, благоволя начать это с самого Себя (“Я — вот завет Мой”).

“ты будешь отцом множества народов...” Бог обещает Авраму, что он станет не только отцом многочисленного еврейского народа, но и целого ряда других народов, как то: измаильтян, идумеев и агарян, а также и “отцом всех верующих,” как обрезанных, так и необрезанных, но соединенных с ним верой в Господа Иисуса Христа (12:2;⁵⁵⁴ 13:16;⁵⁵⁵ 15:5;⁵⁵⁶ Рим. 4:11-12;⁵⁵⁷ 9:7-8⁵⁵⁸).


5. и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;

“но будет тебе имя: Авраам...” Соответственно обычаю древних восточных владык, которые переименовывали возвышаемых ими слуг (41:45;⁵⁵⁹ Дан. 1:7⁵⁶⁰ и др.), и Бог, возвышая Аврама до завета с Собою, дает ему новое имя, которое к тому же имеет ближайшие отношение и к содержанию самого обетования. Прежнее имя: “Аврам,” что значит “высокий отец,” изменяется в новое: “Авраам” (соб­ственно Абрагам — Abraham), что значит “отец множества,” разумеется — множе­ства обещанных ему потомков.


6. и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя;

“весьма, весьма распложу тебя... и цари произойдут от тебя...” Повторяя в более сильных выражениях уже неоднократно высказанную мысль (4 ст.), Бог делает и добавление к ней, указывая на происхождение царей из потомства Авраама, под которым ближе всего, конечно, разумеются иудейские и израильские цари, а затем — целый ряд правителей других происшедших от него племен.


7. и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками тво­ими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потом­ков твоих после тебя;

“и поставлю завет Мой... завет вечный...” Слово “век” в библейском употреблении имеет свой, более узкий, чем обычный, смысл; оно указывает на завер­шение или окончание известного периода, после которого имеет открыться но­вый “век,” т.е. начаться новый период (Евр. 1:3⁵⁶¹). В данном случае “вечность” заве­та означает продолжение его до конца периода ветхозаветной церкви и до наступления новозаветных времен; по отношению же к сим последним оно имеет абсолютное значение, при условии соответствующих изменений (Мф. 28:20;⁵⁶² 1 Кор. 15:28⁵⁶³).


8. и дам тебе и потомкам твоим пос­ле тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.

“и дам тебе и потомкам твоим... всю землю Ханаанскую во владение вечное...” Торжественное заключительное обещание, которым заканчивается ряд обя­зательств завета со стороны Бога. Вечность обладания Палестиной имеет точно также условный характер, простирается до конца отдельного и самостоятельного существования еврейского государства.


9. И сказал Бог Аврааму: ты же со­блюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их.


“И сказал Бог Аврааму...” Отсюда начинается изложение обязательств завета от другой из договаривающих сторон — от Авраама и его потомства (9-14),

10. Установление обрезания, как знамения завета.

10. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя (в роды их): да будет у вас обрезан весь мужеский пол; 11. обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.

“ Сей есть завет Мой... да будет у вас обрезан весь мужеский пол и сие будет знамением завета...” Вся суть этих требований сводилась к одному основному — к соблюдению обрезания, которое во внешнем символическом действии заключало сущность этого завета. С внешней своей стороны обрезание, прежде всего, было тем пролитием крови, которое считалось важной гарантией прочности подобных союзов и у людей. Затем, по самой связи фактов и цели его установления, обрезание должно было служить постоянным и наиболее, так сказать, ощутительным напоминанием о том завете с Богом, в который некогда всту­пил отец верующих, а в его лице и все его потомство (11 ст.). Наконец, обрезание было знамением завета и в том смысле, что оно являлось внешним отличи­тельным признаком принадлежности к богоизбранному народу и вступления в ветхозаветную церковь.

Еще важнее было идейное, внутреннее значение обреза­ния; хотя с этой стороны оно, по всей вероятности, еще долго не сознавалось во всей своей силе, будучи раскрыто только позднее, отчасти у пророков и главным образом у Апостола Павла (Лев. 26:41;⁵⁶⁴ Втор. 10:16;⁵⁶⁵ 30:6;⁵⁶⁶ Ис. 52:1;⁵⁶⁷ Иер. 4:4;⁵⁶⁸ 9:25;⁵⁶⁹ Иез. 44:7-9;⁵⁷⁰ Деян. 7:51;⁵⁷¹ Рим. 3:1;⁵⁷² 4:11;⁵⁷³ Флп. 3:3;⁵⁷⁴ Кол. 2:11-12⁵⁷⁵ и др.). В этом отношении обрезание, состоявшее в отсечении крайней плоти детородного орга­на, символизировало собой отсечение плотских похотей и нечистых пожеланий, или, как это выразительно называет Библия, — “обрезание сердца” (Втор. 10:16; Рим. 2:29⁵⁷⁶ и др.).

Во-вторых, вводя некоторое освящение в сам источник чадо­рождения и изображая собой совлечение “греховного тела плоти” (Кол. 2:11), обрезание, с одной стороны, указывало на наследственную греховность, в кото­рой мы все зачинаемся и рождаемся (Пс. 50:7⁵⁷⁷), с другой таинственно предзнаме­новывало новозаветное крещение, омывающее эту наследственную, прародитель­скую порчу (Кол. 2:11-12).

В-третьих, в приложении к предмету обетования, т.е. к потомству, обрезание имело тот смысл, что указывало как бы на устранение или ослабление всяких естественных средств его осуществления и тем самым оче­виднее открывало особое действие божественной благодати в исполнении этих обетований. Наконец, значение этого последнего основания получало особенную силу в отношении к главному “Семени” Авраама, т.е. к божественному лицу Гос­пода Иисуса Христа, имевшему родиться от Святого Духа и Марии Девы.


12. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени.

“ Восьми дней от рождения...” Следовательно, обрезание совершалось спустя неделю после рождения, и это соблюдалось настолько строго, что ради обрезания нарушался даже покой субботнего дня (Ин. 7:22-23⁵⁷⁸).

“младенец мужеского пола...” Этим, между прочим, обрезание у евреев отличается от обрезания у египтян и других древних народов, где оно практиковалось и относительно женщин.


13. Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным.

“ Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро...” О рожденных в доме Авраама, т.е. низших слугах и домочадцах, нам уже известно из ранейшего повествования; но, очевидно, после этого у него появились и рабы, купленные за серебро. Как те, так и другие счи­таются одинаково принадлежащими к дому Авраама, а потому вместе с ним принимают участие и в завете. Доступ в этот завет сыновей бывших иноплеменников преобразовательно знаменует вступление в новозаветную Церковь всех народов и состояний.


14. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней пло­ти своей (в восьмой день), истребится душа та из народа своего, ибо он нару­шил завет Мой.

“ Необрезанный же… истребится душа та из народа своего...” “Истребится” — в еврейском тексте выражено термином, означающим “да будет отсечена,” чем дается мысль не столько об истреблении или смерти, сколько об отделении от израильского общества, изгнании из него и своего рода религиозно-гражданской смерти (Исх. 12:15,19;⁵⁷⁹ Лев. 7:20-21,25;⁵⁸⁰ 23:29;⁵⁸¹ Чис. 9:13;⁵⁸² 15:30⁵⁸³).


15. И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; 16. Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произой­дут от нее народы, и цари народов про­изойдут от нее.

“но да будет имя ей: Сарра...” По тем же самым побуждениям, как раньше Аврааму (5ст.), Бог благоволит теперь дать новое имя, или, точнее, переиме­новать старое, и его жене. Ее прежнее имя буквально с еврейского звучало: “Са­рай” и означало “госпожа моя;” теперь же ей дается имя: “Сарра,” что значит “госпожа” вообще, т.е. не одного только Авраама и его дома, но и всего множе­ства имеющих произойти от нее племен и царей, как видно из контекста.


17. И пал Авраам на лице свое, и рас­смеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девя­ностолетняя, неужели родит?

“ И пал Авраам на лице свое и рассмеялся?...” “В знак благоговения и благодарности к Богу, изрекшему обетование, Авраам повергается перед Ним. Слова же, какие при сем были у Авраама в мысли, выражают не то, что в душе его возникло сомнение в истине обетования Божия, а радостное изумление перед величием обетования: от радости, переполнившей его душу. Он себе, своим ушам не верит, слыша уверение от Бога о рождении сына от него и от жены его в таком возрасте, когда оба они уже омертвели для чадородия” (Рим. 4:19; еп. Виссарион).


18. И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!

“о, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим!..” Не смея, по своей скромности, верить всей полноте своего счастья, Авраам готов удовольствовать­ся меньшим, — именно, не ждать себе нового сына, а перенести все эти обетова­ния и надежды на имеющегося уже Измаила. “Оба мы получили достаточное уте­шение, когда родился Измаил, — комментирует мысль Авраама святой Иоанн Златоуст: да будет же этот, данный нам от Тебя сын, жив пред Тобою; и мы будем иметь достаточную отраду, и жизнь его утешит нашу старость” (Бес. 40).

19. Обетование о рождении Исаака.

19. Бог же сказал (Аврааму): именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным (в том, что Я буду Богом ему и) потомству его после него.

“и ты наречешь ему имя: Исаак...” Повторяя Свое обетование Аврааму о рождении у него сына, Господь на этот раз еще яснее и определеннее говорит, что сын обетования будет собственным сыном его и девяностолетней жены его Сарры, причем впервые определил и имя этого сына — “Исаак,” а двумя стихами ниже указал и самое время его рождения, сказав, что он произойдет ровно через год после данного предсказания (21 ст.). Имя “Исаак” с еврейского языка значит “смех, или радость” (собственно это форма futurum — “он воссмеется, возрадуется”) и, очевидно, в самом себе носило указание на радость престарелых его ро­дителей по поводу его рождения, радость, выразившуюся, между прочим, и в смехе их обоих (17 ст. и 18:12⁵⁸⁴). Не иное что, как именно это, имел в виду и сам Спаситель, когда говорил об Аврааме, что “он рад был увидеть день Мой и увидел и возрадовался” (Ин. 8:56).


20. И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ.

“ И о Измаиле Я услышал тебя... двенадцать князей родятся от него...” Первая половина этой фразы в еврейском тексте имеет вид повторения одного и того же, ибо имя “Измаил” значит — “Бог слышит.” Этому сыну Авраама по плоти точно так же преподается божественное благословение и сопровождающие его блага великого размножения: как бы в соответствие двенадцати коленам Израилевым ему обещается происхождение двенадцати князей, т.е. начальников племен, или шейхов (25:12-16). Но, по справедливому замечанию м. Филаре­та, “благословение Исааково и Измайлово разнствуют между собой, как обетова­ния благодатные, духовные, вечные и дары естественные, временные.”


21. Но завет Мой поставлю с Исаа­ком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год.


“ Но завет Мой поставлю с Исааком...” Т.е. не со всем потомством Авраа­ма, — хотя и было оно все обрезано, — а только с тем, которое имело произойти от Исаака, как сына обетования и веры.


22. И Бог перестал говорить с Авраа­мом и восшел от него.

“И Бог перестал говорить... и восшел...” Эта словесная форма говорит о прекращении богоявления.

23. Обрезание Авраама и Измаила.

23. И взял Авраам Измаила, сына сво­его, и всех рожденных в доме своем и всех купленных за серебро свое, весь мужеский пол людей дома Авраамова, и обрезал крайнюю плоть их в тот са­мый день, как сказал ему Бог.

“ И взял Авраам Измаила, сына своего... весь мужеский пол людей дома... и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог...” Замечание бытописателя, свидетельствующее о быстром и неуклонном исполнении Авраа­мом божественного повеления, само, в свою очередь, говорит о силе послуша­ния и пламенности веры патриарха, которые не знают промедления и затруднения (Иак. 2:22-24⁵⁸⁵). Существовал ли где-либо до сего времени этот довольно му­чительный обряд (напр., у египтян, на что особенно любят ссылаться рационалисты) или он только впервые вводится здесь Богом — трудно решить окончатель­но; одно только несомненно, что у евреев его в данный момент не было, и что он возник у них с совершенно особенным характером, резко отличающим его как по внешности, так и еще больше по духу, от аналогичных с ним религиозно-бытовых обрядов, практиковавшихся у других народов древности.


24. Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его.

“ Авраам был девяноста девяти лет...” Отмечая это важнейшее событие в жизни Авраама, священный историк, по обычаю, указывает и его хронологическую дату, которая тем более поучительна, что свидетельствует о выдающейся силе веры патриарха, если он в такой глубокой старости решил произвести над собой эту мучительную и опасную операцию.


25. А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его.

“ А Измаил, сын его, был тринадцати лет...” Живым памятником этого служит сохраняющийся у арабов — потомков Измаила и других магометанских народностей — обычай обрезания мальчиков по достижении ими тринадцатилетнего возраста.


26. В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его, 27. и с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и куплен­ные за серебро у иноплеменников.

Заключительные стихи представляют собой повторение вышесказанного — прием, довольно обычный в Библии в тех случаях, когда идет речь о каком-либо особенно важном деле.