Книга Бытия

Вид материала

Книга

Содержание 1. Бог ободряет Аврама. После сих происшествий... 2. Аврам скорбит об отсутствии у него потомства. Аврам сказал: Владыка Господи!… Аврам сказал: о Промыслительный и Милосердный Судья! И сказал Аврам... и вот, домочадец мой наследник мой... 4. Бог обещает ему сына и многочисленное потомство. И вывел его вон и сказал... сосчитай звезды... столько будет у тебя потом­ков... 6. Аврам оправдывается верою. 7. Подтверждение завета Бога с Аврамом. Владыко Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею? И налетели на трупы хищные птицы... Я произведу суд над народом... Когда зашло солнце и наступила тьма... В этот день заключил Господь завет с Аврамом Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев... Хеттеи, Ферезеи, Рефаимы... Гергесеев и Иевусеев...

Подобный материал:

• Бытия Абрахама Маслоу книга для психологов и людей интересующихся психологией. Содержание, 1856.73kb.
• Книга Бытия, 4858.61kb.
• Книга Бытия: от Авраама до Соломона, 735.35kb.
• Процессе Сущностной Трансформации Эта книга, 3289.84kb.
• Книга Бытия, глава 3, 423.17kb.
• Категория бытия в философии, 1077.57kb.
• Краткое содержание курса, 204.25kb.
• О доказательствах бытия Бога, 98.21kb.
• Философия бытия, 72.94kb.
• Семинарских занятий по философии (систематический курс), 56.25kb.

Глава 15.

1. Бог ободряет Аврама.

1. После сих происшествий было сло­во Господа к Авраму в видении (ночью), и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя (будет) весьма велика.

“ После сих происшествий...” Довольно обычное, хотя в то же время слишком общее хронологическое указание.

“было слово Господа к Авраму…” Экзегеты обращают внимание на данное место, как на первый случай того, как в Библии под термином dabar “слово” предлагалось таинственное предуказание (Исх. 9:20;⁴⁷¹ 1 Цар. 3:21;⁴⁷² и др.).

“в видении [ночью]...” Последнее указание, стоящее а скобках, есть у LXX (не во всех кодексах, см. у Гольмеса); еврейский же текст его не имеет. Точнее определяя это состояние, бытописатель называет его “видением,” т.е. особо восторженным, приподнятым и, так сказать, экстатическим состоянием, подобным тому, в котором нахо­дился пророк Исаия в момент призвания его к пророческому служению (Ис. 6) или Апостол Павел, когда восхищен был в рай и слышал неизреченные глаголы (2 Кор. 12:3-4).⁴⁷³

“не бойся Аврам; Я твой щит...” Не бойся, прежде всего, мести от тех врагов, над которыми ты недавно одержал столь блистательную победу, а также не стра­шись недоброжелательства и зависти к твоему военному успеху и возрастающе­му благосостоянию со стороны окружающих тебя хананейских владетелей; не бойся ничего подобного, — говорит Господь: “ибо Я твой щит,” т.е. покровитель и за­щитник (Пс. 3:4;⁴⁷⁴ 5:13;⁴⁷⁵ 83:12;⁴⁷⁶ 118:114⁴⁷⁷ в др.).

“награда твоя (будет) весьма велика...” В награду за все возвышенные и бла­городные свойства высокой души Аврама, в особенности за его послушание и веру, Господь не только даровал ему целый ряд обетовании, как временных, так и вечных благ, но и удостоил его особенной близости к Себе, которая дала Апосто­лу Иакову (2:23⁴⁷⁸) основание назвать его даже другом Божьим, в чем нельзя не видеть высочайшей награды для человека.

2. Аврам скорбит об отсутствии у него потомства.

2. Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска.

“ Аврам сказал: Владыка Господи!…” Данное обращение в еврейском тексте выражено словами: “Адонаи-Иегова” (следуя после “Адонаи,” “Иегова” в еврейском произносится уже не с гласными первого имени, а с гласными имени “элогим”); это первый в Библии пример подобного, но довольно, впрочем, редкого сочетания двух величаний Бога (8⁴⁷⁹ ст., ср. Втор. 3:24⁴⁸⁰ и 9:26⁴⁸¹), из которых первое указывает на Бога, как верховного судью (dan — судить), а второе — как на промыслителя и искупителя. И это еще одно доказательство совершенно неправильного толкования слов Иегова, Элогим, Адонаи: эти слова используются для почтительного акцента Величия и Славы Творца. В данном случае, если следовать еврейскому тексту, фраза может иметь следующее значение:

“ Аврам сказал: о Промыслительный и Милосердный Судья!”

Это следует и из контекста вышеприведенных ссылок на Священное Писание, и находится в прямой связи со следующей частью стиха, так как у евреев бездетность считалась наказанием за грехи, и Аврам совершенно был вправе величать Господа Судьей.

“что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным...” “Когда Господь обещал Авраму награду, и награду великую, очень великую, тогда он, обнаружив скорбь своей души и постоянно томившее его уныние по причине бесчадия, сказал: Господи, что такое Ты дашь мне? Ведь я уже достиг глубокой старости и отпускаюсь бесча­ден” (Иоанн Златоуст).

“распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска..” В славянской Библии эта фраза начинается несколько иначе, словами: “сын же Масек домачадицы моея,” в зависимости от чего меняется и самый смысл ее. Такая разность объяс­няется тем, что стоящее в еврейском тексте первое слово этой фразы — “Бен-Мешек” LXX поняли и перевели в смысле собственного имени — “сын Масек;” тогда как правильный перевод этих слов дает идею “управителя, распорядителя домом или имуществом” (гебраизм: “сын владения,” так же, как и “человек вла­дения,” означает просто лицо, чем-либо владеющее или распоряжающееся). Са­мое имя “Елиезер” означает того, “кому помогает Бог;” по месту же своего проис­хождения он называется жителем Дамаска.


3. И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой.

“ И сказал Аврам... и вот, домочадец мой наследник мой...” Будучи бездетным уже на склоне своих лет, Аврам, хотя и изливает перед Богом свою скорбь об этом, однако далек от греховного уныния и ропота на Бога; он спешит усыновить своего любимого домочадца и сделать его участником и наследником всех дан­ных ему Богом обетований.

4. Бог обещает ему сына и многочисленное потомство.

4. И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследни­ком, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником.

“не будет он твоим наследником; но тот, кто произойдет из чресл твоих...” В греческой, латинской и нашей славянской Библии этот стих начинается наречи­ем: “тотчас,” по поводу чего Златоуст говорит: “Заметь точность Писания: сказа­но: тотчас, т.е. Господь не попустил праведнику и малое время скорбеть, но подает скоро утешение, и облегчает беседою с ним тяжесть печали.” Бог преподаст Своему верному рабу самое сильное утешение, исцелявшее его главную сердечную рану, нанесенную отсутствием прямого, естественного потомства: Он, именно, торжественно возвещает Авраму, что не чужой домочадец, а собственный, род­ной его сын будет действительным его наследником.


5. И вывел его вон и сказал (ему): посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков.

“ И вывел его вон и сказал... сосчитай звезды... столько будет у тебя потом­ков...” Для большей наглядности и силы Своего удостоверения Господь выводит Аврама под открытое небо и обращает его внимание на мириады рассыпанных по нему звезд, говоря, что таково же будет и количество его потомков. Смысл и значение этого сравнения уже известны нам по аналогичному образу из истории предшествующего богоявления (13:16⁴⁸²). Но в раскрытии самого обетования замечается важная новая черта: раньше говорилось вообще о потомстве Аврама; теперь же добавляется, что потомство это будет личным и прямым, так как произойдет от собственного его сына.

6. Аврам оправдывается верою.

6. Аврам поверил Господу, и Он вме­нил ему это в праведность.

“Аврам поверил Господу...” Среди связного исторического повествова­ния, составляющего содержание данной главы, рассматриваемый нами стих представляет собой некоторое отступление, именно — вводное замечание са­мого бытописателя; очевидно, Моисей придавал ему слишком важное значе­ние, если ради него решился нарушить связность и планомерность своего эпи­ческого повествования. И действительно, здесь говорится о главной религиоз­ной добродетели человека — оправдывающей и спасающей его вере. Первое значение еврейского глагола “аман” — “поверил” дает мысль о “полном успоко­ении” и “неподвижном утверждении” в чем-либо или на чем-либо; в данном случае он, следовательно, означает уничтожение всяких сомнений и колебаний в душе Аврама и полное утверждение его заветных чаяний и надежд в благой и всесовершенной воле Божьей. Не взирая ни на свою старость, ни на бесплодство Сары, Аврам верит божественному обетованию о рождении у него сына, и верит искренно и горячо, нисколько не рассуждая и скептически не исследуя того, как же все это может произойти.

“и Он вменил ему это в праведность...” Бог, испытующий сердца и утробы человеческие и знающий все, даже самые малейшие движения человеческой души, по достоинству оценил этот благородный и высокий подъем духа Аврама и поставил его в качестве главного основания его будущего оправдания, т.е. заглаждения как его личного, так и тяготевшего над ним первородного греха. Окон­чательное же оправдание Аврама, как и других ветхозаветных праведников, на­ступило лишь после крестной смерти Господа Иисуса Христа и Его сошествия в ад (1 Пет. 3:19⁴⁸³). Этот знаменательный ветхозаветный факт оправдания по вере подробно комментируется Апостолом Павлом в его Послании к Римлянам (IV гл.), где пример Аврама служит у него очевидным доказательством той истинны, что и в христианстве оправдание дается не в силу каких-либо внешних подвигов и зас­луг, а туне (даром) — по вере в искупительную силу Христовой смерти. Но как у Аврама спасшая его вера была плодом и венцом всей его благочестивой деятельности и жизни, так и у христианина оправдывающая вера должна охватывать и проникать собою все его существо и быть той живой и деятельной силой, которая необходимо искала бы соответствующего себе выражения и во­вне, т.е. в благочестивой жизни и в добрых делах (Иак. 2:24-26⁴⁸⁴).

7. Подтверждение завета Бога с Аврамом.

7. И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение.

“Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского...” Хотя Моисей и не говорит прямо того, чтобы выход Аврама из Ура Халдейского вместе с отцом его Фаррой был следствием особого божественного призвания, но он молчаливо заставляет это предполагать (12:1⁴⁸⁵), а первомученник Стефан даже определенно свидетельствует об этом (Деян. 7:2-3⁴⁸⁶).

Указывая на факт изведения Аврама из отечественной земли и на цель этого факта, Бог тем самым хочет дать Авраму новое доказательство непреложности и верности Своих обетований.


8. Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?


“ Владыко Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?” Так как обетование обладания Палестиной относилось не к личности самого Аврама, а к судьбе его потомства, то лучшим объяснением данного вопроса является мнение тех экзегетов, которые полагают, что Аврам ставил этот вопрос не для себя и не за себя, а за свое будущее потомство, ради его удостоверения в правдивости таких, по-видимому, неосуществимых обетований.

“Обетование о наследовании земли Ханаанской, думал Аврам, может исполниться не прежде, как потомство его возрастет в многочисленный народ. Для сего потребно немалое время, и в то время оно может испытать много превратностей в своей судьбе, много скорбей и бедствий. Немудрено, что эти скорби и бедствия, при долговременном ожидании обетованного наследия, могут поколебать в потомках Аврама веру в обетование. Посему естественно было желать Авраму, чтобы Господь особенным образом запечатлел для его потомков истину Своего обетования, и предварительно открыл им, как оно должно исполнится” (еп. Виссарион).


9. Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. 10. Он взял всех их, рассек их попо­лам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек.

“возьми Мне трехлетнюю телицу... только птиц не рассек.” Снисходя к уважительной просьбе Аврама о знамении, которое удостоверяло бы его потомство в исполнении божественных обетований, Господь благоволит дать ему то же самое знамение, которое в подобных случаях употребляется и у людей. А у древних, в особенности на Востоке, когда люди связывали себя какими-либо важными обещаниями, то вступали между собою в союз, заключение которого сопровож­дали известным внешним обрядом: брали то или другое количество жертвенных животных, заколали их и проливали их кровь, разрубали их на две равные половины и проходили между этими рассеченными частями. Всеми этими символичес­кими действиями лица, вступившие в союз, свидетельствовали пред Богом и людьми, что они готовы пролить друг за друга кровь, что обязываются представлять собою как бы две равных половины одного и того же живого целого и что нарушителя этого союза ожидает казнь от Бога, наподобие рассечения трупа жи­вотного (Иер. 34:18⁴⁸⁷).

Снисходя к человеческой немощи, Господь благоволил употребить этот клятвенный обряд и при Своем вступлении в завет с Аврамом и его потомством. Следует при этом отметить, что как перечень указанных здесь животных, так и самый ритуал обряда (напр., “несечение птиц,” Лев. 1:14-17⁴⁸⁸) почти буквально совпадает с последующими законами о жертвоприношениях, откуда очевидно, что Моисей не вводил чего-либо нового, а лишь возвращал на­род к забытым, древним установлениям.


11. И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их.

“ И налетели на трупы хищные птицы...” Эта мелкая подробность считает­ся пророчественным предуказанием тех идолопоклоннических племен, которые, увлекая своим примером народ израильский, тем самым оскверняли этот завет и вредили его чистоте (“блужение Израиля”).

12. Видение.

12. При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий.

“крепкий сон напал на Аврама…” В еврейском тексте этот сон обозначен тем же самым термином — “тардема,” как и сон Адама во время создания Богом ему жены (Быт. 2:21). Следовательно, это был не обыкновенный и естественный сон, а необычайный, сверхъестественный, в котором все высшие способности и силы человека не только не ослабевают, но наоборот — возрастают.

“и вот, напал на него ужас и мрак великий...” Оба этих состояния были чисто субъективными у Аврама и обусловливались приближающимся явлением самого Бога в материальном образе (Иов. 4:14-17⁴⁸⁹). Некоторые экзегеты, впрочем, ус­матривают здесь пророчественное предчувствие тех ужасов и бедствий, которые ожидали потомство Аврама во дни египетского рабства.


13. И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и бу­дут угнетать их четыреста лет,

13. “потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их и будут угнетать четыреста лет.” Из того, что ответ Господа относится к судьбе потомства Аврама, вытекает новое доказательство того, что и вышеприведенный вопрос Авра­ма касался того же самого предмета (8 ст.).

Как бы идя навстречу тревожным думам Аврама о превратностях судьбы, ожидающих его потомство, Господь открывает Ав­раму, что его потомство, прежде чем получить исполнение обетования, должно бу­дет пережить целый ряд испытаний и бедствий: во-первых, им предстоит продол­жительное и беспокойное странствование по земле Ханаанской, а во-вторых, длин­ное и тяжелое рабство, имеется в виду — рабство в Египте. Общую продолжительность этого первого периода еврейской истории — периода скитаний бедствий и раб­ства — Бог определяет в четыреста лет. Собственно говоря, более точная цифра всего этого периода, началом которого считается выход Аврама из Ура Халдейско­го, а концом исход евреев из Египта, указывается в четыреста тридцать лет (на 25-м году, по выходе из Ура, родился Исаак, на б0-м году у Исаака родился Иаков, 130-ти лет Иаков переселился в Египет и 215 лет истекло после этого до исхода евреев; Исх. 12:40;⁴⁹⁰ Гал. 3:17;⁴⁹¹).


14. но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут (сюда) с боль­шим имуществом,

“ Я произведу суд над народом...” Выражение аналогичное с изречением: “Мне отмщение и Аз воздам” (Втор. 32:35;⁴⁹² Рим. 12:19;⁴⁹³ Евр. 10:30⁴⁹⁴). Исторически оно исполнилось над египтянами в то время, когда Господь поразил их жестокими казнями и тем самым принудил их отпустить евреев (Исх. 7:4;⁴⁹⁵ 8-12:21).

“они выйдут (сюда) с большим имуществом...” Пророческая деталь, точно оправданная историей (Исх. 12:35-36⁴⁹⁶).


15. а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй;

15. “а ты отойдешь к отцам своим... и будешь погребен в старости доброй.” В этих замечательных словах справедливо видят выражение идеи ветхозаветного бес­смертия; на него указывает уже одно то, что в тексте ясно различается “уход к отцам” от “погребения тела,” причем, если под последним, без сомнения, разу­меется телесная, физическая смерть, то под первым может разуметься только духовное бессмертие, открывающее возможность загробного свидания с прежде умершими отцами. Толковать же это “приложение к отцам” в смысле обычного погребения в фамильной, родовой пещере, пример Аврама положительно не позволяет, ввиду того, что сам Аврам был погребен в пещере Махпел (Быт. 25:9⁴⁹⁷), отец его Фарра в Харране (Быт. 11:32⁴⁹⁸), а прочие предки в Уре Халдейском.


16. в четвертом роде возвратятся они сюда; ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась,

“в четвертом роде возвратятся они сюда...” Одни видят в этих словах параллель 13-му стиху, т.е. речь о четырех столетиях или родах — бедственной жизни Израиля, другие с большим основанием усматривают указание на продолжительность одного египетского рабства, которое должно было закончиться в четвер­том поколении тех пришельцев, которые впервые поселились в нем. Действи­тельно, Моисей, инициатор исхода евреев, был уже четвертым после Иакова, при­шедшего в Египет (Левий, Кааф, Амрам и Моисей).

“ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась...” Аморреи взяты здесь в качестве представителей всех хананеев (Нав. 24:15⁴⁹⁹). Долготерпение Божие щадило их целые века, чтобы дать им возможность покаяния; но они употребили это время во зло и заслужили грозный приговор божественной правды о полном их истреблении (Нав. 6:20;⁵⁰⁰ 8:22;⁵⁰¹ 9:24⁵⁰² и др.).


17. Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными.

“ Когда зашло солнце и наступила тьма...” Замечание бытописателя, ука­зывающее на выдающуюся продолжительность данного богоявления: начавшись предшествующей ночью, оно происходило в течение всего последующего дня и продолжалось при наступлении новой ночи.

“дым как бы из печи и пламя огня прошли между разобщенными животными...” Дым и огонь — это излюбленная эмблема обнаружений Бога в истории Израиля, одновременно грозных и мрачных, как дым, и светлых и радостных, как огонь.

“Прохождение между разобщенными животными означало, по обычаю, соединение разделенного, т.е. союз. Отто Герлах замечает, что Аврам не проходил между рассеченными; проходил только видимый образ Господа, т.е. это был договор милости, благодеяние, обещанное и подтвержденное осязатель­но обрядом договора” (Властов).


18. В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетс­кой до великой реки, реки Евфрата:

“ В этот день заключил Господь завет с Аврамом…” Еврейское название завета “берит,” происходящее от глагола, означающего “резать, рассекать разрубать,” ясно указывает на тесную связь его с вышеописанным обрядом прохожде­ния через рассеченные части животных. Этим актом Господь вступает в торже­ственный завет с Аврамом, по примеру того, как раньше Он вступал в подобный же завет с Ноем (9:9). Впрочем, завет Бога с Аврамом имеет в виду более важ­ные теократические цели, почему он и обставляется еще большей торжественно­стью, чем завет с Ноем.

“потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки...” Границами будущего владения евреев Господь указывает две реки: с востока Ев­фрат, а с запада какую-то египетскую реку. Под последней нельзя разуметь Нила, так как Евфрат в сравнении с Нилом не мог бы быть назван великой рекой; оче­видно — это какая-либо из пограничных египетских речек, значительно меньших Евфрата; полагают, что это — река Сихор, которая отделяла Египет от Палестины и на которой стоял город Риноколюра. В этих пределах евреи действительно вла­дели землей Ханаанской во времена царей Давида и Соломона (3 Цар. 4:21;⁵⁰³ 2 Пар. 9:26;⁵⁰⁴ Пс. 71:8;⁵⁰⁵ 2 Цар. 8 гл.), когда не только вся Палестина и все окружающие ее кочевья племена признавали владычество царей Израиля, но даже и цари южной Аравии преклонились перед ими.

“Но замечательнее на этом именно пространстве влияние нравственное, которое Аврам, потомки его патриархи, Давид и Соломон удержали до сих пор над умами коче­вых племен. Память их чтится более памяти Магомета” (Властов).


19. Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев,

“ Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев...” Печальная участь первых — порабощение ассириянами предсказана в пророчеств Валаама (Чис. 24:21-22⁵⁰⁶), а их ме­стожительство — на юг от Ханаана, близ амаликитян, а потом и вовсе в пределах Палестины, в колене Иудином, указано писателем кн. Царств (1 Цар. 27:10;⁵⁰⁷ 30:29⁵⁰⁸). В том же колене Иудином жили, по всей вероятности, и кенезеи, как можно догадываться из того, что Халев, житель колена Иудина, назывался кенезеянином (Нав. 14:6⁵⁰⁹). Гораздо менее известны “кедмонеи,” которые в Библии больше не упоминаются ни разу; но они встречаются на египетских памятниках, откуда некоторые догадываются, не называется ли этим именем какое-либо из пограничных с Хананеей египетских племен.


20. Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов,

“ Хеттеи, Ферезеи, Рефаимы...” Под первыми несомненно разумеется важная и сильная “хеттейская” народность, владевшая Сирией и имевшая свои колонии в окрестностях Хеврона и Вефиля (Суд. 1:23-26;⁵¹⁰ 3 Цар. 10:29⁵¹¹). “Ферезеи” — это уже известные нам (13:7) хананейские обитатели горных стран Палестины (Нав. 11:3⁵¹²). “Рефаимы” — опять уже известное нам племя (14:5), обитавшее (Нав. 12:4⁵¹³ и 13:12⁵¹⁴) на северо-восток от долины Иордана, хотя позднее оно спустилось и значительно южнее, давши свое имя долине рефаимов или исполинов одной из окрестностей Иерусалима (Нав. 15:8⁵¹⁵ и 18:16⁵¹⁶).


21. Аморреев, Хананеев, (Евеев), Геpгесеев и Иевусеев.

“ Гергесеев и Иевусеев...” Первые жили на запад от Иордана (Нав. 24), а вторые ― около Иерусалима и в самом городе, который вследствие этого некоторое время назывался даже Иевусом (Суд. 19:10⁵¹⁷).