Экологическая этика: предмет и проблематика

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• Экологическая этика как фактор коэволюции человека и природы, 239.37kb.
• Модуль «Экологическая этика» включен в курс «Этика», читающийся студентам гуманитарных, 165.69kb.
• Семинарские занятия по курсу "этика" Тема, 22.52kb.
• Этика социальной работы профессиональная этика социального работника Этика, 1918.94kb.
• Буддийская цивилизация, экологическая этика и устойчивое развитие лепехов С. Ю., Мантатов, 375.55kb.
• Учебники по курсу Болошов Л. Е. Этика: учебное пособие. М., 2004. Гусейнов А. А., Апресян, 1123.01kb.
• Пояснительная записка к модулю «Экологическая этика», 274.64kb.
• Учебной и научно-исследовательской работы студентов Этика и история этических учений, 170.52kb.
• Рабочая программа дисциплины (модуля) Экологическая этика, 436.76kb.
• Глубинная экологическая этика, 73.21kb.

Экологическая этика: предмет и проблематика

Что такое этика и мораль?


Слово «этика» в узком и философски специальном смысле слова обозначает теорию морали, философское учение о морали. В широ­ком и менее строгом смысле этика – это более или менее систематизированные моральные взгляды и принципы. В обычной речи слово «этика» нередко употребляется в расплывчатых значе­ниях – как синоним морали, нравственности и даже эти­кета*.

Слово «этика» – греческого происхождения (греч. ētika). Его образовал древнегреческий философ Аристотель (IV в. до н.э.) для обозначения части философии, изучающей добродетели, в частности, добродетели характера, или этические добродетели. Образовано это слово на основе слова естественного языка «этос» (ētоs), что означало нрав, характер, а также место совместного пребывания – у очага, жилище, в в глубокой древности, по-видимому, и логово. Эти изначальные значения слова «этос», лежащего в основе слова «этика», знаменательны. Они указывают нам на корневые смыслы, охватываемые этикой (в широком смысле слова). Это – добродетель, надлежащий характер, совместность как основа твердой и стойкой добродетели.

Слово «мораль» – латинского происхождения. О его происхождении нам также известно: его образовал итальянский епископ Амвросий (IV в.) на основе слова «morаlitas» (моральный), которое в свое время образовал римский философ Цицерон (I в. до н.э.) для передачи аристотелевского термина «ētikos» (этический). Слово «morаlitas», как и греческое «ētоs», было образовано на основе слова живого языка «mos» (мн.ч. «mores»), означавшего традицию, народный обычай, нрав-характер.

Мы видим, что и греческое слово «этика», и латинское слово «мораль» этимологически сходны. Если мы вслушаемся в русское слово «нравственность», мы заметим те же корни: «нрав»; нрав как характер, нрав как нравы. Аналогична этимологическая подоснова и в немецком слове «Sittlihkeit».

Далее в этой книге мы будем употреблять термины «философская этика» или «моральная философия» для обозначения философской теории морали, термин «этика» – для обозначения систематизированных взглядов, ценностей и принципов (в том числе систематизированных в специальной рефлексии, в учении), касающихся поведения (в том числе в конкретных видах деятельности), а термины «мораль» и «нравственность»¹ – для обозначения отношений, которые строятся в соответствии с такими взглядами, ценностями и принципами, и суждений в понятиях добра и зла, справедливого и несправедливого и т.д.

Мораль (нравственность) следует отличать от близких ей явлений. Например, от нравов, или этоса. Нравы также характеризуют поведение и отношения людей в данном обществе (сообществе). Нравы – это стихийно складывающиеся стереотипы поведения; это то, как люди себя фактически ведут, как относятся друг к другу в данном обществе.

Мораль следует отличать и от этикета. Этикет, как и мораль, относится к сфере поведения, правил поведения. Но этикет охватывает правила особого рода. Это правила, обеспечивающие принятые формы поведения, они поддерживают существующие в данном обществе (сообще­стве) представления о подобающем, приличном.

В отличие от нравов мораль говорит о том, какие действия являются не общепринятыми, а достойными, как люди должны вести, сохраняя свое и уважая чужое достоинство. В отличие от этикета мораль говорит не просто о приличном, но о должном, о том, как людям следует поступать друг по отношению к другу не просто по правилам обхождения, а по совести – сраведливости и заботливо.

Мораль – это взгляды, ценности и принципы, касающиеся отношений между людьми как личностями, т.е. людьми как таковыми, независимо от их внешнего положения (экономического, социального, интеллектуального и т.д.). Относиться к человеку как к личности, значит признавать его достоинство, уважать его права, заботиться о его благе. Такова сфера морали, в которой идеалом являются примиренность, справедливость и гармония в человеческих отношениях. Моральные отношения требуют от человека действий, совершенных на основе свободного, самосознательного и разумного выбора.

В целом, мораль можно определить как сферу принципов и ценностей, направляющих поведение человека на благо других людей. А принимая во внимание, что люди живут в социальной и, шире, природной среде, нужно уточнить: это нормы и ценности, направляющие поведение человека и на благо окружающего его мира – общества, природы.

Характер морали хорошо виден на примере таких фундаментальных и в культурно-историческом плане универсальных принципов, как талион, золотое правило и заповедь любви. В той или иной форме эти правила известны во всех культурах на относительно развитых ступенях их развития.

Наиболее древним является правило талиона²: «Поступай с другими людьми так, как они поступают с тобой», более известное по формуле «око за око, зуб за зуб»³. Это правило порой понимается как указание на необходимость мщения и неизбежность насилия. Между тем, талион формируется как одно из первых нравственных ограничений, призванных положить конец безудержности насилия. Изначальный его смысл состоял в ограничении затмевающего сознание гнева и установлении строгой меры в ответном насилии: на ущерб, тем более обратимый, нельзя отвечать убийством – следует отвечать соразмерно. При этом тексты и Ветхого Завета, и Корана показывают общую тенденцию к смягчению ответных карательных действий вплоть до замещения, когда это возможно, великодушным прощением. В Новом Завете талион решительно отвергается, однако косвенно сохраняется (например, в заповеди «Не судите да не судимы будете») в формах, переходных к золотому правилу, которое гласит: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так посту­пайте и вы с ними»⁴. Близким к золотому правилу является запо­ведь любви: «Возлюби ближнего своего, как самого себя»⁵.

Талион, золотое правило и заповедь любви совокупно образуют первичное нормативное содержание морали и характеризуют его следующим образом.

Первое, все эти правила регламентируют отношение человека к другому. Талион ограничивает меру ответного зла, которым допустимо отвечать на зло со стороны другого. Золотое правило устанавливает равенство и взаимность во всех отношениях к другому и устанавливает источник стандарта, по которому надо относиться к другому: самому устанавливать стандарт своих действий. Заповедь любви указывает на необходимость заботливого и любовного отношения к другому. Стало быть, отношения с другими (другим) должны строиться в соответствии с рядом принципов, восходящих от: «не вреди, не делай другому зла» (инициативно) к «будь справедливым, уважай другого» и, далее, к «проявляй о другом заботу, относись к другому любовно» (в этическом смысле любовное отношение выражается в признании другого; от степени признания другого зависит глубина любви).

Второе, золотое правило и заповедь любви апеллируют к человеку, к тому, как он относится к самому себе: последнее предстает в качестве стандарта отношения к другому.

Третье, в заповеди любви (в ее развернутой форме) отношение к другому и отношение к себе в конечном счете обусловлены отношением к высшему началу, или к Богу, или к идеалу.

Итак, сфера морали образуется отношениями человека к себе, к другим людям и к высшему. В соответствии с этим можно сказать, что к моральным относятся ценности и нормы, которые задаются названными императивами* и которыми, соответственно, опосредствованы эти отношения.

Принимая во внимание содержание заповеди любви как наиболее развитой среди названных трех требований, можно охарактеризовать мораль как систему ценностей и норм, ориентирующих человека на духовно возвышенное единение с самим собой, с другим человеком (другими людьми), и с высшим началом (как бы оно ни понималось). Мораль в первую очередь ориентирует человека на благо других людей. Хорошими и правильными, с этической точки зрения, считаются именно такие действия; они оцениваются положительно. Эти нормы и ценности обращены к человеку, и они так устроены, что требуют не только добродетельных и справедливых действий, но также того, чтобы эти действия были совершены намеренно, в результате свободного решения человека, из заботы о благе другим людям и готовности содействовать ему, соблюдая справедливость, бескорыстно и самоотверженно.

Этические идеи абстрактны, и в своих высших требованиях мораль «оторвана» от конкретных экономических, политичес­ких, социальных отношений, т.е. не вытекает из них и не обусловлена ими. Тем не менее, она вплетена в об­щественные отношения. С этой точки зрения, мораль неодно­родна, она существует как бы на двух уровнях: с одной сто­роны, это – комплекс ценностей и принципов, в основе кото­рого лежит идеал братского единения людей, человечности, личного совершенства, а с другой – это система норм и правил, регулирующих отноше­ния людей как частных, обособленных индивидов, как членов сообществ. Моральный идеал и высшие моральные ценности как бы «заземляются», доводятся до разнообразия противоре­чивых и конкурирующих интересов людей, накладывая ограниче­ния на частные интересы. Этика заботы (милосердия) и этика справедливости отражают эти два уровня морали.

Моральные ценности реализуются в поведении людей посредством раз­ного рода требований (повелений, императивов), предъявляемых человеку (на уровне социальной этики) или через сознание долга (на уровне этики индивидуального выбора). Своеобразие морального требования как разновидности социальной нормы заключается в том, что (в сравнении с нормой обычая или юридической нормой – законом) оно: а) жестко не зафиксировано, документально не оформлено и даже включенное в кодекс оставляет личности большую степень свободы, поскольку предполагаемые моралью санкции носят идеальный характер (выражение уважения и неуважения вплоть до крайних форм неуважения); б) является чаще всего всеобщим, т.е. адресованным каждому разумному человеку, независимо от социального положения и места проживания; в) обосновывается указанием на идеал совершенства (но не на традицию, существующий порядок, обычай или волю законодателя).

С другой стороны, принятие человеком требования осознается им как внутренний долг, исполнение которого контролируется совестью, а нарушение которого чревато утратой самоуважения и чувства собственного достоинства.

Ценностное содержание морали в наиболее общем плане обнаруживается в представлениях об идеале, правильном и неправильном, добре и зле. С этой точки зрения, мораль предстает со стороны того, к чему человек должен стремиться и что ради этого должен совершать, к каким результатам приводят его пос­тупки⁶. Содержательно более определенное понятие морали устанавливается на пути соотнесения добра и зла с теми общими целями-ценностями, на ко­торые человек ориентируется в своих действиях, и правильно и неправильного – с теми принципами и нормами (правилами), которые существуют в сообществе. Частное и общее благо - различны и фактически интересы (склон­ности, эмоции) человека направлены либо в отношении одного, либо в отношении другого. Моральность человека состоит в ограничении эгоистической мотивации (договоренностями или разумом), в разумном сочетании себялюбия и благожела­тель­ности или в отказе от эгоизма, в сострадании и альтруизме.

Итак, мораль предстает как сфера долженствования и как сфера ценностей. Различие этих аспектов при рассмотрении морали столь значимо, что в истории философии мораль могла рассматриваться только как выражение долга или только как выражение добра (блага). На основе этого в этике сформировалась теоретическая оппозиция долга и добра (блага), суть которой заключается в вопросе о том, какое начало в морали является исходным – императивное (долг) или ценностное (добро). Однако принципиальная с точки зрения теоретического рассуждения, эта антитеза не представляет особой проблемы для самого морального сознания. В его рамках ценностные и императивные суждения легко взаимно преобразуются. Утверждение чего-то в качестве добра, например, помощи слабым, одновременно означает, по логике морали, его вменение к непременному исполнению в качестве должного и правильного; и, наоборот, определение чего-то в качестве должного, например, помогающего поведения, означает, что его исполнение, т.е. помощь, есть добро.

Еще один подход в рассмотрении морали возможен при построении этики как теории добродетелей. Традиция такого подхода идет из античности. Если этика норм отражает ту сторону морали, которая связана с формами организации, или регуляции поведения, а этика ценностей анализирует позитивное содержание, посредством норм вменяемое человеку в исполнение, то этика добродетелей указывает на личностный аспект морали – на то, каким должен быть человек, чтобы реализовать должное и правильно себя вести.

Все сказанное говорит о том, что предметом этики является человек в его обязанностях (по отношению к себе, к другим людям, обществу), поступках, оценках, а также ценности и нормы, предопределяющие обязанности, поступки и поведение человека. Таково традиционное представление об этике как она развивалась от античности до Нового времени включительно. Предметом ее внимания является человек, его отношения с другими людьми и обществом, его нравственное совершенство.

В истории философии и морали было немало мыслителей, которые ратовали за моральное отношение к животным, растениям, природе вообще. Особенно последовательно эту точку зрения проводили некоторые религиозные мыслители, усматривавшие в каждом живом существе Божье творение и относившиеся к природе в целом как к порождению Бога, а нередко и как к месту его обитания. Тем не менее, почти во всех религиозных традициях человек выделялся из царства природы, рассматривался как венец творения и даже как сотрудник Бога в его земных делах. За исключением некоторых религий, в особенности джайнизма и дзен-буддизма, природа воспринимается лишь как источник ресурсов и средство обеспечения человека, его благополучия и торжества.

Радикальный поворот в этом вопросе произошел совсем недавно, во второй половине ХХ века. В это время появляется и получает постепенное распространение новая этика – этика уважения к природе как ценности самой по себе. Этот новый взгляд на природу как этическую ценность лег в основу экологической этики.


Что такое прикладная этика?


Экологическая этика является разновидностью прикладной этики.

Прикладная этика связана и с философской этикой, и с нормативной этикой, но вместе с тем отличается от них. Прикладная этика опирается на общее понимание морали, (ее сущность и функции в жизни человека и общества) вырабатываемое философской этикой, но ее внимания является не феномен морали сам по себе, а моральные аспекты и проблемы тех отношений, в которые вступают люди, осуществляя специальные виды деятельности. Прикладная этика использует тот понятийный состав, который разрабатывает нормативная этика, предметом которой являются моральные принципы (нормы и ценности) – разнообразное содержание добра и зла, правильного и неправильного, добродетели, обязанности, справедливости и т.д. – в их общем содержании. В отличие от нормативной этики прикладная этика изучает нормативное содержание специальных видов деятельности, реально практикуемые в них правила, а также те социокультурные условия, в которых эта деятельность осуществляется, и те социальные устройства и механизмы, посредством которых обеспечивается действенность этического режима.

Что понимается под частными видами деятельности? В первую очередь, речь идет о профессиональной деятельности, т.е. такой деятельности, которая связана выполнением специальных, общественно значимых функций. Некоторые исследователи в области прикладной этики считают, что особое внимание общества обращено на профессии, которые направлены на человека. Действительно, кодексы профессиональной морали, или этики возникают по поводу деятельности врача, учителя, судьи, исследователя, инженера, военного. Люди, выполняющие эти функции, в силу обстоятельств и условий профессии постоянно оказываются в ситуациях, в которых общечеловеческие нормы морали в их чистом виде не применимы. Отношения, в которые они вступают, не всегда допускают равенство и взаимность, не всегда предполагают заботу, нередко выражаются в действиях, несущих тем, на кого они направлены, страдания. Различные кодексы профессиональной этики и развиваются для того, чтобы ограничить негативные последствия неравенства, отсутствия взаимности, необходимости принуждения и т.д. Прикладная этика изучает особенности действия морали в таких «ограниченных», «односторонних» условиях.

Не всегда профессиональные этики призваны регулировать профессиональную деятельность в ее гуманитарном измерении. Гуманитарная ориентированность профессии – это важная, но лишь одна сторона профессиональной этики. Профессиональные кодексы морали не только снимают напряжения и противоречия, которые нередко возникают между общими моральными принципами и теми решениями, которые человек вынужден принимать, исполняя свои профессиональные обязанности, но и привносят в профессию требование социальной ответственности. Этика ориентируют профессиональную деятельность на общее благо. Ориентация на общее благо является определяющей характеристикой профессиональных кодексов морали.

Объектом прикладной этики является не только профессиональная деятельность. Например, деятельность корпораций, как и деятельность внутри корпорации профессионально неоднородна. Корпоративная этика представляет собой принципы и нормы, определяющие поведение членов корпорации как добровольного и социально закрытого объединения, созданного для ведения специализированной деятельности. Корпоративная этика может пересекаться с профессиональной этикой в той мере, в какой в корпорации работают люди разных профессий.

Также и в сфере политики действует этика как совокупность принципов и норм, регулирующих политическую деятельность. Политика – это, конечно, профессия, но это профессия особого рода: в сравнении с представителями других профессий политики в наибольшей степени подотчетны обществу, здесь в большей степени, в особенности на уровне местного самоуправления, наблюдается ротация кадров и сопутствующее ей сочетание различных нормативно-этических профессиональных традиций. На уровне законодательных органов и правительственных кабинетов политическая этика может приобретать черты корпоративной нормативной системы.

Посмотрим в свете сказанного на экологическую этику. Можно ли назвать какую-то профессию, с которой связана исключительно деятельность по охране природы? В каждой стране существуют государственные органы, которые осуществляют надзор за состоянием окружающей среды и хозяйственной активностью, сопряженной с воздействием на окружающую среду, в частности, с риском разрушительного воздействия. У работников этих органов может быть соответствующая служебная этика. Но деятельность по охране природы гораздо шире мер, осуществляемых организациями государственной природоохранной службы. Напрямую ею занимаются местные сообщества, разные общественные природоохранные организации, а также различные предприятия бизнеса, нередко просто в порядке обеспечения эффективности своей коммерческой деятельности. Ответственность за сохранение природы лежит на тех, кто принимает решения политические и хозяйственные, обеспечивает проведение этих решений в жизнь, ведет работу через которую эти решения осуществляются. Люди разных профессий на всех этих уровнях несут ответственность за сбережение природы.

Природоохранные задачи оказываются специальными в рамках разных видов деятельности, некоторые из которых осуществляются в рамках различных профессий. Бережное отношение к природе требуется от тех, чья работа опосредствована отношениями с природой, связана с воздействием на природу, но так же и от тех, кто отдыхает на природе, будь то воскресный пикник на природе, прогулка или поход, или проживание в загородном доме в период отпуска.

Прикладная этика появляется и развивается в ответ на общественную озабоченность по поводу социально-нравственных проблем, возникающих в связи с обособленным развитием профессий, корпораций, организаций, частных видов социальной активности, таких трансформаций в них, которые могут представлять угрозу общему благу. Конечно, и внутри профессий, корпораций, организаций могут возникать внутренние нормативные проблемы, обусловленные возможным недобросовестным исполнением профессиональных и служебных обязанностей, порочащих достоинство профессии, корпорации или организации. И эти проблемы для общества тоже очень важны. Но общество – в лице разных своих агентов (субъектов деятельности) – гораздо более обостренно воспринимает проблемы иного рода, связанные, с одной стороны, с соблюдением прав человека в профессии, корпорации, организации и, с другой стороны, c обеспечением общего блага: функционирование профессии, корпорации или организации должны содействовать общему благу; причем это относится как к непосредственным, так и к косвенным результатам деятельности профессии, корпорации или организации.

Так же и экологическ0ая этика появляется во второй половине ХХ в. и развивается на протяжении его последней трети в ответ на неожиданное осознание человеком уязвимости природы (шире, экосферы), уязвимости перед индустриальным давлением человека на природу, причем давлением, уже не проходящем для нее бесследно.


Что такое экология?

Термин «экология» ввел в науку в 1866 году немецкий ученый-дарвинист и философ Эрнст Геккель (1834–1919). Он использовал его в двух смыслах, как это принято и сегодня в русском и немецком языках: для обозначения окружающей среды и связанных с нею проблем и для обозначения науки, изучающей состояние окружающей среды. Сегодня все чаще к экологии относят и проблемы охраны окружающей среды (практические, политические и научно-теоретические).

За прошедшие со времени появления термина «экология» более полутора столетий лет экология чрезвычайно развилась, и сегодня предстает в виде довольно разветвленного семейства различных дисциплин. В широком плане, предметом экологии является функционирование экосистем (иногда говорят специально об экологии экосистем), видов живых существ внутри экосистем, взаимоотношение видов внутри экосистем (популяционная экология). Особой областью экологии являются отношения человека к природе. Среди экологических дисциплин можно также выделить: поведенческую экологию (изучающую экологические и эволюционные основания поведения животных), популяционную экологию (изучающую динамика внутривидовых популяций и взаимодействие популяций с окружающей средой), экологию сообществ, или синэкология (изучающую распределение, распространение, демография и взаимодействие между сосуществующими в данном месте популяциями), эволюционную экологию (изучающую эволюционные изменения в контексте популяций и сообществ, в которых существуют организмы), экофизиологию (изучающую взаимодействие биоты* с абиотическим окружением), экохимию (изучающую экологическую роль биохимикатов – разного рода веществ выделяемых животными и растениями для мечения, отпугивания, привлечения), консервативную экологию (изучающую изучение риска уничтожения видов), реставрационную экологию (изучающую экологическую базу для восстановления нарушенных и поврежденных экосистем), экотоксикологию (изучающую экологические эффекты использования химических токсинов), глобальную экологию изучающую функционирование окружающей среды в масштабе континентов и даже планеты, акваториальную экологию, изучающую экосистемы водных бассейнов, экологию пожаров (изучающую воздействие пожаров на экосистемы), экологию ландшафтов (изучающую взаимодействие между отдельными элементами ландшафтов) и т.д.

Экология нередко рассматривается как подотрасль биологии, общей науки о живых организмах. Однако стоит принять во внимание, что в рамках экологии и в соотнесении с ней рассматриваются проблемы урбанистики (развития и функционирования городов как своеобразных экосистем), промышленности и, сельского хозяйства (их воздействия на природу); что решение вопросов охраны окружающей среды напрямую зависит от учета характера хозяйственной и научно-технической деятельности человека на локальном, региональном и глобальном уровнях (на этой почве развивается обширная отрасль социально-экологических наук), – как станет ясно, что только естественнонаучного подхода в решении экологических проблем (как теоретических, так и практических) недостаточно. Необходимо их фундаментальное философское и социально-теоретическое осмысление.

Что такое экологическая этика?

Как этика изучает регулируемые ценностями и нормами отношения людей, так экологическая этика изучает отношения человека к окружающей среде, к миру природы, как к целому, так и в частных ее воплощениях.

Экологическая этика, взрастает на основе сопряжения экологии (экологических наук) и этики. Экологические науки являются одним из важных ресурсов экологической этики. Однако неверно думать, что весь материал экологического рассуждения в философии или этике доставляется экологией. Философия и этика сами определяют предмет философско-экологического или этико-экологического исследования и проблематизируют его. Ценностное и нормативное содержание экологической этики вырабатывается ею самой на основе нравственного опыта преодоления кризисных экологических ситуаций. В отличие от изрядно разветвленных экологических дисциплин, императивно-ценностное содержание экологической этики не является сильно дифференцированным. И в экологической этике может происходить некоторая спецификация ценностей и норм (что будет видно из последующих тем учебника), но эта спецификация остается на уровне общности, достаточной для того, чтобы они были применимы ко всем видам отношений человека и природы. Тем не менее, можно выделить некие особые сферы экологической этики, связанные с отдельными видами человеческой активности. Согласно американскому специалисту о экологичсекой этике Р.Атфильду, это этика лесоводства (с чего исторически и начинается экологическая этика), сельскохозяйственная этика, этика отношения к животным, этика развития. Эти области этики связаны с этикой бизнеса*, биомедицинской этикой*, генно-инженерной этикой, демографической этикой. К экологической этике примыкают политические проблемы, связанные с развитием транспорта, хозяйства, индустрии отдыха, туризма и развлечений⁷.

Cмысл экологической этики не исчерпывается тем, что она представляет собой разновидность практической философии, прикладной теории. Это, по распространенному мнению, и этико-нормативная дисциплина, посвященная анализу принципов и ценностей, относящихся к взаимодействию человека и природной среды, к условиям и последствиям этого взаимодействия.

Вместе с тем, хотя такие экологические проблемы, как загрязнение окружающей среды, сокращение биоразнообразия, уничтожение дикой природы, расширение пустынь, изменение климата, имеют определенные научные и технологические аспекты, – они не поддаются решению с помощью научно-технологических средств. Это практические социальные проблемы, и их решение возможно при условии принятия такой мировоззренческой позиции и таких ценностных установок, из которых вытекало бы признание людьми своих моральных обязанностей по решению этих проблем. Здесь на первый план и выходит экологическая этика, перед которой стоит задача уяснения этих обязанностей и условий их возможности. Последнее уже входит в компетенцию философии: обусловлена ли деятельность человека по разрешению названных экологических проблем его долгом перед другими, ныне живущими, людьми, перед будущими поколениями или перед не принадлежащими к человеческому роду обитателями окружающей среды? Поэтому экологическая этика нередко и трактуется как именно практическая философия, а не только как прикладная этика.

Если проблемная область экологической этики, в общем, ясна, то ее нормативно-этическое содержание требует разбора. Непосредственный отклик на этот вопрос об императивно-ценностном содержании экологической этики нередко бывает предопределен реальным индивидуальным опытом каждого, задумывающегося об этом. Состояние окружающей среды, как оно бросается в глаза, в особенности природных территорий, городских и загородных рекреационных зон, лесопарков, лесов подчас удручающе: бытовое загрязнение, замусоренность практически повсеместны. В общественных дискуссиях по экологическим проблемам в 1960-е годы основную озабоченность вызывала низкая экологическая культура людей. Если же обратиться к основополагающим международным документам, посвященным принципам отношения человека к природе и окружающей среде, например, к Стокгольмской декларации ООН по окружающей среде (1972), Декларации Рио (Декларации ООН по окружающей среде и развитию, Рио-де-Жанейро, 1992) или Хартии Земли (2000), то мы увидим, что при безусловном понимании роли граждан, их культуры и ответственности в деле сохранения природы, основное внимание уделено роли обществ и государств, их политической воле и практической дееспособности. Так, из 26 принципов Стокгольмской декларации (в целом общеполитической по своему характеру) лишь в одном говорится об ответственности человека; и то речь скорее идет о «родовом человеке» или даже о человеке, принимающим решения, т.е. политике как представителе человечества, поскольку здесь имеется в виду ответственность человека не просто за сохранение природы, но за «разумное управление продуктами живой природы и ее среды»⁸.

Перед нами – не разброс мнений, а спектр проблем, в частности, политических и нормативно-этических проблем, охватывающий поведение граждан как частных лиц и членов локальных сообществ, с одной стороны, и политику государств и правительств в отношении природы, с другой. Между этими крайними сферами располагается деятельность межнациональных и национальных корпораций, предприятий, сообществ (как местных социальных образований разного рода). Как можно видеть по общественным дискуссиям, деятельность правительств, корпораций и предприятий в своих непосредственных и отдаленных эффектах вызывает в обществе гораздо большую озабоченность, чем экологическая неряшливость граждан. Различие субъектов природо-сопряженной активности необходимо учитывать в этико-экологических обсуждениях.